Йога. Подборка материалов


Ар Юхси Ан. Маски, которые мы выбираем, маски, которые нас выбирают
Виктор Востоков. Уроки тибетской медицины. Искусство расслабления
Воздействие помещения и интерьера на детей
Волшебная тропинка к своему ребенку
Детская ясность где она
Интервью о школе йоги
Кармическая и эгрегорная связь партнеров
Касты и варны
Махариши Патанджали. Йога-сутра
Механизм штампов
Новый зодиак
О природе человеческого мышления
Обрести радость
Оздоровительные аспекты хатха-йоги
Отслеживание проявлений гордыни
Поговорим о географии
Праздник
Природа внимания
Путь звездный или земной?
Тайна Леонардо
Управление полем в различных условиях
Учение о югах
Чем человек живет
Чогьял Намхай Норбу Ринпоче. Йога сновидений и практика естественного света
Школа йоги. Легенды из зеленого почтового ящика
Шри Парамаханса Йогананда. Автобиография монаха
Сельвараджан Есудиан: Хатха-йога
Волин Майкл, Фелан Ненси:  СЕКС И ЙОГА





     Шри Парамаханса Йогананда.
     Автобиография монаха

     ПРЕДИСЛОВИЕ

"Автобиография" Иогананды -  это  одна  из  немногих  книг  об
индийских мудрецах,   которая   написана  не  журналистом  или
иностранцем, а  человеком их собственной расы и подготовки;эта
книга о йогинах,  написанная йогином. Как повествование о
необычной жизни и силах современных индийских святых, книга
Йогананды важна и для сегодняшнего дня,  и для будущего.
Талантливый автор, несомненно, заслуживает уважения и благодарности за
необычную летопись своей жизни,  одним  из  самых  откровенных
документов, когда-либо появлявшихся на Западе.  Она раскрывает
глубочайшие недра ума и сердца индийского  народа  и  духовные
богатства Индии.

Мне посчастливилось  встретиться с одним из мудрецов,  история
жизни которого изложена в "Автобиографии",  а именно,  со  Шри
Юктешваром Гири.  Я встретил его в городе Пури / штат Орисса/,
на берегу Бенгальского залива.  В то время  он  возглавил  там
тихий ашрам, находившийся неподалеку от побережья, и был занят
духовным воспитанием  группы  молодых  учеников.  Он   проявил
большой интерес к благоденствию народов обеих Америк и Англии,
расспрашивал меня  о   деятельности   его   любимого   ученика
Парамахамсы Йогананды, которого он послал в 1920 году на Запад
в качестве своего эмиссара.

Шри Юктешвар  обладал  обладал  приветливым  выражением  лица,
мягким голосом  и  приятными  манерами;  он был вполне достоин
того почтения,  которое его  последователи  непроизвольно  ему
выражали; каждый,  кто  был с ним знаком,  независимо от факта
принадлежности его к общине,  относился к  нему  с  величайшим
уважением. Я  живо  помню  эту  высокую  аскетическую  фигуру,
прямую и  облаченную  в  одеяние  шафранового  цвета,-  символ
отречения от мирских целей,- когда он приветствовал меня, стоя
у входа в ашрам.  У него были длинные, немного вьющиеся волосы
и борода. Его тело отличалось крепостью мышц, но было тонким и
хорошо сформированным;  походка  была  энергичной.  Он  избрал
местом своего  земного  пребывания  святой  город Пури.  Целые
толпы благочестивых индийских паломников,  представлявших  все
провинции страны,  ежедневно  совершают  туда  паломничество к
известному храму "Владыка Мира".  Именно в Пури  Шри  Юктешвар
смежил в  1936  году  свои  смертные  очи,  оставив преходящее
состояние земного бытия;  он ушел,  зная,  что его  воплощение
пришло к своему триумфальному завершению.

Я весьма рад возможности засвидетельствовать здесь возвышенный
характер и святость Шри Юктешвара;  довольствуясь удалением от
любской толпы,  он  в  полном  спокойствии целиком отдался той
идеальной жизни,  которую  его  ученик  Парамаханса  Йогананда
описал для будущих поколений.

У.Ивэнс-Уэнц,
магистр искусств, доктор литературы и наук Иисусова колледжа в
Оксфорде, автор  книг:"Тибетская  книга  мертвых",  "Тибетская
йога и тайные учения","Великий тибетский йогин Миларепа".

Посвящается памяти Лютера Барбанка,американского святого.

Парамаханса Йогананда - йог по Смерти, как при Жизни.

Парамаханса Йогананда  вошел  в  махасамадхи  (  окончательный
выход сознания   йогина   из   тела)   в   Лос-Анжелосе,  США,
Калифорния, 7-го марта 1952 года после окончания своей речи на
банкете в честь индийского посла Биная г.Сена.

Великий учитель мира продемонстрировал ценность йоги ( научных
методов Богопознания) не только при жизни,  но и после смерти.
Неделю спустя  после его ухода,  неизменившееся лицо светилось
божественным светом нетленности.

Директор Лос-Анжелосского морга в Лесном  Мемориальном  Парке,
куда временно  было  помещено  тело  великого учителя,  мистер
Гарри Роу,  отправил  Товариществу   Самопознания   заверенное
нотариусом письмо, отрывок из которого приводим:

" Отсутствие  каких бы то ни было видимых признаков разложения
в мертвом     теле     Парамахансы     Йогананды      является
необыкновейнейшим случаем    в    нашей   практике.   Никакого
физического распада не было заметно в его теле даже  через  20
дней после  смерти...  На  коже  его  не  было  видно  никаких
признаков плесени, а в тканях тела не наблюдалось высушивания.
Это состояние полной сохранности тела,  насколько нам известно
из летописи  моргов,  является  случаем  беспримерным.   После
получения тела   Йогананды,   персонал  морга  ждал  появления
обычных прогрессивных признаков разложения тела, которое можно
было бы   наблюдать   через   стеклянную  крышку  гроба.  Наше
изумление возрастало с каждым днем,  т.к.  в теле, находящимся
под наблюдением,  не  происходило  никаких  видимых изменений.
Тело Йогананды было явно в феноменальном неизменном состоянии.
Никакого запаха разложения о его тела никогда не было. Внешний
вид Йогананды 27 марта перед тем, как была поставлена на место
бронзовая крышка гроба,  был таким же, как и 7-го марта. 27-го
марта он выглядел столь же свежим и  незатронутым разложением,
как в  момент своей смерти,  ночью 7-го марта.  27-го марта не
было никаких оснований  заявить,  что  тело  его  страдает  от
какого то ни было физического распада вообще.  По этой причине
мы вновь утверждаем,  что случай  с  П.Йоганандой  уникален  в
нашей практике."

Заметка американских издателей к лондонской публикации.

Мир, опечалинный   .-го   марта   1952г.  уходом  П.Йогананды,
короткое время спустя  был  утешен  поразительными  новостями.
Великий Учитель неразлагаемостью своего тела продемонстрировал
власть йога над Смертью - "последним врагом".

Йогананда основал два общества, несекстанского и неприбыльного
характера -   товарищество   Самопознания,   с   международной
штаб-квартирой в Америке и Общество Йога Сат-Санга в Индии. Он
часто заявлял,  что,благодаря  работе  этих  двух организаций,
освобождающая весть Крийя-йоги разнесется во все части света.

Иисус Христос,  Бабаджи,  Лахири  Махасайя  и   Шри   Юктешвар
благословили этот  труд,- заявил Йогананда,- и дали заверение,
что он будет жить и расти.  Необходимость  знать  и  применять
существующие научные  методы конкретно для своих экспериментов
в Богопознании - это настоящая человеческая  потребность среди
тревог атомного века.

Миссию великого  учителя продолжают ученики,  которых он много
лет обучал для этой цели.

Йогананда написал    о    Лахири    Махасайя     замечательные
слова:"Сперва я горевал,  что он более не жив физически. Когда
же я начал открывать его  тайную  вездесущность,  я  более  не
печалился. Он  часто  писал  тем  из  своих учеников,  которым
слишком хотелось увидеть его:" Зачем  приходить  посетить  мои
кости и мясо,  если я всегда нахожусь в сфере вашего духовного
зрения?"

Товарищество Самопознания 1.09.55г.

     ГЛАВА 1. МОИ РОДИТЕЛИ И ДЕТСТВО.

Характерные черты   индийской   культуры-   стремление   найти
конечную истину и связанные с этим особые отношения между гуру
/1/и учеником.

Мой собственный путь привел меня  к  Христоподобному  мудрецу,
чья прекрасная  жизнь  является  образцом для целых поколений.
Это был один из тех  великих  учителей,  которые  представляют
собой подлинной богатство Индии. Появляясь в каждом поколении,
они спасают страну от судьбы Вавилона и Египта.

Мои самые ранние воспоминания  касаются  анахроничных  деталей
предыдущего воплощения.  Четкие  воспоминания  приходят мне из
далекой жизни,  жизни йога /2/ среди  Гималайских  снегов.  Образы
прошлого, как  вспышки,  затем как-то с ними связанные видения
будущего.

Я все еще помню умилительную беспомощность детства.  Тогда я с
остротой ощущал свою неспособность ходить и свободно проявлять
себя. И когда я осознал свое телесное бессилие,  из моей  души
изливались целые   волны   молений   и   жалоб.   Эта  сильная
эмоциональная жизнь выражалась в словах многих  языков.  Среди
такого смешения  наречий  я  постепенно  привык  слышать звуки
бенгали, языка моего народа. О, как обманчива глубина детского
ума, которую  взрослые  ограничивают лишь игрушками и пальцами
на ногах.

Психологический фермент   внутри   моего   беспомощного   тела
заставлял меня  упорно исторгать множество жалобных криков.  Я
припоминаю общее  замешательство  в  семье  во   время   моего
расстройства. Во   мне   также   таятся   и  более  счастливые
воспоминания: ласки матери,  первые попытки произнести  слова,
первые неуверенные  шаги.  Эти ранние триумфы,  которые обычно
быстро забываются,  тем  не  менее,  составляют   естественную
основу веры в себя.

Столь далеко  идущая  память  не является единственной в своем
роде редкостью.  Известны  многие  Йогины,  сохраняющие   свое
самосознание без  перерыва в момент драматического перехода от
"смерти" к "жизни" и  обратно.  Если  бы  человек  представлял
собою только   тело,   потеря  последнего  означала  бы  конец
непрерывности его личности;  но  если  пророки  всех  стран  и
времен на   протяжении   тысячелетий  говорили  правду,  тогда
человек в сущности своей представляет душу, воплощенную в теле
и вездесущую.

Хотя такие ясные воспоминания о детстве и необычны, их совсем
не следует считать чрезвычайно редкими. Путешествуя по разным
странам, я слышал из уст заслуживающих доверия мужчин и женщин
повествования об очень ранних воспоминаниях.

Я родился в Горакхапуре, в Северной Индии, около Гимолайских
гор, в четверг, 5 января 1983года. Там прошли первые восемь
лет моей жизни. Нас было восемь детей, четверо мальчиков и
четыре девочки. Я, Мукунда, Лала Гхош , был четвертым ребенком
и вторым сыном.

Мой отец и мать были бенгальцами; они принадлежали к касте
кшатриев. Судьба благословила обоих природной святостью. Их
взаимная любовь, сдержанная и полная достоинства, никогда не
проявлялась в какой бы то ни было фривольности. Совершенная
гармония между родителями - таков был центр споуойствия
посреди непрерывной суматохи восьми юных жизней.

Мой отец, Бхагабати Чаран Гхош, был добрым, серьезным, иногда
суровым человеком. Мы, дети, горячо любили его, но все же
держались от него на почтительном расстоянии. Выдающийся
математик и логик, он руководствовался в жизни главным образом
интеллектом. Но подлиннлй владычецей наших сердец оставалась
мать. Она учила нас только при помощи любви. После ее смерти
отец стал более открыто выказывать свою внутреннюю нежность. Я
замечал тогда, что нередко взор его казался изменившимся, как
бы превращаясь во взор матери.

С помощью матери мы рано ощутили сладостную горечь священных
писаний. Когда нужно было поддержать дисциплину, мать
обращалась за помощью к "Махабхарате" и "Рамаяне", находя там
подходящие рассказы, в таких случаях наказание шло рука об
руку с поучением.

В знак уважения к отцу мать по вечерам одевала нас, чтобы мы
могли приветствовать его по возвращении домой со службы.Он
работал в одной из крупнейших компаний Индии: в
Бенгало-Нагпурской железнодорожной компании, занимая пост,
соответствующий нынешнему посту вице-президента. Работа
требовала путешествий, и за время моего детства наша семья
переменила несколько городов.

У матери всегда находилось, чем помочь нуждающемуся. Отец тоже
был добр; но его уважение к законности и порядку простиралось
и на бюждет. Как-то раз мать за две недели истратила на
пропитание бедных такую сумму, которая превысила месячный
заработок отца.

- Все, что я прошу,- сказал отец,- это то, чтлбы ваша
благотворительность не переходила разумных границ.

Но даже этот мягкий упрек мужа глубоко опечалил мать; не
говоря детям о размолвке, она наняла извозчика.

- До свидания, я возвращаюсь в дом моей матери!

Старинный ультиматум!

Пораженные случившимся, мы разразились плачем. К счастью,
здесь оказался брат матери; он шепотом дал отцу несколько
советов, сохранившихся, несомненно, с незапамятных времен.
Когда отец произнес несколько извиняющихся фраз, мать с
радостью отослала наемную карету обратно. Так закончилась
единственная ссора между родителями, которую мне привелось
видеть. Но я припоминаю также весьма характерные разговоры:

- Пожалуйста, дайте мне десять рупий для одной несчастной
женщины, которая только что пришла к нам.

Улыбка матери уже сама по себе убеждала.

- Зачем же десять? Достаточно и одной,- в оправдание отец
добавил,- Когда неожиданно умерли мой отец и его родители, я
впервые узнал, что такое нищета. Моим единственным завтраком
перед тем, как идти в школу, за несколько миль от дома, был
небольшой банан. Позже, уже в университете, я нуждался до
такой степени, что даже обратился за помощью к одному богатому
судье, прося у него одну рупию в месяц. Он отказал мне,
заявив, что и одна рупия имеет цену.

- С какой горечью вы вспоминаете этот отказ в рупии!- Сердце
матери обнаружило неожиданную логику.- И вы хотите, чтобы эта
женщина так же болезненно вспоминала, как вы отказали ей в
десяти рупиях, которые ей сейчас крайне необходимы?

- Сдаюсь!- с жестом, свойственным, вероятно, всем побежденным
мужьям еще с глубокой древности, отец открыл кошелек.-Вот вам
десять рупий, передайте их ей вместе с моими добрыми
пожеланиями.

Отец всегда имел обыкновение сперва отвечать "нет" на любое
новое положение. Его отношение к незнакомке, так быстро
завоевавшей симпатии матери, является примером его обычной
настороженности. Неприятие нового сразу - типичная французская
манера- в сущности это лишь соблюдение принципа "обязательной
рефлексии". Но я всегда убеждался в логичности и уравновешенности
его суждений. Если мне удавалось подкрепить мои многочисленные
просьбы одним или двумя убедительными доводами, отец неизменно
удовлетворял мои ненасытные желания. Отец требовал от детей ,
даже в раннем возрасте, строгой дисциплины, а его отношение к
себе было поистине спартанским. Так, например, он никогда не
посещал театра, а искал отдохновение в сфере духовных практик
и в чтении "Бхагавад-Гиты". Избегая всякой роскоши, он бывало
носил пару старых башмаков до тех пор, пока они не
разваливались окончательно. Уже стали входить в употребление
автомобили, и сыновья покупали их себе, а отец по-прежнему
ездил на работу в трамвае. Он не стремился копить деньги для
приобретения власти. Как-то, организовав Калькутский городской
банк, он отказался от всяких прибылей и не взял для себя
никаких ценных бумаг этого банка. Он просто хотел выполнить в
свободное от работы время свой гражданский долг.

Через несколько лет после выхода лтца на пенсию из Англии
приехал бухгалтер-ревизор для провекри книг Бенгал-Нагпурской
железной дороги. Он с изумлением обнаружил, что отец никогда
не требовал для себя оплаты сверхурочной работы.

- Он работал за трех человек,- заявил бухгалтер.- Ему надо
выплатить конпенсацию в сумме сто двадцать пять тысяч рупий.

Администрация вручила ему чек на эту сумму. Но он настолько не
придал всему этому значения, что даже не упомянул в семье о
случившемся. Много позже мой младший брат Вишну /+/ спросил
отца, откуда взялся такой крупный вклад на банковском счете.

- Стоит ли очень радоваться достатку?- отвечал отец.- Тот, кто
стремится к спокойствию ума, не восторгается по случаю
приобретения и не грустит при потере. Он знает, что человек
приходит в этот мир без единого гроша и уходит из него, не
взяв с собою ни одной рупии.

Еще в ранний период семейной жизни мои родители стали
учениками великого мастера из Бенареса Лахири Махасайа. Это
обстоятельство укрепило от природы аскетичный темперамент
отца. Мать однажды сделала моей старшей сестре Роме любопытное
признание:

- Твой отец и я спали вместе, как муж и жена, лишь раз в году,
чтобы иметь детей.

Отец впервые встретился с Лахири Махасайха через Абинаша Бабу,
служащего Бенгал-Нагпурской железной дороги. В Горакхпуре
Абинаш изливал в мои детские уши захватывающие истории о
многих индийских святых, неизменно заканчивая свои рассказы
восхищением перед собственным гуру.

- Слышали вы когда-нибудь о необычных обстоятельствах, при
которых ваш отец стал учеником Лахири Махасайа?

Абинаш обратился ко мне с этим интригующим вопросом, когда мы,
разморенные от жары, сидели с ним во дворе нашего дома. Стоял
праздничный летний день. Я отрицательно покачал головой,
улыбаясь в предвкушении интересной истории.

- Много лет назад, еще до вашего рождения, я попросил у своего
начальника- вашего отца, недельный отпуск для того, чтобы
посетить моего гуру в Бенаресе. Ваш отец высмеял эту просьбу.

- Не собираетесь ли вы стать религиозным фанатиком?-
осведомился он.- Если вы желаете успешно продвигаться по
службе, сосредоточтесь на своей работе в учреждении.

В тот же день, печально шагая домой по тенистой дороге, я
встретил вашего отца в паланкине. Отослав домой паланкин и
слуг, он пошел вместе сос мной. Стараясь утешить меня, он
указал на те выгоды, которые дает упорство в достижении
мирских целей.Но я почти его не слышал. Мое сердце
повторяло:" Лахири Махасайа! Я не могу жить, не повидавшись с
тобой!" Дорожка привела нас к краю тихого поля, где лучи
заходящего солнца играли еще на высоких зарослях диких трав.
Мы остановились, восхищенные. И вдруг в поле, всего в
нескольких ярдах от нас, появился образ моего великого гуру/3/.

- Бхагабати, ты черезчур строг к своему подчиненному! Голос
гуру громко зазвучал в наших ушах. Он исчез так же
таинственно, как и появился. Стоя на коленях, я восклицал:

-Лахири Махасайа! Лахири Махасайа!

Ваш отец оставался недвижим, потрясенный видением.

-Абинаш, я не только даю вам отпуск, но и сам возьму его,
чтобы завтра же отправиться в Бенарес. Я должен узнать этого
великого Лахири Махасайа, который способен материализоваться
по желанию, чтобы вступиться за вас. Я возьму с собой жену и
попрошу учителя посвятить нас в тайны его духовного пути. Вы
проводите нас к нему?

-Да, разумеется!- Радость наполняла меня: я получил чудесный
ответ на свою молитву, и события быстро приняли благоприятный
оборот. На следущее утро ваши родители со мной поехали в
Бенарес. Мы наняли повозку, а затем нам пришлось идти пешком
по узким переулкам к уединенному домику моего гуру. Войдя в
небольшую гостинную, мы склонились перед учителем, сидевшим
как обычно в позе лотоса. Он прищурил свои пронизывающие глаза
и устремил взор на вашего отца. " Бхагабати, ты черезчур строг
к своему подчиненному!"- раздались те же самые слова, которые
он произнес два дня назад. Затем он добавил:" Я рад, что ты
позволил Абхинашу посетить меня, и что ты вместе с женой
сопровождаешь его."

К радости ваших родителей он посвятил их в духовную практику
крийа-йоги/4/. Ваш отец и я, как собратья-ученики, с того
памятного дня нашего видения сделались близкими друзьями.
Лахири Махасайа проявлял определенный интерес к вашему
рождению.Ваша жизнь, несомненно, будет связана с его жизнью;
благословение учителя никогда не бывает напрасным.

Лахири Махасайа покинул этот мир вскоре после того, как я
вступил в него. Его портрет в разукрашенной рамке всегда висел
над нашим семейным алтарем в различных городах, куда компания
направляла отца. Много раз мы с матерью по утрам и вечерам
медитировали перед импровизационным святилищем, где были
принесены в жертву цветы, погруженные в пахучую пасту из
сандалового дерева. Мы почитали божественное начало, нашедшее
свое полное выражение в Лахири Махасайа, не только возжиганием
ладана и мира, но также и совместным благоговейным
преклонением. Его портрет оказывал длительное влияние на всю
мою жизнь. По мере того, как я рос, вместе со мной росла мысль
об учителе. Во время медитации я часто видел, как образ,
запечатленный на фотографии, выходил за пределы маленькой
рамки,и, приняв форму живого человека, садился передо мной.
Когда же я пытался коснуться ног его сидящего тела, он изменял
свой вид и снова оказывался портретом. Детство перешло в
отрочество, и вот я обнаружил из небольшого образа,
включенного в рамку, живое, вдохновенное присутствие. Я часто
обращался к нему с молитвой в моменты затруднения или тягот, и
обнаруживал в глубине своей души его умиротворенные
наставления. Вначале я печалился из-за того, что гуру более не
живет в физическом теле.Но когда я начал повсюду ощущать его
тайное присутствие, я более не произносил жалоб. Он часто
писал тем ученикам, которые чрезмерно стремились его
увидеть:" Для чего приходить и смотреть на мое мясо и на мои
кости, если я свегда нахожусь в пределах вашей кутастха
/духовного зрения/?

Мне было восемь лет, когда я исцелился чудесным образом при
помощи фотографии Лахири Махасайа. Этот случай усилил мою
любовь к нему. Находясь в нашем поместье и Ишапуре, в
Бенгалии, я заболел азиатской холерой. Положение было
безнадежным, врачи не могли ничего сделать. У моего ложа мать
умоляла меня взглянуть на портрет Лахири Махасайа, который
висел на стене у меня над головой.

- Склонись перед ним в своей душе!- она знала, что я был
слишком слаб для того, чтобы поднять руки в знак приветствия.-
Если ты в действительности покажешь свою преданность и
внутреннее преклонение, ты останешься в живых.

Я устремился взором на фотографию,- и вдруг ослепительный свет
окутал мое тело и всю комнату. Тошнота и другие неприятные
ощущения исчезли. Я был здоров. Я сразу почувствовал себя так
хорошо, что смог наклониться и коснуться ног матери в
благодарность за ее неизмеримую веру в своего гуру. Мать
несколько раз прижалась головой к маленькому портрету.

- О, Вездесущий Учитель, как благодарна я тебе за твой свет,
исцеливший моего сына!

Я понял, что и она увидела лучистый блеск, который моментально
исцелил меня от обычно смертельной болезни.

Эта фотография представляет собой одну из самых ценных моих
вещей. Подаренная отцу самим Лахири Махасайа, она сохраняет
его святые вибрации. Происхождение ее чудесно. Я слышал
рассказ об этом от другого собрата отца по ученичеству Кали
Кумар Роя.

Оказывается, учитель не любил фотографироваться. Но, невзирая
на его протесты, однажды был сделан снимок, когда учитель
сидел с группой преданных учеников, в числе которых находился
и Кали Кумар. Изумленный фотограф обнаружил, что на
фотографической пластине ясно отпечатались образы всех
учеников, а в центре, где он предполагал увидеть фигуру Лахири
Махасайа, осталось пустое место. Об этом феномене было много
разговоров.

Ученик Ганга Дхар Бабу был опытным фотографом. Он похвалился,
что убегающая фигура учителя не ускользнет от его
фотоаппарата. На следуещее утро, когда учитель сел в позе
"лотоса" на деревянную ширму, Ганга Дхар Бабу явился со своими
принадлежностями. Приняв все меры предосторожности. он сделал
целых двенадцать снимков. Однако скоро он обнаружил на каждом
из них лишь изображения скамьи и ширмы, а фигуры учителя там
опять не оказалось.

Со слезами на глазах, страдая от уязвленной гордости, Ганга
Дхар Бабу вернулся к своему гуру. Лишь много часов спустя
Лахири Махасайа прервал его молчание следующей успокоительной
репликой:

-Я-дух. Разве может твой аппарат отразить Вездесущее и
Невидимое?

-Я знаю, что не может. Но, Святой Господин, я мечтаю иметь
изображение вашего телесного храма, в котором дух получил свой
полной воплощение.

- Хорошо, тогда приходи завтра утром, я буду позировать для
тебя.

И вот фотограф опять установил свой аппарат. Но на сей раз
фигуру святого не окутывало облако таинственной неуловимости,
и на пластинке ясно виднелся ее отпечаток. Учитель никогда
больше не позировал перед фотографом; по крайней мере, я не
видел ни одного другого Его портрета.

Эта фотография воспроизведена в настоящем издании. Прекрасные
черты Лахири Махасайа- это лицо человека вселенской касты; по
нему едва ли можно определить расовую принадлежность. В его
загадочной улыбке слегка проявляется радость единения с Богом.
Глаза полураскрыты, свидетельствуя лишь о формальном интересе
ко внешнему миру, они в то же время и полузакрыты. Равнодушный
к земным утехам, учитель оставался всегда и полностью
пробужденным, когда речь шла о духовных проблемах искателей,
стремившихся к его великодушной помощи.

Вскоре после моего исцеления могуществом портрета гуру я имел
духовное видение, сильно на меня повлиявшее. Как-то утром,
сидя на кровати, я погрузился в глубокое раздумье. "Что же
находится там, за темнотой закрытых глаз?" Эта вопрошающая
мысль с большой силой вошла в мой ум. Вдруг перед внутренним
взором вспыхнуло гиганское сияние. Подобно миниатюрным
фигуркам в кино, на большом светящемся экране внутри моего лба
появились божественные формы святых, сидящих в позах для
медитации в глубине пещер.

- Кто вы такие?-произнес я громко.

-Мы- гималайские йоги!- трудно описать этот небесный
ответ:сердце мое затрепетало.

- О, как я хочу отправиться в Гималаи и стать таким, как Вы!
Здесь видение исчезло, но серебристые лучи продолжали
распространяться в бесконечность в виде все увеличивающихся
кругов.

- Что это за чудесное сияние?

- Я - Ишвара /5/, я - свет.

Голос напоминал шепот облаков.

- Я хочу быть единым с Тобой.

Божественный экстаз медленно исчез; но я вынес из него
постоянное вдохновение, стремление искать Бога. "Он
неизменный, он- вечно новая радость!" В моей памяти навсегда
запечатлелся этот день восторга.

И другое весьма необычное событие запомнилось навсегда, я по
сей день ношу его в памяти. Старшая сесьра Ума и я сидели рано
утром во дворе нашего Горакхпурского дома. Сестра помогала мне
в руках у меня был бенгальский букварь. Я едва мог оторвать
взор от попугаев, поедавших спелые плоды маргозы.

Ума пожаловалась на боль: у нее на ноге был нарыв. Она
принесла банку с мазью. Я помазал немного себе предплечье.

- Зачем же ты мажешь лекарством здоровую руку?

- Знаешь, сестрица, у меня завтра тоже будет нарыв. Вот я и
попробую твою мазь на том месте, где он появится7

- Ах, ты, врунишка!

- Сестрица, не называй меня так, пока ты сама не увидишь, что
произойдет утром.

Меня охватило негодование. Но ума, не обращая на это внимание,
трижды повторила свои насмешки. Я медленно ответил ей, и в
голосе моем зазвучала непоколебимая твердость.

- Самым решительным образом я заявляю, что завтра на этом
месте у меня появится нарыв, а твой нарыв увеличится в два
раза по сравнению с его нынешней величиной.

Наутро у меня на указанном месте вздулся круглый нарыв, а
размеры нарыва Умы возросли вдвое. С плачем сестра бросилась к
материя:"Мукунда стал колдуном!" Мать очень серьезно
предупредила меня, чтобы я никогда не употреблял силу слов для
причинения зла. Я навсегда запомнил ее совет и следовал ему
всю жизнь.

Мой нарыв пришлось лечить оперативным путем. Заметный шрам,
оставшийся после разреза, виден и сейчас. Он красуется на моем
правом предплечье, как постоянное напоминание о силе простого
человеческого слова.Те обычные и почти безвредные слова,
сказанные Уме, были произнесены с глубоким сосредоточением, и
вот, оказалось, что они обладают достаточной скрытой силой,
чтобы взорваться подобно бомбе и произвести определенной
вредное воздействие. Позже я понял, что взрывчатую
вибрационную энергию речи разумно направить на освобождение
жизни от затруднений, не получая шрамов, не зарабаьывая
упреков /6/.

Наша семья переехала в Пенджаб, в город Лахор. Здесь мне
досталась картина с изображением Божественной Матери в форме
Богини Кали /7/. Ее поместили в недольшом святилище на балконе
нашего дома. У меня возникла непреодолимая уверенность в том,
что любая молитва в этом святом месте увелтчтвается успехом.
Как-то мы стояли с Умой на балконе, и я наблюдал, как
запускали бумажных змеев на другой стороне узкого переулка.

- Что же ты так притих?- шутливо толкнула меня Ума.

- Я просто думаю о том, как чудесно, что Божественная мать
дает мне все, что я попрошу.

- Надеюсь, что Она даст тебе этих двух змеев!- Сестра
насмешливо взглянула на меня.

- Почему же нет?- и я начал тихо молиться. В Индии веревки
змеев покрывают клеем и битым стеклом. Каждый игрок пытается
порвать веревку противника. Оторвавшийся змей летает над
крышей, и его ловля вызывает большое веселье. Мы с Умой стояли
на крытом балконе, поэтому казалось невозможным, чтобы
оторвавшийся змей мог попасть к нам в руки; лишь обрывок
веревки скользнул бы мимо.

По ту сторону переулка игроки начали игру. Одна веревка
разорвалась, и змей медленно полетел по направлению ко мне.
Вдруг ветер на мгновение прекратился, и змей около секунды
оставался неподвижным, в это время обрывок его веревки
зацепился за кактус, который рос на крыше расположенного
напротив дома. Описав длинную правильную дугу, змей попал
прямо мне в руки, и я вручил свою добычу Уме.

- Это просто необычный случай, а не ответ на твою молитву. Вот
если к тебе в руки попадет и другой змей, тогда я поверю.

Черные глаза сестры вызывали больше изумления, чем ее слова. Я
продолжал напряженно молиться. Другой игрок сильно потянул за
веревку, и его змей неожиданно оторвался. Он тоже полетел ко
мне, танцуя в порывах ветра. Веревка змея вновь зацепилась за
кактус, змей опять описал в воздухе дугу, так, что я смог его
охватить. И второй трофей был вручен Уме.

- В самом деле, Божественная Мать слушает тебя! Для меня все
это слишком страшно!- И сестра ускакала прочь, как напуганный
козленок. Пустяшный случай, могут подумать для вмешательства
Десницы. Однако Божественная Мать проявляется во всем, даже в
игре. Для Божьих глаз нет малого или великого, разве не
одинаково совершенны и атом и галактика. Нет для Господа
"важного" или "неважного"!

/1/ Духовный учитель;тот, кого почитают.

/2/ Тот, кто практикует йогу, "единение", древнюю индийскую
науку медитации о Боге.

/3/ Мое имя было изменено на "Йогананда" в 1914г., когда я
вступил в древний монашеский орден свами. В 1935г. гуру
даровал мне следующий религиозный титул - Парамаханса.См.гл.24
и 42.

/4/ Техника Йоги по успокоению чувств для достижения
отождествления с космическим сознанием. См.гл.26.

/5/ Санскритское название Господа в Его аспекте Космического
Правителя, от корня "иш" или "править". Индийские писания
содержат 1008 имен Бога. Каждое имя раскрывает различные
отттенки философского смысла.

/6/ Бесконечные потенции звука проистекают из Творящего Слова
ОМ, космической вибрационной силы, превосходящей все виды
атомной энергии. Любое слово, произнесенной с ясным пониманием
и глубокой сосредоточеннойстью, обладает силой материализации.
Устное или умственной повторение вдохновляющих слов было
признано действенным в различных системах психотерапии; секрет
здесь в создании особого ритма умственных вибраций.

/7/ Кали - символ Всевышнего в Его аспекте Вечной Матери -
Природы.

     ГЛАВА 2. Смерть матери и таинственный амулет.

Самым заветным желанием матери было женить моего старшего
брата. "Ах, когда я увижу лицо жены Ананты, для меня наступит
рай на земле!" Я часто слышал, как мать в таких словах
выражала сильное для индийской женщины чувство - мечту о
непрерывном существовании своей семьи.

Ко времени помолвки Ананты мне исполнилось одиннадцать лет.
Мать находилась в Калькуте, с радостью наблюдая за подготовкой
церемонии. Мы с отцом оставались одни в нашем доме в Барели;
на севере Индии, куда отец был переведен, проработав два года
в Лахоре.

Еще раньше я был свидетелем роскошных брачных обрядов,
совершающихся для моих двух сестер, Роми и Умы. Но для Ананты,
как для старшего сына, существовали тщательно разработанные
планы. Мать принимала многочисленных родственников,
приезжавших в Калькуту из самых отдаленных мест. Она
устраивала их со всеми удобствами в большом, недавно
купленном, доме под пятидесятым номером на улице Амхерст. Все
было готово - деликатесы для пиршества, веселое кресло-трон
для брата, множество разноцветных фонариков, громадные
картонные фигуры слонов и верблюдов; английский, шотландский и
индийские оркестры, профессиональные устроители развлечений,
жрецы для совершения старинных торжественных ритуалов. Мы с
отцом, в праздничном настроении, предполагали присоединиться к
семье во время самой церемонии. Однако перед самым этим
радостным днем меня посетило зловещее видение.

Это произошло в Барели, в полночь. Я спал около отца на
веранде нашего бунгало. Меня разбудило особое колыхание сетки
для москитов, висевший над кроватью. Темные занавесы были
откинуты, и я увидел любимый образ матери.

- Разбуди отца!- ее голос слышался как шепот.- Садитесь на
первыц поезд, который отходит в четыре часа. Поезжайте скорее
в Калькуту, если хотите застать меня в живых!- и с этими
словами призрачная фигура исчезла.

- Отец, отец, мать умирает!- Ужас, выразившийся в моем тоне,
немедленно пробудил его. Всхлипывая, я сообщил ему роковую
новость.

- Никогда не обращай внимания на такие галлюцинации!- Отец,
как обычно, отнесся с недоверием к необычной ситуации.-
Здоровье матери отличное. Если мы получим плохие известия, мы
отправимся туда завтра.

- Вы никогда не простите себе, если не отправитесь в путь
сейчас же!- Страдание вынудило меня прибавить с горечью.- И я
никогда вам этого не прощу!

Печальное утро принесло известие!" Мать опасно больна; свадьба
откладывается; приезжайте немедленно".

В большом беспокойстве мы выехали с отцом. Один из моих дядей
встретил нас по пути, на одной из пересадок. Навстречу нам
загрохотал поезд; он приближался с невероятной быстротой.
Полный внутреннего смятения, я внезапно почувствовал желание
броситься под его колеса. Я оторван от матери, мир пуст,
невыносим... Я любил мать, как самого дорогого друга на земле.
В ее черных глазах, струивших утешение, я находил убежище от
маленьких трагедий своего детства.

- Жива ли она еще?- задал я дяде свой единственный и последний
вопрос.

- Да, конечно!- Ему было легко понять написанное у меня на
лице выражение отчаяния. Но я почти не верил его словам. Когда
мы приехали в Калькутский дом, нам оставалось лишь увидеть
ошеломляющую мистерию смерти. Я впал почти в безжизненное
состояние; прошли многие годы, пока сердце мое хоть как-то
утешилось. Рыданья мои устремились к самым вратам неба и, в
конце концов, достигли слуха Божественной Матери. Ее слова
исцелили раны моего сердца:" Я наблюдала за тобой жизнь за
жизнью, скрытая в нежности всех матерей! Увидь в моем взоре те
темные глаза, прекрасные и потерянные, которые ты ищешь!"

Вскоре после обряда сожжения тела нашей дорогой и любимой
матери мы с отцом возвратились в Барели. Ежедневно, по зову
сердца, я совершал рано утром своебразное паломничество к
большому дереву шеоли, бросавшему свою тень на ровную
золотистозеленую лужайку перед нашим бунгало. В какие-то
моменты я воображал, что белые цветы шеоли осыпаются, как
добровольное приношение на травянистый алтарь. Роняя слезы на
росу, я часто замечал странный, потусторонний свет,
струившийся на лужайке. Меня одолевали приступы неудержимого
стремления к Богу. Я ощутил могучее тяготение к Гималаям.

Один из моих двоюродных братьев только что вернулся из
путешествия к святым горам. Он навестил нас в Барели. Я жадно
слушал его рассказы о высокогорных обителях йогов и свами/1/.

- Давай убежим в Гималаи!- предложил я однажды Дварка Прасаду,
юному сыну нашего помещика. Но это предложение попало не в те
уши. Он открыл план моему старшему брату, который в это время
как раз приехал навестить отца. Вместо того, чтобы слегка
посмеяться над этим неосуществимым намерением маленького
мальчика, Ананта сделал его пунктом постоянных насмешек надо
мною.

- Где же твое оранжевое одеяние? Без него ты не можешь быть
свами!

Но его слова необъяснимо волновали меня. Они вызвали передо
мной ясную картину: мне представилось, как я в желтой одежде
монаха скитаюсь по Индии. Может быть, эта фраза пробудила во
мне воспоминание о прошлой жизни; во всяком случае, я понял, с
какой естественной легкостью я носил одеяние этого основанного
в древности монашеского ордена.

Разговаривая как-то утром с Дваракой, я ощутил, что на меня
нисходит океан любви к Богу. Мой товарищ почти не обратил
внимания на мое неожиданное, последовавшее за этим
красноречие; но я всем сердцем обратился в себя. В тот же день
я убежал в Наини. Там, у подножия Гималаев, Ананта устроил
настоящую охоту за мной, и мне пришлось вернуться в Барели.
Единственным паломничеством, которое мне разрешалось, было
обычное посещение перед рассветом дерева шеоли. Мое сердце
рыдало об утраченных матерях: и человеческой и Божественной.

Смерть матери оказалась для всей нашей семьи невосполнимой
утратой. Отец никогда больше не женился, хотя прожил еще около
сорока лет. Взяв на себя трудную роль отца-матери для своего
маленького выводка, он явственно стал более нежным и
доступным. Со спокойствием и гибким пониманием решал он
различные семейные вопросы. После службы он, подобно
отшельнику, уединялся в своей комнате, практикуя там в
безмятежном спокойствии крийа-йогу. Спустя долгое время после
смерти матери я попытался нанять домоправительницу-англичанку:
она могла бы обратить внимание на кое-какие мелочи, что
сделало бы жизнь отца более удобной. Но отец покачал головой:

- Всякий уход за мной кончился со смертью твоей матери.- Глаза
его казались отреченными и полными преданности на всю жизнь.-
Я не приму ничьих услуг, особенно же от другой женщины.

Со смерти матери прошло четырнадцать месяцев, и я узнал, что
она оставила мне важное напутствие. Находившийся у смертного
одра Ананта записал ее слова. Хотя мать просила открыть мне их
через год после ее смерти, Ананта немного отложил выполнение
этого поручения. Скоро он должен был уехать из Барели в
Калькуту и жениться на той девушке, которую ему подыскала в
невесты мать. И вот однажды вечером он велел мне сесть около
него.

- Мукунда, весьма неохотно я сообщаю тебе необычную новость.-
В голосе Ананты послышались нотки покорности судьбе.- Я боялся
зажечь в тебе желание убежать из дому. Но, как бы там ни было,
ты весь полон божественного рвения. Когда я задержал тебя на
пути к Гималаям, я пришел к определенному решению. Мне нельзя
более отсрочить выполнение данного мною торжественного
обещания.

С этими словами брат втучил мне небольшой ларчик и отдал
следующее предсмертное послание матери:" Мой любимый сын
Мукунда, да будут эти мои слова последним благословением,-
сказала она.- Наступил час, когда мне нужно сообщить тебе и
многих необыкновенных событиях, которые последовали за твоим
рождением. Впервые я узнала о предназначенном тебе пути, когда
ты был еще грудным младенцнм. В то время я принесла тебя в дом
моего гуру в Бенарес. Затерявшись в толпе учеников, я едва
могла видеть Лахири Махасайа, сидевшего погруженным в глубокой
медитации. Похлопывая тебя по спине, я молилась, чтобы Великий
Гуру обратил на тебя внимание и дал бы тебе свое
благословение. Когда моя благоговейная просьба стала
достаточно сильной, он открыл глаза и дал мне знак
приблизиться. Другие ученики расступились и дали мне дорогу; я
склонилась к его священным стопам. Лахири Махасайа посадил
тебя на край своей одежды и положил тебе на лоб руку, как бы
совершая обряд духовного крещения.

- Мать, твой сын будет йогином. Словно духовный двигатель, он
доставит много душ в Царство Божие.

Мое сердце запрыгало от радости, когда я увидела, что моя
скрытая молитва принята всеведущим гуру. Еще незадолго до
твоего рождения он говорил мне, что ты последуешь по его
стопам.

Сын мой, позже мы с твоей сестрой Ромой были свидетелями того,
как ты имел видение Великого Света; мы наблюдали за тобой из
соседней комнаты, когда ты лежал неподвижно на кровати. Твое
личико светилось, а в голосе звучала железная решимость, когда
ты говорил о том, что пойдешь в Гималаи в поисках
Божественного.

Таким образом, дорогой сын, я познала что твой путь далек от
мирских чаяний. Самое необычное событие в моей жизни укрепило
это мое убеждение, и об этом я поведаю тебе в моем
предсмертном послании.

Это была беседа с одним мудрецом в Пенджабе. Наша семья жила в
Лахоре. Однажды служанка вошла ко мне со словами:" Госпожа,
какой-то необычный садху /2/ хочет обязательно увидеть "мать
Мукунды". Простые слова проникли в мою душу, и я сейчас же
вышла к посетителю. Склонившись к его ногам, я почувствовала,
что передо мной стоял подлинно божий человек.

- Мать,- сказал он,- великие учителя желают, чтобы ты знала,
что твое пребывание на замле будет недолгим. Следующая болезнь
окажется для тебя последней /3/.

Наступило молчание, во время которого я не ощутила тревоги,
наоборот, меня коснулись вибрации Великого покоя. Наконец, он
снова обратился ко мне:" Ты станешь хранительницей особого
серебрянного амулета. Сегодня я не дам его тебе; для того,
чтобы ты видела истинность моих слов, талисман должен завтра
материализоваться в твоих руках, когда ты будешь медитировать.
На смертном одре ты должна поручить своему старшему сыну
Ананте хранить амулет в течение года, а затем вручить его
твоему второму сыну. Мукунда поймет значение талисмана,
данного великими существами. Он должен изучить его к тому
времени, когда будет готов отказаться от всех мирских надежд и
начать поиски Божества, которые наполнят его жизнь. После
того, как амулет пробудет у него несколько лет и выполнит свое
назначение, он исчезнет. Даже будучи спрятан в самом тайном
месте, он вернется туда, откуда пришел /4/.

Я предложила святому подаяние и склонилась перед ним с великим
почтением. Не взяв предложенного, он отправился, благословив
меня. На следующий вечер, когда я сидела, сложив руки и
погрузившись в медитацию, у меня между ладонями
материализовался серебрянный амулет, как раз таким образом,
как и обещал садху; он дол знать о себе прикосновением чего-то
холодного и гладкого.

Я ревностно хранила его более двух лет, а сейчас оставляю
Ананте. Не печалься обо мне, ибо мой великий гуру передает
меня в руки Бесконечности. Прощай, дитя мое, Космическая
Матерь сохранит тебя".

С получением амулета на меня снизошла вспышка озарения, и во
мне пробудились многие дремлющие воспоминания. Круглый
талисман древней отделки быс покрыт санскритскими буквами. И я
понял, что он пришел от учителей моих прошлых жизней, которые
незримо направляли мои шаги. Конечно, в нем было еще и другое
значение; но полностью раскрыть сердце амулета нельзя .

Как талисман в конце концов исчез среди чрезвычайно
неблагоприятных обстоятельств моей жизни, как его потеря стала
вестником того, что я нашел своего гуру,- обо всем этом
передать в данной главе невозможно.

Но маленький мальчик, так неудачно попытавшийся достичь
Гималаев, ежедневно уносился далеко-далеко на крыльях своего
амулета.

Примечания к главе 2.

/1/ На санскрите "свами"- мастер, тот, кто един со своим "Я" /
сва/.

/2/ Отшельник; тот, кто следует "садхане" / пути духовной
дисциплины/.

/3/ Когда я из этих слов узнал, что мать уже втайне знала о
краткости оставшейся ей жизни, я впервые понял, почему она так
торопилась с выполнением своих планов женитьбы Ананты. Хотя
она и умерла до свадьбы, ее естественным материнским желанием
было увидеть все подготовительные церемонии.

/4/ Этот амулет был предметом, созданным в астральном мире.
Состоящие из материи крайне изменчивой структуры, такие
предметы в конце концов исчезают из физического мира /см.гл.43
/. На талисмане были замисаны слова матери, или священнопения.

     ГЛАВА 3. Святой с двумя телами.

- Отец, если я дам вам обещание вернуться домой без всякого
принуждения, вы разрешите мне поехать посмотреть Бенарес?

Отец редко препятствовал моей страстной любви к путешествиям.
Даже когда я был совсем маленьким ребенком, он разрешал мне
посещать многие города и места паломничества. Обычно меня
сопровождали один или несколько друзей, мы путешествовали с
удобствами в вагонах первого класса; билеты нам доставал отец.
Его должность служащего железнодорожной компании как нельзя
лучше удовлетворяла потребности тех членов семьи, которые
любили кочевать. Отец пообещал должным образом обдумать мою
просьбу. Уже на следующий день он позвал меня к себе и вручил
билет от Барели до Бенареса и обратно, порядочную сумму денег
и два письма.

- У меня есть деловое предложение моему другу в Бенаресе Кедар
Натху Бабу. К несчастью, я потерял его адрес. Но я уверен, что
ты сможешь доставить ему это письмо через нашего общего друга
свами Прапабананда. Этот свами, мой собрат по ученичеству,
достиг возвышенного духовного сотояния, и для тебя его
общество будет полезным. Вот второе письмо, которое будет
служить рекомендательным.

Подмигнув, отец добавил:

- Смотри, больше никаких побегов из дома!

Я отправился в путь с энтузиазмом своих двенадцати лет.
Впрочем, годы так никогда не омрачали моей способности
радоваться при виде новых сцен и незнакомых лиц. Приехав в
Бенарес, я сейчас же пошел туда, где жил свами. Входная дверь
была открыта; я прошел в длинную комнату в виде зала,
расположенную на третьем этаже. Там, на слегка приподнятой
платформе, восседал в позе лотоса весьма плотный человек, на
теле которого была только набедренная повязка. Голова и
лишенное морщин лицо были чисто выбриты; на губах играла
счастливая улыбка. Чтобы рассеять мое беспокойство и показать,
что я не помешал, он приветствовал меня, как старого друга:

- Баба ананд! / Благословение тебе, дорогой!/ Его приветствие,
произнесенное звонким детским голосом, прозвучало от всего
сердца. Я стал на колени и коснулся его ног.

- Вы - свами Пранабананда?

Кивнув головой, он спросил:

- А вы- сын Бхагабати?- Его слова раздались раньше, чем я
успел вынуть из кармана письмо отца. В изумлении я вручил ему
рекомендательное письмо, которое теперь казалось излишним.

- Разумеется, я помогу вам найти Кедар Натха Бабу.

Святой опять удивил меня своим ясновидением. Он бросил взгляд
на письмо и сказал несколько сердечных фраз о моем отце.

- Знаете, я пользуюсь двумя пенсиями. Одну из них я получаю по
рекомендации вашего отца, с которым работал в железнодорожной
компании. Другую - по рекомендации моего небесного Отца, с ним
я завершил все мои земные дела в этой жизни.

Это замечание показалось мне весьма неясным.

- Какого рода пенсию получаете вы от Небесного Отца, господин?
Он бросает вам деньги на полы вашего одеяния?

Он посмеялся:

- Я имею в виду пенсию неисчерпаемого мира, награду за многие
годы глубокой медитации. Сейчас мне совсем не нужны деньги.
Мои немногие материальные потребности целиком обеспечены.
Позднее вы поймете значение второй пенсии.- Внезапно прервав
разговор, святой сделался совершенно неподвижным. Его внешний
вид напомнил сфинкса. Сначала его глаза сверкали, как будто он
наблюдал что-то интересное. Затем они потухли.Меня несколько
смутило такое молчание: ведь он еще не рассказал мне, как
найти знакомого отца. Немного обеспокоенный, я стал
рассматривать комнату; она была пуста, с голыми стенами, и
кроме нас в ней никого не было. Мой праздный взгляд упал на
деревянные сандалии хозяина, стоявшие под той платформой, на
которой он сидел.

- Не беспокойтесь, маленький господин /1/, человек, которого
вы хотите видеть, будет здесь через полчаса.- Йог читал в моем
уме- в тот момент это было не так уж трудно. Он опять
погрузился в непонятное молчание. Когда часы известили о том,
что прошло тридцать минут, свами встал.

- Думаю, Кедар Натху Бабу подходит к двери,- сказал он. Я
слышал, как кто-то поднимается вверх по лестнице. Внезапно
меня охватило изумление, смешанное с непониманием; мои мысли
неслись одна за другой в полном смятении:" Как могло
случиться, что знакомый отца вызван сюда без помощи
посыльного? Ведь с момента моего прибытия свами не
разговаривал ни с кем, кроме меня!"

Уже не заботясь о приличии, я выбежал из комнаты и спустился
вниз по лестнице. На полпути я встретился с худым, светлокожим
человеком среднего роста. Он, казалось, торопился.

- Скажите, вы не Кедар Натх Бабу?- мой голос дрожал от
возбуждения.

- Да, это я. А вы не сын Бхагабати, который ожидает меня
здесь?- он дружески улыбнулся мне.

- Но как вы здесь оказались, господин?- мое смущение по поводу
необъяснимого появления не поддавалось описанию.

- Сегодня все кажется таинственным! Менее часа назад, я только
что закончил купание в Ганге, ко мне подошел свами
Пранабананда. Не могу представить, как он узнал, где я
нахожусь в этот момент.

- В моей квартире вас ждет сын Бхагабати,- сказал он.- Не
пойдете ли вы вместе со мной? Я охотно согласился, и мы пошли
вместе. Но свами в своих деревянных сандалях каким-то
непонятным образом сумел обогнать меня, хотя у меня на ногах
были вот эти крепкие туфли." Сколько времени вам понабодиться,
чтобы дойти до моего дома?"- спросил меня внезапно
остановившийся Пранабанандаджи. " Около получаса," отвечал
я." У меня сейчас есть еще одно дело, и я должен оставить вас.
Но мы встретимся у меня дома, мы с сыном Бхагабати будем вас
ждатьт".

И прежде, чем я успел вымолвить слово, он бросился мимо меня и
исчез в толпе. Я пришел сюда очень быстро".

Это объяснение только увеличило мое недоумение. Я осведомился,
как давно он знаком со свами.

- Мы встречались с ним несколько раз в прошлом году, но это
было давно. Мне было очень приятно повидаться с ним сегодня у
гхата для купанья.

- Не могу поверить своим ушам! Не теряю ли я рассудок? Может
быть вы встретились с ним в видении? Или вы действительно
видели его, касались его рукой, слышали звук его шагов?

- Не понимаю, к чему вы клоните!- покраснел от гнева мой
собеседник.- Но я вас не обманывал. Разве вы не понимаете, что
только благодаря свами я смог узнать о том, что вы ждете меня
здесь.

- Да, но этот человек, свами Пранабананда, находился передо
мной все время с момента, когда я впервые пришел сюда, около
часа назад.

Глаза собеседника широко раскрылись.

- Что же это такое? Живем ли мы в материальный век или грезим?
Никогда не думал увидеть чудо в своей жизни! Я считал этого
свами всего навсего обычным человеком, а теперь обнаруживаю,
что он в состоянии материализовать еще одно тело и действовать
с его помощью!

Мы вошли в комнату святого.

- Посмотрите, вот они, те самые сандали, в которых он был у
гхата,- прошептал он.- На нем была только набедренная повязка-
он был в том же виде, в каком я вижу его сейчас.

Когда посетитель поклонился, святой повернулся ко мне с
лукавой улыбкой:- Почему вас это так удивляет? Еле уловимое
единство феноменального мира не тайна для йогина. Я
моментально вижу моих учеников в далекой Калькуте и
разговариваю с ними. Точно так же и они могут по желанию
преодолевать любые препятствия в плотной материи.

Скорее всего свами снизошел до рассказов о своих способностях
в области астрального радио и телевидения /2/, чтобы пробудить
в моей юной душе духовное рвение; но вместо энтузиазма я
ощутил благоговейный страх. Так как судьба предназначила для
моих духовных покаяний одного-единственного и сосбенного гуру
- Шри Юштеквара, которого я тогда еще не встретил,- я не
ощутил никакой склонности принять Пранабананду в качество
своего учителя. Я с сомнением поглядывал на него, недоумевая,
кто находится передо мной: он или его подобие.

Учитель постарался рассеять мой беспокойство, бросив на меня
ободряющий взгляд. Затем он произнес несколько вдохновенных
слов о своем учителе:- Лахири Махасайа был величайшим из всех
известных мне йогинов. Это было само Божество, облаченное в
плоть.

Я подумал: если ученик может по желагию материализовать
экстрафизическую форму, какие чудеса мог совершать его учитель!

- Я расскажу вам о том, как неоценима помощь учителя. Я,
бывало, медитировал с другими учениками по восемь часов каждую
ночь. Днем нам приходилось работать в конторе железной дороги.
Ощутив трудности в выполнении моей конторской работы, я желал
посвятить Богу все время. В течение восьми лет я упорно
медитировал по полночи. У меня были изумительные результаты:
потрясающие ощущения озаряли разум. Однако между мной и
Бесконечным всегда оставалась неуловимая завеса, и я увидел,
что даже при сверхчеловеческой серьезности мне не удается
достичь конечного, неисчезающего единения. Однажды вечером я
посетил Лахири Махасайа и попросил его божественного
вмешательства. Мои настойчивые просьбы продолжались весь вечер:

"О, ангелоподобный гуру, велика моя духовная тоска, ибо я не в
состоянии более жить, не встретившись лицом к лицу с Великим
Возлюбленным!"

"Что же я могу сделать? Ты должен медитировать более глубоко".

- Но я прошу твоей помощи, о Господь Учитель мой! Я вижу тебя
материализованным передо мной в физическом теле. Благослови же
меня, чтобы я смог воспринять Тебя в Твоей Бесконечной форме!

Лахири Махасайа благословенным жестом простер надо мной руку:

- Можешь теперь идти и медитировать. Я вступился за тебя перед
Брахмой /3/.

Неизмеримо ободренный, я вернулся домой. И в ту же ночь, во
время медитации, была достигнута пламенная цель всей моей
жизни. И сейчас я беспрестанно наслаждаюсь этой духовной
пенсией. С того дня Благостный Творец никогда более не
скрывался от меня за пеленой побуждений".- Лицо Пранабананды
залилось божественным светом. Спокойствие иного мира проникло
в мое сердце, всякий страх исчез. Святой сделал и другое
признание:- Через несколько месяцев я вернулся к Лахири
Махасайа, чтобы поблагодарить его за бесценный дар. Тогда же я
коснулся и другой проблемы:- Божественный гуру, я более не в
состоянии работать в конторе. Пожалуйста, освободи меня.Я
навсегда отравлен Брахмой".

- Обратись к компании с просьбой о пенсии.

- Но какую же причину мне указать? Ведь я работаю совсем
немного.

- Скажи о том, что ты чувствуешь.

На следующий день я подал заявление. Врач спросил меня о
причинах столь преждевременной просьбы."Во время работы я
ощущаю чрезвычайно сильное напряжение в позвоночнике /4/. Оно
заполняет все мое тело, делая меня неспособным к выполнению
моих обязанностей /5/.

Не задавая дальнейших вопросов, врач настоятельно рекомендовал
выдать мне пенсию, и скоро она была назначена. Я знаю, что
через врача и железнодорожных служащих, включая вашего отца,
действовала божественная воля Лахири Махасайа. Они
автоматически повиновались духовному поведению великого гуру и
освободили меня от работы для жизни в неразрывном единении с
Возлюбленным.

После этого необычного откровенного разговора свами
Пранабананда погрузился в один из своих периодов долгого
молчания. Когда я попросил разрешения удалиться, коснувшись
его ног, он благословил меня:

- Ваша жизнь пойдет по пути отречения и иоги. Я еще раз увижу
вас с вашим отцом.

Впоследствие оба эти предсказания сбылись. Кедар Натх Бабу
шагал около меня; сумерки сгушались. Я вручил ему письмо отца,
и мой компаньон прочел его прямо на улице, под фонарем.

- Ваш отец предлагает мне должность в Калькуте в его
железнодорожной компании; как хорошо было бы дождаться, по
крайней мере, одной из тех пенсий, которыми пользуется всами
Прабананда. Но это невозможно: я не могу покинуть Бенапес.
Увы, у меня пока не два тела!

Примечание к главе 3.

/1/ "Чото Махасайа"- этим именем меня называли многие
индийские святые. Оно означает " маленький господин".

/2/ Физическая наука нередко подтверждает правильность
законов, открытых духовной наукой йогов. Так, например,26
ноября 1934г. в Римском Королевском Уноверситете имела место
демонстрация способностей всевидения." Доктор джузеппе
Каллинари, профессор ьнейропсихологии, нажимал на некоторые
части тела субъекта, и последний давал подробные описания
людей и предметов, отделенных от него стеной. Доктор Каллинари
заявил, что при возбуждении известных участков кожи субъект
получает сверхчувственные впечатления, которые дают ему
возможность видеть предметы, дотоле недоступные восприятию.
Для того, чтобы субъект в его опытах мог различить предметы,
находившиеся за стеной, доктор Каллинари сдавливал место на
правой стороне грудной клетки в течение пятнадцати минут.
Каллинари утверждал, что при возбуждении некоторых других
участков тела субъект может видеть предметы на любом
расстоянии, независимо от того, видел ли он их раньше, или
нет".

/3/ Бог в своем аспекте Творца; от санскритского "Брих" или
распространяться. Когда в 1957г. а "Атлантик Мансли" появилось
стихотворение Эмерсона "Брахма", большинство читателей было в
недоумении. Эмерсон усмехнулся:"Скажите им,- заявил он,- чтобы
они вместо "Брахма" произносили "Иегова", и тогда не
встретится никаких затруднений.

/4/ В глубокой медитации сначала переживание Духа отмечается у
основания позвоночника, затем в области мозга. Этот поток
блаженства кажется всепоглащающим; йогин учится контролировать
его внешнее проявление.

/5/ Во время нашей встречи Пранабананда был, поистине,
учителем, достигшим полного просветления. Но описываемые им
события, связанные с последними годами его деловой жизни,
произошли на много лет раньше, когда он еще не стал человеком,
сознание которого бесповоротно утвердилось в
нирбикальпасамадхи. В этом совершенном и недоступном для
поьрясений состоянии сознания йогин способен без затруднений
выполнять любые мирские обязанности.

После того, как свами Пранабананда оставил службу, он написал
"Пранаба-Гиту", глубокий коментарий к "Бхагават-Гите" на хинди
и бенгали. Способность появляться более чем в одном теле есть
"сидхи" /особая сила йогина/, упоминаемая в "Йога-сутре"
Патанджали. Феномен "билоконии" встречался в жизнях многих
святых на протяжении целого ряда столетий.

Глава 4. Неудачный побег в Гималаи.

- Выйди из комнаты для занятий под каким-нибудь пустяковым
предлогом, найми экипаж и остановись с ним в переулке, где
тебя не сможет увидеть никто из моих домашних.

Таковы были мои заключительные наставления Амару Миттеру,
моему близкому другу по школе, который собирался вместе со
мною бежать к Гималаям. Мы избрали для побега следующий день.
Было необходимо соблюдать осторожность, ибо мой брат Ананта не
спускал с меня бдительного взора, преисполненный решимостью
расстроить планы бегства; он полагал, что эти планы постоянно
роились у меня в голове. Амулет, словно некие дрожжи,
продолжал оказывать на меня свое неслышное действие. Я
надеялся найти среди гималайских снегов учителя, чье лицо
часто являлось мне в видениях.

В то время семья наша жила в Калькуте, куда отца постоянно
переводили. Согласно патриархальному индийскому обычаю, Ананта
привез свою невесту жить в нашем доме, который теперь
находился под четвертым номером на Рурпар Роуд. Там, в
небольшом чердачном помещении, я ежедневно занимался
медитацией и подготавливал свой ум к поискам божественного.

Памятное утро началось неблагоприятно: пошел дождь... Услышав
шум колес проехавшего по улице экипажа с Амаром, я поспешно
бросил в одеяло пару сандалей, две набедренные повязки,
молитвенные четки и экземпляр "Бхагават-Гиты". Этот узел я
выкинул из своего окна на четвертом этаже, затем сбежал вниз
по ступенькам и прошел мимо дяди, который стоял у дверей и
покупал рыбу.

- Что случилось?- Его подозрительный взор скользнул по моей
фигуре.

Я ответил ему уклончивой улюбкой и зашагал к переулку. Найдя
свой узел я осторожно пробрался к Амару. Мы поехали в Чандии
Чоух, торговый район города. В течение нескольких месяцев мы
припрятывали деньги, которые нам давали на покупку завтрака,
для того, чтобы купить английскую одежду. Зная, что мой умный
брат может легко сыграть роль сыщика, мы решили перехитрить
его с помощью европейских костюмов.

По пути на станцию мы остановились, чтобы взять с собой моего
двоюродного брата, Джотина Гхоша, которого я звал Джатиндой.
Это был новообращенный, страстно желавший найти в Гималаях
своего гуру. Он надел новый костюм, приготовленный нами для
него. Мы надеялись, что придумали прекрасную маскировку,
энтузиазм охватил наши сердца.

- Нам осталось купить только парусиновых туфель,- сказал я и
повел товарищей в магазин, где была выставлена обувь с
резиновыми подошвами.- Товарами из кожи, получаемой после
убийства животных, нельзя пользоваться в этом святом
путешествии.

Произнеся эти слова я остановился на улице, чтобы снять с моей
"Бхагават-ГитыЭ кожаный переплет, а со шлема- кожанные
завязки. На станции мы купили билеты в Бурдван, там мы
собирались сделать пересадку на Хардвар, находящейся у самого
подножия Гималаев. Лишь только поезд тронулся, я разразился
своими предвкушениями:

- Только представьте себе,- восклицал я,- что мы получим
посвящение от учителей, и они даруют нам транс космического
сознания. Наши тела будут насыщены таким магнетизмом, что
дикие звери Гималаев станут около нас ручными! Тигры, как
смирные кошки, будут ждать, пока мы их приласкаем!

Картина выхода в транс, скорее метафизическая, чем буквальная,
вызвала у Амара улюбку энтузиазма; но Джатинда отвел взор в
сторону и устремил его на мелькавший в окне пейзаж.

- Давайте поделим деньги на три части,- предложил он, прервав
долгое молчание,- пусть каждый из нас сам себе купит билет в
Бурдване. Тогда никто на станции не подумает, что мы бежим
вместе.

Ничего не подозревая, я согласился. В сумерказ поезд
остановился на станции Бурдван. Джатинда отправился в кассу,
мы с Амаром уселись на платформе. Мы подождали пятнадцать
минут, потом начали бесплодные поиски. Мы обшарили все уголки,
с тревогой выкрикивая имя Джатинды. Но он как бы растворился в
темноте, окружавшей маленькую станцию. Мои нервы были
совершенно расстроены, я был потрясен пости до немоты. Как Бог
допустил этот гнетущий эпизод? Ведь мой романтический побег к
Нему, первый и так тщательно продуманный, был жесточайшим
образом испорчен.

- Амар, нам необходимо вернуться домой!- Я плакал, как
маленький ребенок.- Вероломное исчезновение Джатинды- это
плохой признак. Наша поездка обречена на неудачу.

- Значит, такова твоя любовь к Богу? Значит, ты не в состоянии
выдержать этой маленькой проверки в виде изменившего товарища?

Благодаря намеку Амара на возможность божественного испытания
мое сердце вновь обрело твердость. Мы подкрепились знаменитыми
бурдванскими сладостями: ситабхогом / букв."пища богов"/ и
мотичуром /"сладкие жемчужины"/ и через несколько часов
отправились в Харвар. На следующий день во время пересадки в
Могул Сарай, мы, в ожидании поезда на платформе, обсуждали
некоторые жизненно важные вопросы.

- Амар, скоро нас начнут допрашивать служащие железной дороги,
я не преуменьшил изобретательности брата. Каков бы ни был
результат, я не буду говорить неправды!

- Я прошу тебя только об одном; Мукунда, храни молчание. Не
смейся и не строй гримасы, пока я буду разговаривать.

В этот момент ко мне обратился служащий станции, европеец. В
руке он держал телеграмму, и я сейчас же сообразил, что эта
была за телеграмма.

- Вы убежали из дому, поссорившись с родными?

- Нет, сэр!- Я был рад, что он выбрал именно такую фразу, ибо
это позволило мне дать ему отрицательный ответ: не гнев, а
"божественная меланхолия" была причиной моего необычного
поведения. Чиновник повернулся к Амару. Их дуэль в остроумии с
трудом позволяла мне хранить стоическую серьезность, как
советовал Амар.

- Где третий мальчик?- В голосе чиновника зазвенели властные
нотки.- Слышите, говорите правду!

- Сэр, ведь вы в очках! Разве вы не видите, что нас только
двое?- дерзко усмехнулся Амар.- Я не чародей и не могу создать
третьего мальчика.

Чиновник, приведенный такой дерзостью в замешательство, стал
искать новый объект для атаки.

- Как ваше имя?

- Меня зовут Томас. Я сын англичанки и индийца, обращенного в
христианство.

- А как зовут вашего товарища?

- Я называю его Томпсоном.

При этом имени мое внутреннее веселье дошло до наивысшей
точки. Я бесцеремонно направился к поезду, который
предусмотрительно дал свисток к отправлению. Амар шел за мной
вместе с чиновником. Тот поверил и любезно поместил нас в
отделение для европейцев. Его видимо огорчило, что два
мальчика, наполовину англичане, путешествуют в отделении,
предназначенном для местных. После того, как он вежливо
удалился, я опрокинулся на сиденье и разразился громким
хохотом.На лице Амара сохранилось выражение радостного
удовлетворения: ведь он обдурил европейского
ветерана-чиновника! На платформе я ухитрился прочесть
телеграмму. ее послал брат Ананта, и она гласила:" Три
бенгальских мальчика в европейской одежде бежали из дому по
направлению к Хардвару через Могул Сарай. Пожалуйста,
задержите их до моего прибытия, ваши труды будут полностью
вознаграждены".

- Амар, ведь я говорил, чтоб ты не оставлял дома подчеркнутого
расписания.- Мой взгляд был укоризненным.- Брат, должно быть,
нашел его у тебя. Ему осталось только признать справедливость
упрека.

Вечером поезд остановился на какой-то станции; я задремал.
Другой чиновник снова разбудил Амара и начал задавать ему
вопросы; однако и этот чиновник пал жертвою чар, содержавшихся
в словах "Томас" и "Томпсон". На рассвете мы с триумфом
въехали в Хардвар; в далеке уже виднелись манящие
величественные вершины. Мы пробежали сквозь станцию и
смешались с толпой городских жителей, где почувствовали себя
свободнее. Нашим первым делом было переодеться в туземное
платье, ибо Ананта как-то разгадал нашу хитрость с европейской
одеждой. Но на душе у меня все время висело предчувствие
неудачи.

Мы полагали, что разумнее всего будет сейчас же ехать из
Хардвара; поэтому мы купили билеты далее на север, в Ришикеш,
земля которого с давних пор была освящена ногами учителей. Я
уже вошел в вагон, а Амар замешкался на станции. Вдруг его
остановил крик полисмена. Неожиданно появившийся офицер отвел
нас с Амаром в бенгальский полицейский пост и отобрал у нас
все деньги. Он вежливо объяснил, что должен задержать нас до
прибытия моего брата. Узнав, что целью беглецов были Гималаи,
офицер рассказал нам необычную историю:" Я вижу, что вы
грезите святыми. Но вы никогда не встретите более великого
божьего человека, чем тот, которого я видел только вчера. Мы с
братом, тоже офицером, столкнулись с ним пять дней тому назад.
Мы несли патрульную службу и получили инструкции выследить
одного убийцу и захватить его живым или мертвым. Было
известно, что он переодевается в платье садху, чтобы грабить
паломников. И вот в нескольких шагах от нас появилась фигура,
напоминающая описанного преступника. Он не обратил внимания на
наш приказ остановиться, и мы бросились, чтобы его схватить.
Приблизившись к нему сзади, я взмахнул топориком сос трашной
силой и почти целиком отсек от тела его правую руку.

Не вскрикнув и даже не взглянув на ужасную рану, неизвестный,к
нашему изумлению, продолжал быстро шагать вперед. Когда мы
обогнали его и стали перед ним, он спокойно произнес:" Я не
убийца, которого вы ищите". Я был глубоко огорчен, увидев, что
ранил мудреца в божественном обличии. Бросившись к его ногам,
я умолял о прощении и предложил ему свой тюрбан, чтобы
остановить сильное кровотечение.

- Мой сын, это твоя ошибка вполне объяснима,- ласково взглянул
на меня святой.- Иди и не упрекай себя. Возлюбленная мать
позаботится обо мне.

С этими словами он прижал болтавшуюся руку к обрубку на
туловище, и, о чудо, она сейчас же приросла к своему месту!
Кровотечение необъяснимым образом прекратилось.

- Приходи ко мне через три дня вон туда, под дерево, и ты
увидишь, что я вполне здоров. Тогда ты не будешь ощущать
никаких угрызений совести.

Вчера мы с братом, горя от нетерпения, отправились к
назначенному месту. Садху находился там и позволил осмотреть
его руку. На ней не оказалось никаких следов повреждений, ни
малейшего шрама!

" Я иду через Ришикеш в уединенное место в Гималаях"- сказал
садху и, благословив нас, быстро удалился. Я чувствую, что моя
жизнь была как-то возвышена его святостью!"

Офицер закончил свою повесть благочестивым восклицанием; это
переживание, очевидно, затронуло в нем какие-то необычайные
глубины. Выразительным жестом он вручил мне газетную вырезку,
где о происшедшем чуде рассказывалось в обычной манере газет,
стремящихся вызвать сенсацию и склонных к преувеличению /увы,
их достаточно в Индии!/. И здесь репортер слегка сгустил
краски: в его версии садху оказался чуть ли не обезглавленным.
Мы с Амаром погоревали о том, что не увидели этого великого
йогина, который истинно по-христиански простил своего
преследователя. Индия, обедневшая в материальном отношении,-
особенно за последние два столетия,- все еще обладает
неистощимым фондом духовного богатства; и даже мирской
человек, каким был этот полисмен, может случайно встретиться с
одним из ее духовных "небоскребов".

Мы поблагодарили офицера, что он своей чудесной историей
облегчил тяготы нашего заключения. Вероятно, он намекал на то,
что оказался счастливее нас; он без усилий встретился с
просветленным святым, тогда как наши серьезные искания
окончились не у ног учителя!, а в неприветливом помещении
полицейского участка!

Мы были так близко от Гималаев- и в то же время так далеко! Я
сказал Амару, что ощущаю в себе удвоенное стремление к поискам
свободы.

- Давай ускользнем отсюда при первой возможности,- сказал я с
ободряющей улюбкой.- Мы можем пойти в святой Ришикеш и пешком.

Но когда выяснилось, что мы лишены прочной опоры- денег, мой
товарищ стал пессимистом.

- Если мы будем тащиться по такой опасной дороге через
джунгли, мы окончим свое путешествие не в городе, а в желудках
у тигров!

Через три дня прибыли Ананта и брат Амара. Амар приветствовал
своего родственника с любовью и облегчением. Я был
непримиримым: Ананта услышал от меня только горькие укоры.

- Я понимаю твои чувства,- заговорил брат успокаивающим тоном.
- Все, что я прошу от тебя, это сопровождать меня в Бенарес,
где мы встретимся с одним мудрым человеком; затем надо поехать
в Калькуту и на несколько дней посетить нашего убитого горем
отца. После этого ты сможешь возобновить свои поиски учителя.

В этом пункте в разговор вмешался Амар и заявил, что он
оставил всякое намерение возвращаться со мной в Хардвар. Он
наслаждался теплом семейных отношений. Но я знал, что никогда
не прекращу поисков гуру.

Наша компания отправилась в Бенарес. Там я получил
необыкновенный и неожиданный ответ на свою молитву.

Ананта заранее подготовил хитроумную уловку. Еще не дрехав до
Хардвара, он остановился в Бенаресе и попросил одного знатока
священных писаний поговорить со мной. Пандит и его сын
пообещали Ананте, что они постараются отговорить меня от
намерения сделаться саньяси /2/.

Ананта привел меня к ним домой. Сын, молодой человек кипучего
темперамента, приветствовал меня прямо во дворе. Он затеял со
мной долгий философский разговор, утверждая, что обладает
ясновидением о моем будущем, и всячески критиковал мое
стремление сделаться монахом.

- Если вы будите отказываться от своих обычных обязанностей,
вы будите постоянно терпеть неудачи и не сможете найти Бога!
Вы не сумеете отработать свою прошлую карму /2/ вне сферы
мирской жизни.

Бессмертные слова Кришны были ему в ответ. Тем не менее
энергичные предсказания молодого человека слегка поколебали
мою уверенность. Со всем жаром сердца я обратился с безмолвной
молитвой к Богу.

"О, рассей мое смущение и дай мне ответ, вот здесь и сейчас
же, чего ты желаешь от меня: отреченья или мирской жизни?"

И в этот момент я увидел садху благородной внешности, который
стоял прямо за оградой дома пандита. Очевидно, он слышал
оживленный разговор между самозванным ясновидцем и мною, ибо
подозвал меня к себе. Я ощутил огромную силу, струящуюся из
его спокойных глаз.

- Сын мой, не слушай этого невежду. В ответ на твою молитву
Господь поручил мне уверить тебя, что единственный путь твоей
жизни - это путь отречения.

Удивленный и полный благодарности, я радостно улыбнулся. "
Этот садху такой же безумец, как и вы!" Сей неожиданный вывод
сделал почтенный пандит. Он и его сын смотрели на меня
печально." Я слышал, что и он покинул дом ради бесплодных
поисков Бога". Я удалился. Ананте я заявил, что не буду
вступать ни в какте споры с нашими хозяевами. Разочарованный
брат согласился немедленно уехать, и вскоре мы уже ехали в
Калькуту.

- Господин сыщик, как же вы догадались о том, что я уезжал с
двумя товарищами?- излил я, наконец, Ананте живейшее
любопытство, когда мы ехали домой. Он широко улыбнулся:" В
школе я узнал, что Амар ушел из классов и не вернулся. Наутро
я отправился к нему домой и нашел там расписание поездов с его
пометками. Как раз в это время отех Амара разговаривал с
извозчиком:" Мой сын не поедет сегодня в школу, он куда-то
пропал",- горевал он.

- Я слышал от брата извозчика, что ваш сын и два других
мальчика, одетые в европейские платья, сели в поезд на станции
Ховта,- удивленно ответил мужчина- они подарили ему свои
кожанные туфли".

"Итак, продолжал Ананта,- у меня был тройной ключ: расписание,
трое мальчиков, английская одежда." Я слушал его объяснения со
смешанным чквством веселья и огорчения. Наш великодушный
подарок извозчику, оказывается, возымел совсем иные
последствия!

"Конечно, я сейчас же телеграфировал служащим железнодорожных
станций всех трех городов, которые были подчеркнуты в
расписании Амара,- продолжал брат свой рассказ.-"Он сделал
отметку у Барели, и вот я телеграфировал твоему знакомому
Дварка. Наведя справки у наших калькутский соседей, я выяснил,
что двоюродный брат Джатинда не был дома одну ночь, а потом
вернулся в европейской одежде. Я разыскал его и пригласил к
обеду. Он принял приглащение, явно удивленный моим дружелюбным
отношением, столь для него неожиданным. По пути мы зашли в
полицейский участок. Окруженный несколькими чинами полиции
самого свирепого вида, которых я подобрал заранее. Джатинда не
выдержал их пронизывающего взора и согласился объяснить своего
странного поведения.

- Я отправился в Гималаи в состоянии духовного подъема,-
рассказал он нам,- меня наполняло вдохновенное ожидание
встречи с учителями. Но вот Мукунда сказал, что во время наших
экстатических переживаний в Гималайских пещерах тигры попадут
под власть особых чар и будут сидеть вокруг нас как ручные
котята. Когда я услышал эти слова, все во мне замерло, и на
лбу выступил холодный пот. Я подумал, а так ли? А вдруг хищная
природа не изменится под влиянием нашего духовного транса?
Будут ли они в этом случае относится к нам так же ласково, как
домашние коты? Воображение рисовало мне самые ужасные сцены: я
уже видел себя в желудке какого-нибудь тигра, да еще попавшим
туда не сразу, а по частям." Мой гнев по адресу Джатинды за
его исчезновение испарился в один миг, и я от души
расхохотался. Это веселое объяснение в поезде успокоило ту
душевную тоску, которую он мне причинил. Должен сознаться, я
испытывал и некоторое чувство удовлетворения: и Джатинде не
удалось избежать встречи с полицией.

- Ананта /3/, ты- прирожденный сыщик!- Мой веселый взгляд был,
тем не менее, окрашен отчаянием.-И я скажу Джатинде, что я рад
тому, что он руководствовался не чувством предательства, как
мне казалось, а только благоразумным инстинктом самосохранения!

Дома отец трогательно попросил меня смирить мои беспокойные
ноги, по крайней мере, до окончания высшей школы. В мое
отсутствие он задумался и осуществил новый план: в наш дом
будет регулярно приходить святой пандит, Свами Кебалананда /4/.

- Этот мудрец будет твоим учителем санскрита,- сообщил мне
доверительно отец. Он надеялся удовлетворить мои религиозные
стремления при помощи уроков ученого философа. Но эти расчеты
оказались несколько ошибочными:мой новый учитель был далек от
того, чтобы предлагать мне сухие интеллектуальные построения и
гасить во мне жар стремления к Богу. Отцу не было известно,
что Свами Кебалананда- восторженный ученик Лахири Махасайа.
Несравненный гуру имел тысячи учеников, которых безмолвно
притягивал его непреодолимый божественный магнетизм. Позже я
узнал, что Лахири Махасайа часто называл Кебалананду "риши",
или "просветленным святым".

Роскошные кудри окаймляли лицо моего учителя: его черные,
прозрачные, как у ребенка, глаза излучали простодушие; все
движения гибкого тела были отмечены спокойной обдуманностью.
Всегда мягкий и полный любви, он прочно утвердился в сознании
Беспредельности.Многие часы нашего счастливого общения были
проведены в глубокой медитации крийа-йоги. Кабалананда был
выдающимся авторитетом в области шастр, или древних священных
книг. Его эрудиция принесла ему титул "Шастри Махасайа", и
обычно,обращаясь к нему, его называли этим именем. Но мои
успехи в санскритской учености оказались более чем скромными.
Я пользовался любой возможностью увильнуть от скучной
грамматики и поговорить о йоге и о Лахири Махасайа. Мой
учитель, которому я за это бесконечно обязан, однажды
рассказал мне немного о своей жизни с гуру.

" Мне выпало редкое счастье: я мог оставаться около Лахири
Махасайа в течение десяти лет. Каждой ночью я совершал
паломничество в его дом в Бенаресе. Гуру всегда находился в
небольшой гостиной на втором этаже. Он сидел на деревянной
скамеечке в позе лотоса с учениками, распологавшимися
полукругом. Его глаза искрились и переливались радостью
Божественного. Они были полузакрыты, как будто гуру хотел при
помощи внутреннего зрения проникнуть в область вечного
блаженства. Он редко произносил длинные поучения. Иногда его
взор устремлялся на ученика, который нуждался в помощи, и
тогда целительные слова изливались подобно потоку света.

оорКогда взор учителя останавливался на мне, внутри меня
расцветало неописуемое состояние мира. Его аромат проникал в
меня подобно аромату лотоса. Находиться в его присутствии
целыми днями, даже не произнося ни слова, было таким
переживанием, которое меняло все мое существо. В случае, если
на моем пути к сосредоточению возникало какое-либо
препятствие, я в медитации простирался к ногам гуру, и тогда
самые труднодоступные состояния оказывались для меня
достижимыми. Учитель был живым храмом Бога, и тайные двери
этого храма открывались всем ученикам благодаря их
преданности. Лахири Махасайа не был книжником, который толкует
писания.Без всяческих усилий он погружался в "божественную
библиотеку". Море слов и потоки мыслей били фонтаном из его
всеведения. Он обладал чудесным ключом, который раскрывал
глубокую философскую науку Вед. Если его просили объяснить
разницу между отдельными планами сознания, упоминавшимися в
древних текстах, он, улыбаясь, соглашался:-" Я сам испытаю
эти состояния и тогда расскажу вам, что я воспринимаю".

Таким образом, он представлял собою противоположность тем
учителям, которые знали писания наизусть и объясняли их с
помощью неясных абстракций.

" Пожалуйста, объясни, каким тебе представляется смысл
священных стихов.- Молчаливый гуру часто давал такое указание
ближайшему ученику.- Я буду вести твои мысли так, чтобы твое
истолкование оказалось правильным". Таким путем многие
представления Лахири Махасайа оказались записаны различными
учениками, которые снабжали их обширными комментариями.

Учитель никогда не предписывал рабской веры. " Слова - всего
лишь шелуха,- утверждал он.- Завоюй ощущение Бога через
радостную встречу в медитации".

Какой бы ни была проблема ученика, учитель советовал для ее
разрешения практику крийа-йоги. Йогический ключ не потеряет
свою действенность и и тогда, когда меня уже не будет в этом
теле, чтобы руководить вами.бЭту технику нельзя подшить,
переплести и забыть на манер сугубо теоретический идей.
Двигайтесь постоянно по пути освобождения с помощью крийа;
сила ее заключается в практике".

Я сам считаю крийа наиболее эффективным способом спасения при
помощи собственных усилий, который когда-либо был разработан
человеком в поисках Божественного,- так Кабалананда заканчивал
свою беседу.- С ее помощью всемогущий Бог, скрытый во всех
людях, получил видимое воплощение в теле Лахири Махасайа и
многих его учеников.

В присутствии Кебалананда Лахири Махасайа совершил чудо,
подобное чудесам Христа. Мой просветленный учитель однажды
рассказал мне эту историю. Подняв глаза от санскритских
текстов, лежавших перед ним на столе:" Слепой ученик Раму
вызвал во мне деятельное состорадание, разве не должны его
глаза видеть свет, если он верно служит нашему учителю, в
котором явственно блистает свет Божества? Однажды утром я
старался поговорить с Раму, но он терпеливо просидел несколько
часов, обмахивая гуру современным опахалом из пальмовых
листьев.Когда, наконец, верный поклонник вышел из комнаты, я
последовал за ним.

- Раму, как давно ты ослеп?

- С самого рождения, господин! Мои глаза не видели
благословенного света солнца даже на мгновенье.

- Наш всемогущий гуру может помочь тебе. Пожалуйста, попроси
его об этом.

На следующий день Раму с робостью приблизился к Лахири
Махасайа. Он ощущал почти стыд, когда просил о том, чтобы к
его духовному сверхизобилию приблизилось еще и физическое
благосотояние:

- Учитель, в вас пребывает свет Вселенной. Я молю Вас пролить
его на мои глаза, чтобы я мог увидеть меньший свет, свет
солнца.

- Раму, ты ставишь меня в трудное положение. Я не обладаю
целительной силой.

- Господин, но Бесконечное внутри вас, несомненно, может
исцелить меня.

- Действительно, Раму, это совсем другое дело. Нет границ
Божественному! Кто зажигает звезды и клетки тела таинственным
сиянием жизни, конечно, в сотоянии принести твоим глазам дар
зрения.

Учитель коснулся лба Раму в точке между бровями /5/:

- Удерживай ум сосредоточенным в этом месте, почаще произноси
имя пророка Рамы. Продолжай все это в течение семи дней. Тогда
для тебя наступит рассвет, в котором ты узришь красоту солнца".

И вот - сказанное совершилось через неделю! Раму впервые
взглянул на прекрасный лик природы. Всезнающий безошибочно
направил ум ученика к повторению имени Рамы, которого тот
обожал более всех других святых. Вера Раму оказалась как бы
почвой, на которой то, что посеял гуру, дало побег исцеления".

Кебалананда на мгновение умолк, а затем воздал дальнейшую
хвалу своему гуру:- "Вполне очевидно, что во всех совершенных
чудесах Лахири Махасайа никогда не позволял, чтобы принцип
"я" /10/ ощутил себя силой, вызвавшей чудо. Полностью
предавшись первичной целительной Силе, учитель дал ей
возможность течь через него. Многие тела, столь успешно
исцеленные Лахири Махасайа, в конце концов не избегли
погребального пламени.Но вызванные им безмолвные духовные
пробуждения,его христоподобные ученики,- вот сотворенные им
бесконечные учдеса!"

Я так никогда и не стал ученым знатоком санскрита. Кабалананда
преподал мне божественный синтаксис.


     Чем человек живет

                            ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

     Каждое живое существо на Земле находится в  энергетической  связи
со   многими   другими   существами,   с   резервуарами   энергии,   с
многочисленными  потоками  энергии,  пронизывающими  Землю  и  Космос,
циркулирующими по энергетическим контурам. Человек постоянно поглощает
энергию из окружающей среды и выделяет ее. Из философии йоги известно,
что   у   человека  не  одно  тело,  а  восемь:  физическое,  эфирное,
астральное,  ментальное и четыре бессмертных  тела,  одно  из  которых
известно как душа,  а остальные три называют духовными и божественными
телами. Эти тела также выделяют и поглощают энергию, каждое по-своему.
     Физическое тело  поглощает  пищу,  воздух,  воду,  вбирает из них
энергию и  выделяет  переработанные  вещества,  которые  служат  пищей
растениям и другим существам.
     Эфирное тело тоже набирает прану - в частности из воздуха и воды,
а   выделяет   энергию  в  виде  излучения,  которое  держится  вокруг
физического тела в виде так называемого эфирика.
     Астральное тело человека получает энергию от созвездий, от других
людей,  от разных существ в астрале,  от богов,  если человек имеет  с
ними  связь,  от астральных обществ,  если человек к ним принадлежит и
т.д. Им же человек отдает энергию и информацию.
     Ментальное тело  человека постоянно резонирует с ментальным телом
Земли  (исключая  состояние  созерцания  и  другие  трансы  йогов).  В
ментальных  слоях  Земли  носятся  постоянно  сгустки  и потоки мыслей
людей,  богов, сущностей - всех обитателей Земли. Это светлые и темные
мысли, тяжелые и легкие, саттвические, раджастические,  тамасические и
т.д.  Они накатываются на человека,  потом уходят,  частично оседая  в
подсознании,  иногда  оставляя след,  иногда - нет.  Они притягиваются
человеком (по закону "Подобное притягивает подобное") и  отталкиваются
от него. А сам человек под воздействием этого поля рождает новые мысли
разного заряда и характера и излучает их вокруг себя.  Это тоже  форма
энергообмена с окружающей средой.
     Если говорить о пятом теле - о душе,  то ее жизнь  не  так  легко
увидеть,  если  смотреть  с того плана,  где живут сейчас обыкновенные
люди.  Примером в нынешние времена может служить высокая чистая любовь
-  не  ток уж часто встречающееся явление.  Это состояние,  когда идет
энергообмен на уровне пятого тела.  Это состояние может быть  испытано
человеком, если ему дана возможность чувствовать душу другого человека
- будь то женщина,  мужчина, ребенок, мать, отец, это неважно, или это
может  быть  божество,  которому поклоняется бхакт,  или учитель,  или
природа.  В любом случае,  между душой того,  кто любит, и душой того,
кого  любят,  образуется энергетический поток,  и это состояние сильно
отличается от  всего,  что  дано  обычным  людям  в  нынешние  времена
испытывать на Земле,  ибо это есть не какое-нибудь философствование, а
реальное прикосновение к  вечности.  Поэтому  о  любви  ходит  столько
легенд  и  это  высочайшее,  что  дано испытать непродвинутым людям на
Земле.  Что касается энергообмена в еще более высоких  телах,  то  это
ведомо высоко продвинутым существам.
     Для того,  чтобы понять,  увидеть и  почувствовать,  чем  человек
живет,   нужно   обратить  внимание  на  то,  что  все  многочисленные
энергообмены в телах вызывают у человека РАЗНЫЕ  СОСТОЯНИЯ.  Именно  с
осознания  этих  состояний начинается путь к глубокому пониманию того,
чем живут человеческие существа.  Дело в том,  что приток,  или  отток
энергии   на   любом   уровне   вызывает   обычно  состояние,  которое
воспринимается человеком как положительное или  отрицательное,  иногда
как  смешанное,  но  редко человек остается совсем безразличен к тому,
что с ним происходит.  Человек склонен избегать отрицательных для себя
состояний и искать положительные.  О том, что для него отрицательно, а
что положительно,  человек судит  по  своему  чувственному  опыту,  по
представлениям своего ума, иногда по интуиции и т.д.
     Для йога,  т.е.  для существа, стремящегося к духовному развитию,
очень  важно  хорошо  видеть  и  осознавать,  чем  живет он сам,  да и
окружающие его люди.  Без этого он просто не сможет  эволюционировать,
так  как  его  эволюция  и  духовный  рост есть внутренняя перестройка
состояний,  действий,  чувств,  мыслей и ценностей и т.д., которыми он
живет.  Перестройка идет от более низких состояний к более высоким, от
более грязных к более чистым,  от зависимых от  кого-то  и  чего-то  к
независимым и самодостаточным. Вплоть до состояния свободного бога.
     Далее приведем  несколько  примеров,  чтобы  они  ярко  высветили
состояния  людей  на  уровне  разных тел.

                           ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО

     Каждый день рядом с вами едят люди. Это происходит в кафе, дома в
семье,  на улице и т.д.  Иногда люди общаются, когда едят, иногда нет.
Но  почему-то  большинство  предпочитают  смешивать  общение   и   еду
(подумайте почему).  Если вы присмотритесь,  то заметите, что едят все
по-разному.  Один грызет семечки и поплевывает  так,  будто  он  самый
отрешенный и независимый человек на свете.  Другой, обливаясь соком от
котлеты,  сладко  чавкает,  его глаза блестят с легкой поволокой -  он
упивается  процессом  поглощения своей котлеты.  В этот момент большая
часть его жизненных сил сосредоточена на вкусе котлеты -  он  воистину
живет котлетой.  Третий маленькой ложечкой берет мороженое и задумчиво
кладет в рот,  а все его внимание и  чувства  направлены  на  девушку,
сидящую с ним за столиком в кафе. Состояние этих троих различны, как и
их жизнь.  Таких примеров  бесконечно  много.  Если  вы  будете  иметь
мужество  не  просто  смотреть  на  то,  что  происходит  вокруг через
привычные штампы - он  ест  семечки,  он  обедает,  он  кокетничает  с
девушкой,  а  загляните  за  поверхностное восприятие в глубину вещей,
хотя бы на уровень состояний,  то вам откроется фантастический мир, на
который  вы  просто  не  привыкли  обращать внимание - иногда ужасный,
иногда прекрасный,  но всегда удивительный.  Вы  можете  узнать  много
неожиданного  благодаря  долгому  и  пристальному  наблюдению за своим
физическим телом и телами других людей.  Вы узнаете,  чем  они  живут,
если сможете видеть:  как сидят люди,  как двигаются, на что похожа их
походка,  какие звуки издает человек,  если вы будете не  смотреть,  а
слушать его: его мимику, запах его тела, характер его дыхания, позы, в
которых он спит и т.д.

                             ЭФИРНОЕ ТЕЛО

     Весной бывает день,  когда солнце и теплый ветер вскрывают зимнюю
закрытость. В этот день все расстегивают пальто, люди расправляют свои
эфирные тела,  которые начинают дышать,  набирая прану,  соединяясь  с
током энергии  вокруг  деревьев,  внутри  которых уже - течет к почкам
сок.  Голова "дуреет" весной именно от эфирных токов, активизирующихся
в  нагревающейся  земле,  в воде,  в растениях,  у животных и у других
людей. Все сливается в природе в огромный эфирный пьянящий праздник, и
если  вы  природный  человек,  то  не  пропустите  в эти дни прогулки,
поездки в лес и медитации,  соединяющие  вас  с  весенним  обновлением
природы. Если неприродный - проведете время в суете обычных дел. Такие
же дни есть осенью,  когда после золотой поры приходит холод и эфирное
тело  сжимается,  уплотняется,  чтобы  греть  людей  всю зиму в другом
режиме, отличном от летнего, а животные к этому еще и меняют мех. Если
жизнь эфирного тела у человека активная,  то он: любит купаний в любую
погоду,  подолгу может вдыхать разные запахи,  получая от этого  такие
насыщенные  ощущения,  что  они  сравнимы  со слушанием музыки,  любит
расстегивать ворот куртки,  даже если холодно,  любит  ощущение  своих
волос,  развивающихся  на  ветру,  у  него  легче  Получится  вылет  в
шавасане,  диагностика болезней по  эфирику  и  т.д.  В  кунг-фу  есть
специальные  упражнения,  где делают гипервентиляцию,  насыщают клетки
праной и сразу,  прямо из этого опьяненного состояния учатся  наносить
удары,  пытаясь  сжать,  сконцентрировать  эфирную  бурлящую энергию и
вложить в удар.  Контрастный душ развивает не только физическое,  но и
эфирное тело,  а у тибетский йогов практиковалось сушение мокрой ткани
на теле на холоде для развития способностей эфирного поля.

                           АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО

     Видеть астральное  тело,  если  еще  не  приоткрыт  третий  глаз,
сложнее,  чем эфирное, однако почувствовать его можно. Дело в том, что
человеческие эмоции,  особенно когда их концентрация достигает  уровня
страстей,  производят  сотрясения  в астральном теле,  оно наполняется
энергией,  приходит в активное состояние,  и человек, увлекаемый этими
состояниями,  часто действует так, что позднее, успокоившись, сам себе
удивляется.
     Когда люди  чего-то  очень  хотят  - например,  едут на встречу с
человеком,  на котором они западают,  - то вместе с мыслями  часть  их
астрального тела прыгает туда,  где этот человек,  и они ничего вокруг
не замечают.  Им говорят:  "Приди в себя", "Не теряй головы", "Ты не в
своей тарелке" - все это буквальные выражения,  а не образные, так как
говорящие просят,  чтобы часть астрального тела задумавшегося человека
вернулась из путешествия туда, где находится его физическое тело. Если
внимательно наблюдать за людьми в моменты  накала  эмоций,  когда  они
мысленно  с кем-то спорят,  во время спиритических сеансов,  шаманских
путешествий,   медитаций,    интенсивной    творческой    деятельности
композиторов,  то  легко увидеть или почувствовать,  что их астральные
тела находятся совсем не  здесь,  не  в  этой  комнате,  а  бродят  по
каким-то  пространствам  и с кем-то общаются.  Кстати,  если человек -
автомат, например, от какой-то цивилизации, то его астральное тело как
бы все время находится в том  пространстве,  которое  связано  с  этой
цивилизацией.  Этого  человека постоянно окутывает поле,  преломляющее
все энергии,  направленные на него  из  физического  окружения,  таким
образом,  что  видение мира у него фиксировано в определенной позиции,
которую очень трудно расшатать или пробить.  Поэтому говорят: "Он меня
совершенно не слышит;  я ему одно говорю, а он понимает это совершенно
по-своему и т.д."

                           МЕНТАЛЬНОЕ ТЕЛО

     У людей,  интенсивно  занимающихся мыслительной деятельностью,  в
ментальном  теле  собрано  много  энергии.  Примером   могут   служить
философы, мыслители, писатели, математики. Их ум интенсивно обдумывает
и обрабатывает много мыслей,  идей,  понятий,  целых учений и законов.
При  разговоре  они  могут  опустить вам на голову огромное количество
информации,  причем собранной в целые системы взглядов. Переварить все
это  с  непривычки  бывает затруднительно.  Люди,  занимающиеся йогой,
говорят,  что на них иногда катятся целые валы мыслей других  людей  -
внедряются в голову, принимаются по ошибке за свои собственные, мешают
заниматься йогой,  медитировать, особенно если медитации направлены на
вытаскивание вставок: вызывают неожиданные реакции, вроде раздражения,
агрессии и т.д.  Интересно,  что ментальное  тело  необходимо  держать
чистым, точно также, как физическое и астральное. Но здесь голодания и
чистое  питание  заменяются   работой   в   ментале.   Чтобы   успешно
медитировать утром,  необходимо чистить мысли от вчерашних разговоров,
остатков снов,  которые лезут в голову и т.п.  Для этого  используется
специальный настрой на высокие духовные энергии,  чтобы клубки бытовых
и межличностных мыслей не стаскивали сознание в низкие планы. Очищение
мыслей -  ежедневная  практика  любого  продвигающегося  йога.  Только
многолетняя очистка подсознания от чужеродных вставок,  идей, мыслей и
т.д.  приводит к чистому  ментальному  телу.  Мысли,  окрашенные  хоть
капельку страхом,  корыстью, нетерпением, суетой, гордыней, тщеславием
и т.д.  приводят к накоплению  в  ментале  темных  тяжелых  облаков  и
препятствуют  продвижению.  Напротив,  такие ритуалы и медитации,  как
приветствие Богов,  размышления о вечности,  Вселенской любви,  даже о
смерти,  если оно проходит с отрешенностью, а не со страхом, наполняют
ментальное тело человека высокими и чистыми  энергиями,  что  является
хорошей защитой и ускоряет продвижение.

                              ТЕЛО ДУШИ

     Уже говорилось выше,  что его проявления можно  наблюдать,  когда
человек начинает жить любовью.  Следует только отметить, что речь идет
не об эмоциональном западении,  не о страсти,  хотя даже  к  настоящей
любви у обычных людей с невычищенным подсознанием обычно примешиваются
эмоции.  Сексуальная любовь - это к душе тоже не относится. Жизнь души
- это в основном удел высоко продвинутых людей.

                           ВЫСШИЕ ДУХОВНЫЕ
                          БОЖЕСТВЕННЫЕ ТЕЛА

     Их проявления еще  более  редки  в  мире  людей,  и  все  же  они
встречаются.  Это  моменты озарений и просветлений,  когда на короткое
время  человека   охватывает   трансовое   состояние,   однако   след,
оставляемый  им,  часто меняет в корне всю направленность человеческой
жизни,  всю его судьбу,  взгляды  на  мир  и  т.д.  Практика  Дзен  по
достижению  просветления (сатори) направлена именно на то,  чтобы хотя
бы на  несколько  мгновений  соединить  сознание  человека  с  высшими
божественными  телами,  после  чего его жизнь становится гораздо более
духовной и возникшее тяготение к эволюции ведет  его  дальше.
     Подводя итог  вышесказанному  следует  еще  раз подчеркнуть,  что
человеку, стремящемуся к духовности, необходимо очень четко, глубоко и
честно   перед  самим  собой,  т.е.  без  дорисовок  и  самообольщений
составить себе картину того, чем он живет но сегодняшнем своем уровне,
какая жизнь занимает сколько его времени и на что уходит большая часть
его энергии.  Увидев эту картину,  какова  она  есть  на  самом  деле,
запасясь  огромным терпением для работы на долгие годы начнет медленно
изменять эту  картину  в  направлении  духовной  эволюции  только  тот
человек, который действительно решил стать духовным.

                          КАК НАБЛЮДАТЬ, ЧЕМ
                          ЖИВУТ ДРУГИЕ ЛЮДИ

     Для того,  чтобы наблюдать,  чем живут  другие  люди,  необходимо
осознать,   каким   арсеналом   средств  вы  обладаете  для  получения
информации о другом человеке. Кроме пяти органов чувств у разных людей
раскрыты  способности  чувствовать энергию других,  видеть ее,  умение
узнавать что-то у сил,  стоящих за человеком,  или у своих, интуиция и
т.д. Надо самому у себя четко определить то, что развито сильнее, и не
забывать применять на практике. В данной работе речь пойдет в основном
о развитии чувствования.
     Первый важнейший принцип для проникновения  в  понимание  другого
существа  - это "остановить себя".  Дело в том,  что человек постоянно
выделяет вокруг себя свои мысли,  чувства,  свое видение вещей и живет
внутри  этого  "супа".  Если  вы  будете  пытаться  через  свой  "суп"
чувствовать "суп"  другого,  то  информация,  полученная  вами,  будет
носить  необъективный характер,  окрашенная личным восприятием.  Чтобы
свести этот эффект к минимуму,  можно использовать принцип  "остановки
себя".  Для  практической тренировки предлагается следующее.  Выберите
разговор,  в котором  вы  лично  сильно  заинтересованы.  Разговор,  в
котором  участвуют несколько человек - 3-4 помимо вас.  Это необходимо
для того,  чтобы вы могли себе позволить  сделать  достаточно  длинную
паузу  и медитировать,  пока другие могут обсуждать волнующие всех вас
вопросы.  Ваше молчание будет принято за  размышление  об  обсуждаемых
вопросах,  а  вы  будете  учиться  в это время "ОСТАНОВКЕ СЕБЯ" ВНУТРИ
БУРЛЯЩЕГО  СОВМЕСТНОГО  ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО  ПОЛЯ  РАЗГОВОРА.  Одно   дело
останавливать мысли и чувства в созерцании в лотосе,  другое - если вы
закрылись от людей в разговоре, поставили защиту и собрались со своими
мыслями,  но  в  этом  случае вы опять сидите внутри своего "супа";  и
совсем  другое  будет  происходить,  если  вы,  продолжая  внимательно
слушать  разговор,  глядя  на  лица  людей,  чувствуя  их возбужденную
энергетику, даже резонируя с ней, начнете делать отрешенное созерцание
всего   того,  что  происходит  вокруг  и  внутри  вас.  Кстати,  быть
безэмоциональным,  т.е.  чистым  внутри,  не  имеющим  сцепок,   часто
заменяют  внешней  программой  безразличия.  Это  очень  поверхностная
защита,  совсем но уровне  отработанности  эмоций.  Так  вот,  в  этот
удивительный   момент  вы  встанете  над  собой.  Если  получится  это
упражнение,  то вы получите яркое видение разговора со стороны, причем
один  из  участников,  на  которого  вы будете смотреть со стороны или
сверку - это вы сами.  Дальше начинается очень трудная и азартная игра
с самим собой. Дело в том, что если вы действительно выбрали разговор,
остро касающийся ваших интересов,  если участники  его  не  чужие  вам
люди,  если  вас волнует их мнение о вас,  а им не безразличны вы,  то
каждое слово,  мысль этого разговора,  каждый мыслеобраз будут дергать
вас  за  ниточку.  Каждое мнение будет колоть вас или гладить,  и ваше
подсознание будет реагировать на каждую зацепку фонтанчиком мыслей или
чувств, если вы смогли дойти до этой точки, то дальше в этой медитации
есть два пути продолжения:
     1) Первый  путь.  Не  давать  своим  фонтанчикам  мыслей и чувств
возникать и  создавать  ваш  внутренний  "суп",  так  как  он  замутит
восприятие и видение того,  что происходит вокруг. Остаться прозрачным
и нейтральным,  сфиксировав внимание на других людях и разглядывая  из
отрешенной позиции их взгляды,  позы,  жесты, излучения, тайные мысли,
иногда неведомые им самим,  а также нити и каналы,  связывающие друг с
другом этих людей и вас с ними, энергию, пульсирующую в этих каналах и
т.д.  Отрешенное созерцание такого  поля  разговора  после  "остановки
себя" напоминает состояние,  как будто бы вы увидели богатую коллекцию
красивых минералов  и  удивленно  ее  разглядываете,  ощупывая  каждый
камешек  и подставляя его под лампу.  Вы будете иметь четкое ощущение,
что находитесь в другом измерении,  чем люди, участвующие в разговоре,
частично  и  в другом времени.  Вам сразу росскроются слабые и сильные
места этих людей,  но надо быть очень осторожным - если вы не  оденете
на лицо  артистической  маски,  то  увлекшись новыми открытиями можете
быть замеченными и тогда ждите неприятности.
     2) Второй путь. Выбрать главным объектом созерцания и изучения не
других,  а себя.  В этом случае слова людей будут катализаторами ваших
внутренних реакций, и вы должны позволить своему "супу" кипеть во всю,
но не ввязываться всем сознанием в это кипение (как происходит  обычно
когда  мы  начинаем  думать),  а  наблюдать  сверху  или  сбоку  -  из
отрешенного состояния хотя бы  частью  своего  сознания  за  тем,  что
делается  внутри  вас.  Здесь  главное  -  не отождествиться со своими
мыслями и чувствами и позволить им течь самим по себе, и чем активнее,
тем  лучше.  Это  тонкая  игра с самим собой,  знакомая всем серьезным
йогам,  в которой  выкристаллизованный  кусочек  отрешенного  сознания
наблюдает  за  течением  мутных  волн  подсознания,  мира  инстинктов,
животной и растительной природы внутри самого человека. Когда эта фаза
освоена,   то  приходит  глубокое  понимание  нетождественности  своих
чувств и мыслей с самим собой.  Причем это скорее острое ощущение, чем
интеллектуальное понимание. Следующим шагом может быть ныряние чистого
сознания в мутные волны, и выныривание обратно. Сверху не все насквозь
видно,  и кое-что можно выудить из глубины. Далее игру можно развивать
до бесконечности.  Кстати,  эта медитация - великолепное оружие против
так называемых "наездов". Овладев ею, вы сможете очень быстро отличать
чья   энергия,   чувства,  мысли  захватили  вас  и  бросили  в  гнев,
раздражение, страх за свою жизнь, чувство одиночества, беспомощности и
т.д.   Если   источником   оказались  именно  вы,  то  нужен  глубокий
многочасовой анализ своего подсознания,  а если выяснилось,  что Марья
Петровна,  ваша  тетушка,  хоронила  вчера  свою  бабушку  и теперь ее
оплакивает,  то  просто  ставите  где  надо   стенку   и   прекращаете
сомедитацию с Марьей Петровной, даже если ей это не понравится.
     Кроме принципа   "остановить   себя",  есть  еще  много  способов
познавать,  чем живут другие люди,  и один из них - "войти в другого".
Этот  способ  подчас раскрывает человеку прямое тотальное чувствование
совершенно чуждого ему мира или наоборот очень близкого.  Здесь  полно
неожиданных  открытий  и  иногда  экономится  масса  времени,  которая
тратится  на  обычное  наблюдение  за  людьми  и  последующий,   часто
головоломный, умственный анализ их действий. Если научитесь "входить в
другого",  то сможете проникать гораздо  глубже  во  многие  растения,
животных,  произведения искусства, других сущностей, в частности богов
и т.д. Но это делается очень осторожно и деликатно, а иначе эта ценная
сиддха  принесет  большие  неприятности  и  прежде  всего  вам  самим.
Залезать внутрь слишком чуждых систем небезопасно.  Одни из них  могут
оказаться  хищниками,  другие оставят свой отпечаток на вашей психике,
который будет вам мешать жить и развиваться.
     Йоги входят  в  змей  в  бхуджанг  асанах,  в кузнечиков в салабх
асанах и т.д. во всех существ, поэтому они прекрасно чувствуют психику
и характер животных,  ведь это было их непосредственным окружением при
занятиях в джунглях. В кунг-фу есть принцип "войти в дракона", это тот
же  принцип  в  боевом  искусстве,  когда  сначала изучаются отдельные
приемы и оттачиваются до совершенства,  но это еще не  самое  главное,
т.к.  не хватает единого стержня,  связывающего все эти техники. Потом
идут медитации по вхождению в дракона или в обезьяну и т.д.,  а  когда
это  удается,  то  происходит  сильный  качественный  скачок  в боевом
искусстве - как бы рождается новый боец-дракон со своим  характером  и
спецификой, так как двух одинаковых зверей не бывает.
     Как входить в людей,  это надо  открыть  для  себя  самому.  Если
непосредственно передать  техники  -  это  будет  слишком  по черному;
поскольку способов много,  а будут переданы в деталях один  -  два  из
них,  то они сильно сядут на голову. Но общий принцип такой: надо ярко
представить,  что вы вошли в другого человека,  вчувствовались  в  его
"шкуру",  а  предварительно  оставили  себя,  это  напоминает будто вы
нырнули в одном озере,  а вынырнули в другом, и лес вокруг другой. Это
похоже  на  то,  как  если вы на секунду заснули,  а проснулись уже не
собой, так бывает в снах,  когда в кого-то входишь.  Это лучше делать,
когда уже есть опыт остановки себя,  тогда легче отбросить свои личные
ощущения мира. Можно делать это в непосредственной физической близости
человека,  а можно,  когда его нет рядом,  по памяти,  или по следу от
только  что  прошедшего  общения.  Если  вам хочется узнать,  как Вася
относится к своему другу Пете,  то вы,  войдя в Васю и  удерживаясь  в
нем,  будете  концентрировать  свое  внимание  на Пете и ощущении себя
Васей одновременно.  Кто сильно держится за свою  личность,  те  могут
столкнуться  со страхом покидания себя.  Личность будет протестовать -
ее важность от таких медитаций резко падает.  Она уже не  единственная
реальность,  в  которой  вы  можете  жить,  и  вы за нее меньше будете
держаться.  Иногда на начальных этапах  обучения  помогают  прикладные
техники  магического  характера,  например,  когда ушел ваш гость,  вы
садитесь в его кресло,  в его позу,  и допиваете его остывший чай  его
жестами,  начинаете  видеть  себя  и  других  в  прошедшем общении его
глазами,  начинаете чувствовать вкус чая по-другому и т.д. Но это надо
делать  с  разрешения  и  ЧИСТО,  так как вы входите непосредственно в
резонансную волну с тем человеком и ему нельзя повредить,  да и самому
не  подхватить что-нибудь вроде его болячки.  Если войти в резонансную
цепь с нечистыми мыслями,  особенно с эмоциональным комом, накопленным
на того, в кого вы входите, то это может быть чревато для вас.
     Есть еще  один  важнейший  пункт  в наблюдениях,  чем живут люди.
Первые два пункта касались  техник  проникновения  в  жизнь  людей,  о
третий  касается  истинного объективного видения,  анализа и понимания
того, что же мы там насмотрели. Необходимо научиться определять, какие
мотивы  толкают  человека  к действиям в глубине его психики,  а какие
бросаются в  глаза  при  поверхностном  взгляде  и  кажутся  ведущими.
Возьмем простейшие примеры из  жизни.  Женщина,  ей  около  50,  очень
расстроена  и  плачет  из-за того,  что ее муж попал в больницу и стал
известен диагноз - рак легких.  Вы ей искренне можете посочувствовать,
войти  в  ее  положение  и тому подобное.  Она абсолютно уверена,  что
оплакивает несчастье мужа.  Вы делаете  медитацию,  входите  внутрь  и
вдруг четко чувствуете,  что на 90%  она оплакивает не его, из любви и
сострадания,  как выставляет напоказ всем и себе,  а как раз  себя,  а
конкретнее - страх одинокой старости. Вы "шкурой" чувствуете ее мотивы
и приходит яркое ощущение,  что в них только 10%  сострадания к мужу и
90% жалости к себе.
     Еще один  пример:  группа йогов,  занимавшихся вместе,  собралась
поголодать и почистить организм. Все голодают и говорят об очищении, о
пользе  голода  и т.д.  Но если вы уже умеете входить в энергетические
поля людей,  то замечаете витающий  в  воздухе  привкус  каких-то  еще
мотивов,  кроме  полезности.  Начинаете входить и оказывается,  что из
группы в 10 человек,  только 5  действительно  хотят  чиститься,  а  3
делают  голодовку  из  страха отстать от остальных - чтоб не обогнали.
Еще 2,  самых молодых,  прекрасно себя чувствуют, но голодать будут по
15   дней   из   самоутверждения   перед   остальными.   Бывает,   что
подсознательный мотив не один,  а целая неимоверно перемешанная  куча,
тогда  чувствования  фиксирует только общий фон,  а детальная разборка
требует долгих специальных медитаций.
     Когда йоги   изучают   ЯМУ,   все  подобные  фертили  подсознания
рассматриваются как нечистые мотивы и подлежат осознанию и устранению.
Иногда этот психоанализ занимает много лет напряженной работы,  но без
него совесть очистить невозможно  и  продвижение  к  высоким  ступеням
нереально.

     САКУРА


     Детская ясность где она

     Родители! Внимание!  Речь пойдет  об  одном  часто  встречающемся
моменте  в вашей воспитательной практике,  который приводит к потере у
детей ощущения ясности того, что они хотят и зачем; ощущение личности,
индивидуальности; способности иметь свое мнение; способности принимать
решение,  отстаивать его;  творческого  подхода  к  ситуациям.  Короче
говоря,  многое из того, что хочется видеть в уже взрослых людях и что
утеряно еще в самом раннем детстве.  В чем же состоит этот момент?  На
первый взгляд вам может показаться, что все очень просто и понятно, но
не торопитесь с выводами и штампами,  отследите  себя  повнимательнее.
Речь  идет  о  неясности,  нечистоте и нечестности реакций взрослых на
вопросы,  просьбы и желания детей. В самом начале своей жизни на Земле
человек очень ясно знает чего он хочет,  когда и сколько. Грудное дитя
хочет есть,  ему подсовывают соску,  воду,  погремушку, делая вид, что
все  в  полном  порядке,  что  его  поняли.  При этом укачивая его или
заигрывая с ним,  сбивают с толку, вышибают из него настоящее желание,
не объясняя ему действительной причины такой подмены.  А на самом деле
мамы нет рядом  или  она  устала  и  отдыхает,  и  она  не  может  его
покормить.  Вы  можете  возразить:  как же объяснить что-либо грудному
ребенку!  А он понимает не хуже взрослого.  Возможно  не  головой,  но
сердцем точно.  Тут вы ему говорите,  а всей своей формой,  чувствами,
энергией,   показываете   истинную   причину   временность   ситуации,
необходимость подождать, потерпеть, отвлечься, поиграть или поспать. А
не туманите голову,  что ничего не случилось,  что  ему  кажется,  что
что-то хочется.
     Ребенок чуть старше просит шоколадку. Стандартный ответ: "Шоколад
вреден" или "Дорого".  Может он действительно вреден,  но вы бы сами с
удовольствием съели его,  если бы...  Часто взрослому  жаль  денег  на
сладости,  на то, что за три минуты будет съедено и забыто, потому что
нужно покупать что-нибудь основательное,  на "долгую вечную память". И
он не называет самому близкому своему человеку,  что ему жалко тратить
деньги, а выставляет плоский штамп - "Вредно". Понятие "Дорого" всегда
относительно.  Дорого  относительно количества денег в вашем кошельке,
вашего видения или желания?!  И все эти  причины  необходимо  называть
глубже, чем плоская гипнотизирующая фраза "Дорого".
     Ребенок вечером хочет гулять.  Ответ:  "Темно.  Ночью не гуляют."
Почему   ночью   не   гуляют?  Что  темнота  мешает  выйти  на  улицу?
Оказывается:  у взрослого страх темноты, насилия в темном переулке. Но
он не может сказать правду. Он себе и сам в этом не очень признается и
он перекрывает желание,  а может необходимость ребенка своим  страхом,
впереди которого стоит плоская фраза:  "Темно.  Вечер." Еще хуже, если
взрослый напрямую запугивает ребенка бабами-ягами, бандитами, всаживая
в  него  свои  эмоции  и  переживания по этому поводу.  Таких примеров
каждый из вас найдет сколько угодно.  Суть  их  в  том,  что  взрослый
затуманивает  ясность  ребенку  из-за  нежелания показать ему истинную
картину ситуации,  свои недостатки,  слабости. Он боится, не позволяет
себе быть самим собой.  Следовательно, он своей формой перекрывает эту
возможность и ребенку.
     Несколько измененный   вариант,   когда  взрослый  скрывает  свое
незнание какого-то вопроса. Как правило, это касается устройства мира,
природы,  человеческих  взаимоотношений,  научных  и философских основ
жизни на Земле и в Космосе и т.п.  И когда на вопросы детей о  солнце,
звездах,  происхождении детей, смене времен года, почему деревья вверх
листьями,  почему негры имеют черную кожу, а китайцы желтую, что такое
любовь,  почему друг предал - как правило, стандартные плоские ответы,
предназначенные не для развития ребенка,  а для собственного комфорта,
самоутверждения  и  уверенности.  Форма  отвечающего зачастую говорит:
"Отстань",  "Мал  еще",  "Вырастешь  -  поймешь,  узнаешь",  "Дай  мне
спокойно   жить".   В   таких   ситуациях   убивается  инициативность,
любознательность,  желание познавать и  творить  мир.  Ведь  взрослый,
самый близкий,  такой большой и такой пассивный и так мало знает и еще
утверждает себя.  "Значит,  в этом мире большего не нужно,"  -  решает
подсознание   ребенка   на   n-й   раз   получения   таких  ответов  и
успокаивается.  Взрослый не желает открыто  и  спокойно  признаться  в
своем  незнании.  Он  "отбрыкивается" пустыми фразами-штампами,  чтобы
никто не увидел глубины незнания.  А ведь, вполне вероятно, что у него
жизнь  сложилась  так,  что  ему  было  не  до этих знаний и это можно
ребенку рассказать.  Что это именно ему не случилось  знать,  а  может
быть  еще  случится  и  это  не значит,  что подобные знания не нужны,
чепуха,  непрактичны.  И ребенок поймет, что каждый человек имеет свою
жизнь и знает все в соответствии с ней.  И будет искать дальше то, что
ему видится,  хочется.  Вы не перекроете  ему  своим  незнанием  поиск
необходимого.
     Например, приходит сын и говорит,  что в детском саду мальчик его
сильно ударил.  То есть ребенок в течение дня пережил сложную для него
ситуацию.  Он видел,  чувствовал появление конфликта, созревание его и
разрешение,  сброс.  Он присутствовал при всем процессе.  Значит любой
ответ типа "Дай  сдачу",  "Разбирайся  сам",  "Нечего  лезть  к  таким
драчуном",  ответ  по  результату,  ответ  плоский  фиксирует внимание
ребенка на конечную точку.  Нет помощи малышу в понимании того, что же
все-таки  случилось,  где  он  может  был  агрессивен  и  это  к  нему
вернулось,  или у того мальчика проблемы, или у воспитательницы плохое
настроение.  Он  не  услышал,  не  понял,  не  почувствовал  ни  одной
настоящей причины,  которая прорезонировала  бы  с  его  ощущениями  в
течение  дня.  И  опять  после  некоторого  количества  таких  плоских
разборок  он  начинает  верить  в  то,  что  этого   достаточно.   Нет
необходимости видеть ситуацию по-настоящему из глубины.
     Дети точно знают - холодно им или жарко,  хотят они пить или нет,
надо им купаться или не надо.  Они внутри очень умные.  Но взрослые им
не верят.  Они все делают с детьми на свое усмотрение,  а не исходя из
их чувствования:  одевают,  кормят,  купают, гуляют, играют, спят. Все
самые природные ощущения себя -  температура,  жажда,  голод,  воздух,
сон,  увлечения,  чувствования  людей и пространства - перекрываются в
самом детстве видением и  желаниями  взрослых.  Вариант,  что  ребенок
сидит  в море до посинения,  может случиться только после того,  как у
него уже потеряна  собственная  терморегуляция  и  ему  необходим  как
компенсатор  контроль со стороны взрослого.  То же самое относится и к
перееданию и даже к  отравлениям.  По  природе  ребенок  первым  учует
испорченный  или  тамасичный  продукт  и  откажется  от  него.  Первый
выскочит  (начнет  орать)  из  энергетически  грязного  помещения  или
общения.  Но это у него быстро проходит.  Он притирается, приобщается,
становится зависимым от взрослых.  Взрослые больше,  они лучше  знают,
они жизнь прожили...
     Если вы,  уважаемые взрослые,  родители,  педагоги,  воспитатели,
будете внимательнее к окружающим вас детям,  меньше при общении с ними
видеть себя,  а больше слушать их,  то дети получат  возможность  быть
самими собой, проживать лично свою жизнь, делать свои ошибки, получать
свои уроки. У них сохранится своя индивидуальность, необходимая им для
решения тех задач,  для которых они пришли на Землю. Это будут богатые
люди, способные творить.

ДЖАЛАМАНИ


     Поговорим о географии

     Что происходит,  когда  на  нас  производит  впечатление  хорошая
лекция или книга? Когда мы после прекрасной лекции по йоге идем домой,
мы некоторое время живем в другой  реальности.  Мир  стал  миром  ЭТОЙ
ЛЕКЦИИ   ПО   ЙОГЕ.   Но  так  ли  это?  Не  совсем.  Если  попытаться
сформулировать это  предложение  по  другому,  то  получится,  что  мы
временно живем в другой "карте" мира.  Компетентный и уверенный в себе
лектор как бы раскладывает свою собственную карту мира и указывает  на
некоторые  ориентиры  на  этой  карте.  Всю  свою жизнь мы проводим на
ментальных  картах  мира   (в   некоторой   степени   они   сходны   с
географическими   картами),  но  этот  факт  осознают  лишь  немногие.
Очевиднее всего то,  что в голове у нас  устанавливается  свой  особый
масштаб,  не похожий ни на какой другой. Вот пример. Человек приезжает
из Москвы,  и мы спрашиваем, не знает ли он Игоря Иванова, и тут же мы
вспоминаем,  сколько в Москве живет людей и т.д. Но первая реакция (по
крайней мере в уме) зачастую бывает именно такой.  В данном случае  мы
использовали не реальную карту мира, а свою собственную.
     Таких карт у каждого человека несколько. И переход от одной карты
к другой происходит совершенно автоматически. Когда мы планируем поход
по Крыму,  перед нашим ментальным взором  возникает  физическая  карта
определенного участка местности с горами,  лесами и пляжами.  Когда мы
планируем  саму  поездку  в  Крым,  мы  переходим  к  дорожной   карте
(представим себе,  что мы едем туда на автомобиле), а ведь можно еще и
использовать карту движения электричек или автобусов.  А когда мы едем
по большому городу, то нам необходим план этого города, названия улиц,
станций метро и т.д.
     Но в  каком-нибудь экономическом справочнике мы найдем совершенно
другую карту Крыма или города,  по которому мы  условно  путешествуем.
Там       будет      рассказано      о      демографии,      политике,
административно-территориальном  делении  страны  и  прочие   подобные
сведения.  И все эти сведения,  как первые,  так и вторые, находятся в
определенной взаимосвязи. Это как в астрологии, знаки Зодиака являются
не  просто ящиками одного стола,  но и образуют сам стол,  при этом их
взаимоотношения  четко  определены.  Этот  ящик  левый,  а   следующий
средний, а затем идет правый и т.д.
     Как уже было сказано,  мы с легкостью переходим от одной карты  к
другой,  часто  забывая  о  том,  что  это всего-навсего карты.  А это
приводит к проблемам.  Ведь если Зодиак является описанием всех людей,
то  с  полным  правом  можно задать такой вопрос:  какие знаки Зодиака
являются   интровертированными,    а    какие    экстравертированными?
Действительно,   "позитивные"   и  "негативные"  знаки  Зодиака  можно
соотнести с делением на "экстравертность" и "интравертность",  но  это
не очень точное соответствие. Это примерно то же самое, что попытаться
согласовать карту станций метрополитена с  планом  улиц  определенного
города.  А  если  пойти  еще  дальше,  то  ведь можно попытаться еще и
определить,  какие знаки являются демократами,  а какие  коммунистами,
какие  мусульмане,  а  какие  христиане  и т.д.  Это то же самое,  что
попытаться  объединить  демографический   обзор   из   статистического
справочника с географической картой.
     Но даже если помнить,  что мы живем по картам,  могущества это не
прибавляет.  Главную  трудность  в  данном  вопросе представляет собой
перекидывание мостов между астрономической картой  Вселенной  и  нашей
личной  картой  мира.  Выйдите  как-нибудь ночью под открытое небо без
облаков (желательно без городской подсветки),  подумайте о мире вокруг
вас,  а  затем  о  планетах и звездах как о других мирах.  После этого
попытайтесь установить взаимосвязь между этими двумя  представлениями.
В итоге желательно почувствовать, что земля под вашими ногами не более
чем одна из планет,  которые вы видите на небе как световые точки. Эта
медитация интересна сама по себе.
     В действительности мы  в  определенной  степени  являемся  рабами
собственных  карт.  Опять  пример.  Человек  потерял  работу,  да и не
слишком желает ее найти.  При этом он говорит, что не работает потому,
что  не  хочет больше платить налоги такому правительству,  ему дороже
чистая совесть и т.д.  Ясно,  что говорит он это для своих  родных,  у
которых статус безработного вызывает презрение, недовольство и т.д. (у
них такая карта).  Такой достаточно неожиданный ответ на  упреки,  как
правило,  позволяет  не  только  избежать  дальнейшей  критики,  но  и
заработать определенный авторитет.
     Наше видение  мира в значительной степени не только окрашивается,
но и искажается картами.  И это касается не только  мнений.  Нет,  это
касается  и  восприятия.  Однажды  был  проведен достаточно интересный
эксперимент,  который  может  служить  примером  для   нашей   статьи.
Участников  эксперимента  попросили  узнавать карты (обычные игральные
карты),  которые очень быстро мелькали на экране перед ними. Некоторые
из  этих  карт были так сказать "паранормальными",  например,  красная
шестерка пик или черный бубновый туз. На высокой скорости на эти карты
отнюдь не смотрели как на чудо, их называли так, как будто бы они были
обычными картами,  а не картами с  измененными  признаками.  Даже  при
гораздо   более  продолжительном  времени  демонстрации  каждой  карты
наблюдатели все еще не могли заметить, о каких "паранормальных" картах
идет речь.  Дело в том, что на их ментальной карте имели место лишь 52
нормальные игральные карты, их ум воспринимал только то, что подходило
к  их  ментальной  карте.  Но  когда  время  демонстрации каждой карты
значительно удлинилось (карты демонстрировали  вплоть  до  сорока  раз
дольше,  чем  в  начале),  мираж  начал  разрушаться.  Но  даже теперь
участники эксперимента не видели,  что неправильно,  они просто начали
беспокоиться и сказали, что здесь что-то не так. Но конкретную причину
беспокойства  назвать  не  мог   никто.   А   вот   после   объяснения
эксперимента, каждый из участников без труда смог идентифицировать все
карты, в том числе измененные.
     Этот простой  пример  совершенно  отчетливо  показывает механизм,
из-за которого материалист  никогда  не  замечает  "паранормальное"  в
своей жизни.  Оно просто не входит в его карту мира. Точно так же ярый
антисемит не видит добродетели своих соседей евреев,  а консерватор не
понимает левого радикала. В определенной степени это может объяснить и
конфликт между представителями разных поколений в  одной  семье.  Ведь
когда мы живем на ограниченной карте, то и наша жизнь ограничена.
     Но как только мы захотим вырваться из плена своих ментальных карт
и возвратиться к реальности,  сразу же возникнет мысль:  а не является
ли эта реальность такой же картой, от которой мы стараемся избавиться.
Ведь   если   мы   родились   в  мире,  в  котором  материалистическое
мировоззрение властвует на протяжении  как  минимум  ста  лет,  то  уж
придется  смириться  с  тем,  что  именно  оно  является  основой  той
ментальной карты, которую мы называем "реальностью". И вот мы пришли к
вечному  вопросу  взаимоотношения  между  властью и рабством и влияния
власти на человека,  облеченного ею.  Но это тема  совершенно  другого
разговора. Вернемся же к нашей "географии".
     Поговорим о человеке,  который  может  выбирать  себе  ментальные
карты  по  желанию.  Назовем  его  условно  "волшебником".  (Автор  не
собирается скрывать своей симпатии ко всем известному Ястребу).  Итак,
волшебник  -  это  тот,  кто может тасовать ментальные карты по своему
собственному усмотрению.  Если он стоит перед неразрешимой  проблемой,
то  не  позволяет  вере  в  ограниченные возможности человека напугать
себя. Нет.  Он принимает решение поверить в Таро,  астрологию, И-Цзинь
или любую другую систему и БЕЗ СТРАХА принимает совет этой системы. Не
будем  забывать  и  о  том,  что   система   может   быть   совершенно
индивидуальной,  например,  обращение  к  собственным Силам.  То есть,
говоря упрощенно,  человек расширяет свои возможности реагирования  на
изменения  и  вызывание самих этих изменений по сравнению с человеком,
ограниченным одной ментальной картой.
     После первой  же  удачной  попытки,  когда начинающий "волшебник"
увидит,  что люди находятся в плену у своей веры  (понятие  "вера"  мы
используем   в  данном  контексте  достаточно  широко,  так  например,
материализм  позволяет  своему   последователю   воспринимать   только
материалистические феномены),  он примет решение верить любой системе,
которая может дать желаемый эффект.  Другими словами,  он будет искать
ментальную  карту,  которая  включает  в  себя  возможность  желаемого
эффекта.
     Наши ментальные  карты  - это описание мира,  следовательно,  они
относятся к той же категории,  что и язык.  То есть работая в пределах
карты,  мы вынуждены подчиняться ее законам или по-другому действовать
в рамках одного измерения.  Предположим,  что  суммой  законов  каждой
карты  является  логика  или  логическое мышление вообще.  Сделать это
предположение мы можем,  можно  отнести  ментальные  карты  к  разряду
языка,  а ведь ни один язык не может существовать без логики.  Один из
недостатков логики, а вернее людей, которые ее используют, заключается
в  том,  что  логика отрицается у других людей,  которые используют ее
безупречно,  но НА ДРУГИХ МЕНТАЛЬНЫХ  КАРТАХ,  которые  отличаются  от
наших. Приходится сделать вывод о том, что логика для перехода с карты
на карту не  годится.  Мыслительный  процесс,  подходящий  для  этого,
является,   как   нам   кажется,   чем-то   вроде  возможности  делать
эстетические суждения. Это определенное чутье.
     Отрицание же  того,  что  кроме  логики  (хорошей или плохой) нет
других мыслительных процессов  или  методов,  подразумевает  отрицание
этого чутья или "волшебства".  Но только в том случае,  если мы готовы
выйти за  рамки  языка  и  логики,  мы  можем  выйти  из  плена  нашей
ментальной карты мира.
     Достаточно подробное   исследование   этого   вопроса   неизбежно
заставляет  сделать  вывод  о том,  что настоящее "великое волшебство"
возможно  далеко  не  всегда.  Человек   может   получать   прекрасные
результаты, но будет тем не менее разочарован. В чем же здесь дело?
     Над ним все равно - в  большей  или  меньшей  степени  -  давлеет
первоначальная   установка   на   реальность,  на  то,  что  ВОЗМОЖНО.
Определение, ограничение как бы присутствует в нашей голове. Мы как бы
не меняем нашу ментальную карту,  а накладываем новую поверх старой. И
сколько бы новых ментальных карт мы не положили на исходную,  она  все
равно  угадывается под ними.  Действительной свободы менять ментальные
карты достичь достаточно тяжело.  Они тяжелы сами по себе уже  в  силу
так   называемого  принципа  общей  психической  относительности,  они
обладают инерционностью (см.  пример с игральными картами). А всеобщая
ментальная  карта  реальности  тяжела уже хотя бы для того,  чтобы так
просто не позволять двигать себя туда-сюда.
     Причина же    того,    что    "волшебство"    возможно   даже   в
материалистическое время может заключаться в  следующем  (хотелось  бы
обратить внимание читателей на то, что некоторые термины употребляются
достаточно условно).  У многих людей имеется  представление  об  умном
"подсознании",  которое  может  обладать восприятием за рамками нашего
сознательного восприятия. Именно это представление разрешает нам самое
аморальное материалистическое  мировоззрение,  которое не имеет ничего
против  нескольких  счастливых  случайностей,  хотя  и  не   допускает
превращение  свинца  в  золото.  Так  что  успеха в "волшебстве" можно
достичь  даже  и  на  фоне  материалистической  ментальной  карты.  Но
результаты будут находиться в прямой зависимости от того, что читатель
уже понял.  Важное значение при изменении  ментальной  карты  имеет  и
следующее. Человек должен допустить, что происходить может больше, чем
он в состоянии объяснить и что он не обязан все объяснять. Представьте
себе, что однажды утром вы открыли кошелек и увидели там больше денег,
чем должно быть.  В чем будет заключаться нормальная реакция? В поиске
решения. В размышлениях, в попытках вспомнить что-нибудь подходящее. В
конце концов вы "вспомните" о том,  что вчера ваш знакомый отдал долг.
После  этого вы удовлетворены.  Нормальный человек занимается этим всю
жизнь,  он вознаграждает свой ум за то,  что тот ищет объяснения.  При
этом  "нормальный человек" беспокоится до тех пор,  пока объяснения не
будут найдены.  В итоге каждое такое объяснение усиливает  зависимость
от материалистической ментальной карты.  (Придется еще раз напомнить и
о том,  что само слово  "материалистический"  здесь  также  достаточно
условно).
     В "Путешествии  в  Икстлан"  Кастанеда   рассказывает   следующую
историю.  В  сумерках  в  пустыне  он внезапно видит ужасное чудовище,
сидящее в засаде. С ужасом он смотрит на него, заставляет себя подойти
к   нему,  убеждая  себя  в  том,  что  этого  же  быть  не  может.  И
действительно,  чудовище в игре света  и  тени  превращается  в  сухую
корявую ветку кустарника.  Кастанеда "объяснил" чудовище. Он был очень
горд собой,  ведь не потерял головы,  сохранил трезвый ум, не поддался
панике и понял,  какой иллюзией было чудовище "на самом деле".  Но что
сказал ему Дон Хуан по этому поводу?  Дон Хуан всего  навсего  сказал,
что  Кастанеда убил волшебство.  Он упрекнул Кастанеду в том,  что тот
видит не "реальность",  а старается втиснуть мир в  рамки  собственных
представлений о реальности.
     Но вернемся к деньгам в кошельке.  Вместо того,  чтобы копаться в
прошлом  в поисках "объяснения" лишних денег,  можно попытаться просто
признать  их  наличие  без  объяснения,  например:  "Количество  денег
увеличилось, так как они мне очень нужны". Если вы увидите привидение,
назовите его привидением, и не пытайтесь навязать ему объяснение. Если
вы  на  улице  встретите  друга,  который  вчера уехал в другой город,
разрешите ему присутствовать в двух местах  одновременно.  Если  книга
оказалась  в соседней комнате,  исходите из того,  что ей понадобилось
немного размяться,  а не из того,  что ее туда перенесла  супруга  или
друг.
     Это ведь также метод  работы  с  материальной  ментальной  картой
нашего времени. С ней не обязательно воевать, ее можно тихо и спокойно
игнорировать.  Главное,  что  вы  ДОПУСКАЕТЕ  такие  события  в  своем
собственном мире, своей ментальной карте. Это неизбежно приводит вас к
выводу о том,  что каждый человек сам принимает решение, какую картину
мира использовать.
     Можно представить,  что материалист живет в карте метрополитена и
признает   реальной  только  ее.  Если  взять  эту  карту  и  детально
исследовать,  то сразу же бросятся в глаза  пустые  места,  о  которых
можно подумать,  а для чего и почему вообще они есть.  Уже это само по
себе расширяет нашу свободу в очень значительной степени.  Но пока  мы
будем  просто  расширять  карту  метрополитена  и  использовать ее как
основу,  мы будем ошибаться.  Ведь и сама  эта  карта  в  определенной
степени  неправильна.  Во-первых,  это двухмерная проекция трехмерного
мира.  Во-вторых, расстояния на ней искажены, кривые линии выпрямлены,
чтобы их было легче читать и т.д. Как наш материалист вы увидите в ней
весь мир,  но вам будет крайне тяжело разместить  на  ней  свои  новые
открытия.
     Об этом в определенном смысле говорит Дон Хуан  в  "Кольце  силы"
Кастанеды.   Он   говорит  о  нашей  субъективной  действительности  и
описывает ее понятием "тональ".  Он говорит, что тональ - это как стол
в ресторане,  так как при внимательном рассмотрении этот стол окажется
одинаковым с другими столами в этом ресторане (то есть с  реальностями
других людей). Мы исходим из того, что это "истинно" и верим в то, что
нет ничего другого,  вспомните о всеобщей психической относительности.
Волшебство - это открытие факта, что мы обладаем свободой открыть стол
в определенном объеме заново в соответствии с собственными желаниями.
     Дон Хуан указывает на сверхреальность по ту сторону этих столов и
называет ее "нагуаль".  Рано или поздно некоторым людям (надеемся, что
читатели  причисляют  себя  именно  к  этим  людям) придется научиться
вскакивать из-за стола и смотреть на реальность по ту сторону от него.
Это  соответствует нашей идее о большом количестве ментальных карт.  О
том,  что мы в своей реальности видим только одну ментальную карту  из
многих  и  о  том,  что  нужно  научиться переходить из одной карты на
другую.
     И даже если наши ментальные карты являются очередной игрой ума, а
так оно неизбежно и есть,  работа с ними доставила автору  несомненное
удовольствие, чего он желает и своим читателям.

М. ПУСТОТНИК

     Р.S. Уже после написания статьи автору совершенно случайно попало
в руки стихотворение,  которое может быть прекрасной иллюстрацией этой
статьи. А может быть, это статья - иллюстрация стихотворения?

БАЛЛАДА ПОЭТИЧЕСКОГО
СОСТЯЗАНИЯ В БЛУА

От жажды умираю над ручьем,
Смеюсь сквозь слезы и тружусь играя,
Куда бы ни пошел - везде мой дом,
Чужбина мне страна родная.
Я знаю все, я ничего не знаю.
Мне из людей всего понятней тот,
кто лебедицу вороном зовет.
Я сомневаюсь в явном, верю чуду,
Нагой, как червь, пышнее всех господ.
Я всеми принят, изгнан отовсюду.

Я скуп и расточителен во всем.
Я жду и ничего не ожидаю.
Я нищ, и я кичусь своим добром.
Трещит мороз - я вижу розы мая.
Долина слез мне радостнее рая.
Зажгут костер - и дрожь меня
берет,
Мне сердце отогреет только лед.
Запомню шутку я и вдруг забуду,
кому презренье, а кому почет.
Я всеми принят, изгнан отовсюду.

Не вижу я, кто бродит под окном,
Но звезды в небе ясно различаю,
Я ночью бодр, а сплю я только днем,
Я по земле с опаскою
ступаю,
Не вехам, а туманам доверяю.
Глухой меня услышит и поймет.
Я знаю, что полыни горше мед.
Но как понять, где правда, где
причуда,
и сколько истин? Потерял им счет.
Я всеми принят, изгнан отовсюду.

Не знаю, что длиннее - час иль год,
Ручей им море переходят вброд.
Из рая я уйду, в аду побуду.
Отчаянье мне веру придает.
Я всеми принят, изгнан отовсюду.

Франсуа Вийона


     Школа йоги. Легенды из зеленого почтового ящика

                             ФилДви э7 1996 г.


     На дверях "Института Йога Гуру Ар Сантэма"
     висит зеленый почтовый ящик. В него
     периодически бросают различного рода
     рукописи. Одну из этих рукописей мы
     предлагаем читателю.

     Ар Сакйоз

                        ВИНОГРАДНИК АЛЬ-ДЖИЗАМЕЙНА
                        ИЛИ БЕСЕДА О ВОССТАНОВЛЕНИИ
                               ДОБЛЕСТИ ЯХВЕ

     Во имя сил,  осуществляющих
     перестройку Земли и космоса, Моисея,
     Яхве, процветания и счастья еврейского
     народа и всех народов Земли.

     Вот как я услышал.  Прошу извинения у всех,  кому я могу помешать
своими писаниями.
     Однажды в  лесах страны Арьварта собрались йоги из разных земель:
славяно-арийские и индийские,  американские и тибетские, израильские и
арабские, прибыли также представители других планет, звезд, Галактик и
Вселенных.  Тут же было множество богов.  Ибо для них  тоже  наступили
времена    трудные,   но   интересные.   С   наступлением   Ваджра-юги
(бриллиантовой юги) Земля вышла на  Вселенский  уровень,  земные  боги
вместе  с  ней  стали  Вселенскими.  Они обрели новые атрибуты,  новые
имена,  новые энергии,  их имена стали  известны  во  всей  Вселенной.
Приходится  им  теперь учиться пользоваться новыми атрибутами,  новыми
энергиями, менять свой характер и свойства.
     Совершив все  положенные  ритуалы,  поприветствовав  всех богов и
сущностей, присутствующие расселись вокруг Учителя согласно статусам и
рангам,  чтобы  послушать  беседу  Учителя  и  его  ответы  на вопросы
учеников.
     Ученик сказал:  "Позволь  задать  тебе  вопрос,  о знающий тайный
смысл вещей и природу богов! Недавно я посмотрел два фильма об Инднане
Джонсе: "Искатели  потерянного  ковчега"  и "Индиана Джонс и последний
крестовый поход".  Что там истинного, а что нет? Прошу тебя, ответь на
мой вопрос".
     Учитель сказал:  "Там есть  много  истинного  и  неистинного,  но
ведомо ли тебе, о взыскующий знания, что Индиана Джонс успел совершить
недавно еще несколько подвигов, используя свои знания о Ковчеге Завета
и Чаше Грааля. Ведь не все из того, что с ним произошло, было показано
в фильмах.  Давай вызовем Индиану Джонса и попросим его  рассказать  о
своих новых приключениях".
     Учитель вызвал Индиану Джонса.
     Учитель сказал:  "Я  приветствую  тебя,  доблестнейший  из мужей,
преданный истине и своей науке,  готовый ради нее претерпеть множество
приключений  и испытаний.  Не соблаговолишь ли ты поведать нам о своих
приключениях в храме Яхве и о снятии заклятия с  него,  ибо  слава  об
этом  уже  некоторое  время идет по Земле,  а мы до сих пор не слышали
подробностей.  Кто, кроме тебя, главного очевидца и участника событий,
может рассказать нам об этом лучше и подробнее".
     Индиана Джонс сказал:  "Благодарю тебя,  о  Гуру!  Кому,  как  не
тебе, должен  я  поведать  о  своих  деяниях.  Ведь  осуществились они
благодаря помощи твоего ученика Ар Сзухти.  Слушайте эту  удивительную
историю, приводящую в восторг, участником которой я стал поневоле.
     Когда я покидал храм Грааля,  после того как Чаша Грааля скрылась
под землей, рыцарь-хранитель Грааля сказал мне такие слова.
     Рыцарь-хранитель сказал:  "О Индиана Джонс!  Ты должен  вернуться
сюда через 58 лет".
     Благодаря тому,  что я выпил напиток долголетия из  Чаши  Грааля,
мне удалось прожить все эти годы не старея и не потеряв силу, сохранив
при этом свой цветущий мужской возраст.  Правда,  мне дважды  пришлось
сменить имя и фамилию и скрываться от близких мне людей,  чтобы они не
заметили то,  что я не старею и не западали на этом.  Когда прошло  58
лет,  я  вновь направился к храму Грааля.  Пройдя еще раз знакомый мне
путь,  я  с  трудом  пробрался  через  развалины  храма  в   обиталище
рыцаря-хранителя,  нашел его там, поприветствовал и сказал, что пришел
выполнить его наказ. Рыцарь-хранитель обрадовался моему возвращению.
     Рыцарь-хранитель сказал:  "О  Индиана  Джонс!  Многие  стремились
достичь Грааля!  Кто-то погибал на пути к нему,  у  кого-то  пропадало
терпение и он возвращался назад,  кто-то добирался до храма, но не мог
выдержать испытаний дыхания бога на гордыню,  прыжка с головы льва  на
смелость,  знания  имени  бога  на  сообразительность и причастность к
тайным  знаниям.  Некоторые  дошли  сюда  и  получили  дар  Грааля   -
молодость,  долголетие, исцеление от болезней. Но истинного назначения
Грааля не постиг никто.  Когда меня посвящали  в  Хранители  Чаши  мне
передали   старинный   завет,  которым  еще  никто  из  хранителей  не
пользовался. Мне передали закрытый ларец и сказали, что когда настанет
время, он  сам  собой  раскроется  и  в нем будет послание,  которое я
должен буду передать тому,  кто придет за Граалем и успешно преодолеет
все  испытания.  Примерное  время  раскрытия  ларца мне тоже сообщили.
Поэтому я попросил тебя вернуться  сюда  через  58  лет,  так  как  ты
выдержал все испытания. Включая испытание на мудрость.
     Четырнадцать лет  назад,  во  время  парада  планет,   из   ларца
раздалась прекрасная музыка, поразившая меня до глубины души, и он сам
собой раскрылся.  В нем оказалось золотая табличка,  на  которой  была
выгравирована   надпись   на  непонятном  мне  языке.  Ты  археолог  и
профессор, Инди, и должен в этом разобраться. Вот она, читай!"
     Индиана Джонс  сказал:  "На  золотой  табличке была выгравирована
надпись на староарамейском языке, который я неплохо знал.
     Текст гласил:  "О избранник!  Тот,  кто преодолел все испытания и
имеет требуемые качества,  тот, чье имя пришло. Раз ты читаешь это, то
кончилось время проклятия Яхве!
     Я, Анастасис,  глава  древнего  ордена   масонов   и   хранителей
священного знания, сообщаю тебе, что однажды, после того, как я долгое
время постился в пустыне и предавался различным аскетическим подвигам,
ко мне явился образ сурового человека с бородой, глаза которого горели
божественной мудростью.
     Образ сказал:  "Я  Моисей,  основатель иудаизма!  Я явился к тебе
потому,  что случилась великая несправедливость.  На Яхве,  созданного
мной, было наложено, заклятие левитов. Его положительные качества были
скрыты,  а взамен поставлены новые - мщения,  злобы, страдания. Левиты
захотели  использовать  его  для  установления  мирового  господства и
достижения своих целей.  Используя то,  что я вложил в Яхве, они могут
это  сделать.  Я  сейчас  не живу в физическом теле на Земле и не могу
создать свою аватару.  Да и время еще  не  пришло,  сейчас  еще  время
Кали-юги  и  старые  проклятья не могут быть отменены.  Но сейчас надо
предпринять подготовительные меры.  Слушай,  о  богатый  аскетическими
подвигами.  Предвидя  то,  что  на Яхве будет наложено трудноснимаемое
проклятие,  я создал орден масонов,  который,  в числе прочего, должен
был накопить богатства и построить храм Грааля.  Яхве заточен левитами
в храме Яхве,  который  невидим  и  непреодолим  из-за  заклятья  Семи
Вуалей. Там он страдает, выполняя их волю.
     Тебе надо будет  связаться  с  индийским  царем  Ашокой,  который
сейчас  является  главой  масонов,  взять  у  него по моему разрешению
большие денежные средства,  сокровища и Чашу Грааля.  Для Грааля  надо
построить  храм  под землей,  совершить над ним необходимые ритуальные
действия, после чего он сможет продлевать жизнь людям и лечить. Но это
можно будет делать только внутри магического круга в храме Грааля. Ибо
истинная цель его будет другая.  Ты должен будешь посадить в местечке,
называемом  Аль-Джизамейн,  виноградник  согласно моим указаниям.  Там
упал  один  из  осколков  Фаэтона  и  земля  эта  обладает   чудесными
свойствами.  Ты должен посвятить несколько кланов виноделов в таинство
приготовления  особого   рода   вина,   которое   они   должны   уметь
приготавливать,  хранить  секрет  в  течении  столетий и никому его не
выдавать.  Ибо,  если достойный человек нальет вино  Аль-Джизамейна  в
Чашу  Грааля  и  выпьет его согласно ритуалу,  то тело его,  благодаря
особым  свойствам  вина   и   содержащимся   микроэлементам   Фаэтона,
приобретет  качества  подобной  алмазу  крепости и этот человек сможет
преодолеть заклятье Семи Вуалей и  войти  в  храм  Яхве.  Но  что  его
ожидает там, даже мне неведомо.
     Построй храм Грааля таким образом,  чтобы  входящего  туда  ждали
испытания,  пройдя  которые,  он показал бы,  что обладает качествами,
необходимыми для выполнения этой миссии.  Напиши все ритуалы и то, что
я тебе сообщил,  на золотой табличке,  которую спрячь в ларец, который
раскроется сам,  когда  кончится  Кали-юга  и  планеты  примут  особую
священную конфигурацию. Ларец для тебя изготовят мастера Ашоки.
     Сам храм  Яхве  находится  неподалеку  от   Аль-Джизамейна,   ибо
заклятие  Семи  Вуалей  может  существовать только благодаря эманациям
Фаэтона.  Но помни,  что Чашу Грааля можно переносить только в Ковчеге
Завета,  который,  согласно  предопределению,  к  тому  времени  будет
обнаружен,  потому что Чаша  Грааля  содержит  в  себе  первоэлементы,
которые, находясь, без защиты, могут аннигилировать.
     Удачи тебе, теперь ты посвящен в орден масонов и должен исполнить
мою просьбу".
     Я, Анастасис,  по просьбе Моисея совершил  путешествие  в  Индию,
встретился с Ашокой, исполнил все то, что просил Моисей: построил храм
Грааля,  поместил  в  него  Чашу  Грааля,  учредил  клан  виноделов  в
Аль-Джизамейне, обучил  их  секретам  приготовления  священного  вина,
основал орден хранителей Грааля,  выгравировал эту надпись и  поместил
ее в ларец.
     Ты, тот,  кто выдержал все испытания и показал себя достойным для
исполнения миссии освобождения Яхве - вот, что тебе надлежит сделать.
     Во-первых, ты должен розыскать Ковчег Завета,  который будет тебе
необходим для переноски Чаши Грааля.  Он находится в Египте, в колодце
потерянных Душ.  Затем,  ты должен будешь снова войти в храм Грааля  и
поместить  в  Ковчег  Завета  Чашу  Грааля.  Тебе надо будет подобрать
двенадцать юношей,  каждый из которых обладает  качествами  одного  из
двенадцати  зодиакальных созвездий Кали-юги.  Хотя они к этому времени
будут работать по-другому,  но энергетика  Ковчега  и  Чаши  настроена
именно на них.
     Эти юноши должны будут перенести ковчег с чашей в  Аль-Джизамейн.
Там тебе надо будет найти главу клана виноделов и взять у него бочонок
священного вина, показав эту табличку.
     После этого   в   двадцати  тысячах  шагов  к  северо-востоку  от
Аль-Джизамейна,  ты должен розыскать скалу  в  форме  черепа.  Там  ты
должен будешь найти место,  соответствующее клиновидной кости.  На нем
будет нанесен особый знак в виде трех треугольников.  В  ночь  летнего
солнцестояния ты должен будешь отыскать на небосводе звезду Сириус,  а
за ней звезду долголетия Канопус и отметить это направление.  Потом ты
должен   будешь   открыть  Ковчег  Завета  и  достать  Чашу  Грааля  и
расположить ее так,  чтобы на нее падали лучи Канопуса.  В  чашу  надо
налить  священное  вино  Аль-Джизамейна  и  двигаться по направлению к
Канопусу,  каждые пять шагов совершая глоток из чаши и повторяя особую
мантру,  которую  я здесь написал,  но передать ее ты никому не имеешь
права,  ибо она настраивается только на  одного  человека.  Выпив  365
глотков,  ты преодолеешь Заклятие Семи Вуалей и увидишь храм Яхве.  Но
что там тебя ожидает мне неведомо,  ибо Заклятие Семи Вуалей  скрывает
все.  Поэтому не выбрасывай Чашу Грааля,  может тебе придеться еще раз
вернуться.
     Удачи тебе, о герой, исполни просьбу Моисея".
     Ученик сказал:  "О Учитель,  не мог бы ты  рассказать  мне  каким
образом  на  Яхве было поставлено проклятие и каковы были его истинные
качества?"
     Учитель сказал:  "Эта  история  произошла очень давно.  В древних
источниках сказано,  что некогда в Египте появился  человек  по  имени
Моисей.  О происхождении его почти ничего не известно: то ли он ариец,
то ли тамил,  то ли еще кто. В юности он много путешествовал и многому
научился.  Придя в Египет, он стал обучаться тайнам египетских магов и
жрецов.  Через некоторое время он стал высказывать претензии на власть
в  Египте.  Моисей  хотел  ввести  культ Луны вместо старых египетских
культов Солнца и тотемических богов. Египетские жрецы испугались взять
на  себя  ответственность  убить  человека,  обладающего столь высоким
статусом,  как у Моисея,  ибо это могло повлечь за собой  несчастья  и
проклятье  для всей страны.  Поэтому они решили изгнать его в пустыню.
Снедаемый жаждой власти и обладающий тайными  знаниями,  Моисей  решил
создать  свой народ из кочевых племен семитов,  которых он встречал во
время скитаний  по  пустыне.  И  он,  где  уговорами,  где  убийствами
старейшин,  где лестью,  где страхом, стал объединять эти разрозненные
племена в единое целое.  Многие сбежали от него в  Африку,  многих  во
время этого бегства египтяне взяли в качестве рабов на работы. Тогда к
этим рабам Моисей еще раз являлся в Египет и предложил  присоединиться
к нему. Отсюда идет легенда об исходе еврейского народа из египетского
плена".
     Ученик сказал: "Каким же образом тогда появился еврейский народ?"
     Учитель сказал:  "Единого еврейского народа не было. Когда Моисей
собрал воедино конгломерат разных семитских арабских племен, он решил,
по политическим целям,  назвать их особым народом и  придумал  им  имя
"евреи".  Но  на  самом  деле еврейский народ создан из смешения крови
разных арабских  племен  и  сейчас  на  Ближнем  Востоке  между  собой
конфликтуют  кровные  родственники,  называемые  по  неведению разными
именами.
     Вот из  этих-то  людей  Моисей  решил  воспитать воинов-кшатриев.
Сорок лет водил созданный им народ по пустыне,  чтобы они забыли  свои
старые   привычки   и  из  них  выделились  воины-кшатрии.  Когда  это
Произошло,  он напал на Палестину.  Там в это время обитали славянские
племена  и  на  месте  нынешнего Иерусалима стояла славянская крепость
Явь. Войска Моисея осадили эту хорошо укрепленную крепость. В ней были
свои   источники  воды,  большие  запасы  продовольствия.  Но  главным
богатством Яви были человеческие качества ее защитников.  Тридцать лет
сражались  защитники  Яви на ее стенах,  тридцать лет они беспрестанно
несли сторожевую  службу,  тридцать лет сражались день за  днем.  Жены
защитников  крепости  рожали детей,  которые едва повзрослев обучались
владеть оружием и вступали в бой.
     Целое поколение   воинов   сменилось  за  это  время:  Неизменным
оставалось  одно:  мужество  и  доблесть  воинов,  преданность  своему
народу, непоколебимый боевой дух. Но за тридцать лет осады, не получая
помощи извне,  один за другим погибли защитники Яви,  их  жены,  дети,
родители.  Но  никто не предал своего народа,  никто не получил раны в
спину.
     В последнем  штурме  погибли  последние  защитники  Яви  и войска
Моисея   вступили   в   полностью   опустевший   город.    Восхищенный
человеческими  качествами защитников Яви,  Моисей решил создать из них
божество,  которое бы покровительствовало еврейскому народу.  Ведь  он
был  ученейшим египетским жрецом и знал многие тайные магии и ритуалы.
Совершив все,  что положено и  объявив  погибших  жителей  города  Явь
жертвой   богу,   он   создал  из  их  доблести,  смелости,  мужества,
преданности божество,  которое он назвал в честь завоеванного народа -
Яхве.  С тех пор Яхве стал покровительствовать еврейскому народу и тот
стал процветать.  Но прошло много лет и на еврейский народ,  который к
тому  времени  разделился  на  два  царства:  Израиль  и Иудея,  стали
нападать соседние народы и разрушать их города.  Среди их  захватчиков
были  ассирийцы  и  вавилоняне.  У них был такой способ ведения войны.
Покорив царство,  они часто переселяли его жителей в другую местность,
а на их место насильственно переселяли другие народы.  Так произошло и
с евреями.  Вначале ассирийский царь Салманасар разгромил  израильское
царство,   разрушил  ее  столицу  Самарию,  переселил  его  жителей  в
Месопотамию,  а затем,  через приблизительно 150 лет, вавилонский царь
Навухудоносор вновь разорил евреев и переселил их в Вавилон.  Во время
этих пленений на еврейский народ сел Сион".
     Ученик сказал:  "Что  такое  Сион?  Я  многократно слышал об этом
учении,  но никто не мог объяснить мне его  сути.  Не  мог  бы  ты,  о
многознающий, рассказать вкратце об этом".
     Учитель сказал:  "Многие об этом рассказывали,  но часто неточно.
Сион - это межвселенское явление.  Некогда в нашей Вселенной появились
обитатели соседней  вселенной.  Их  Вселенная,  в  отличий  от  нашей,
находится  в  состоянии сжатия,  ее размеры уменьшаются и приближается
пралая - распад.  Но они являются большими  мастерами  в  обращении  с
разного  рода  излучениями,  радиоактивными отходами.  Они должны были
помочь нам убрать  различные  отходы,  различные  источники  радиации,
мешающие  живым  существам.  Ты знаешь насколько это сейчас необходимо
Для Земли. Но им здесь понравилось и они решили остаться с нами. А для
этого взять власть в свои руки. И вот один из их мудрейших правителей,
чье имя до сих пор неизвестно,  придумал,  что для этого надо исказить
философские,  научные,  религиозные учения Земли,  чтобы лишенные силы
знания и духовности люди,  боги и прочие обитатели Земли и  подземного
мира  могли  быть  легко  управляемы.  Так были искажены Веды,  науки,
астрология,  санскрит  и  многое-многое  другое.  Среди  народов   для
осуществления  этих целей был выбран тамильский народ,  который до сих
пор не может прийти к процветанию,  устранить несчастья, выпадающие на
его долю. Это произошло за некоторое время до описываемых событий.
     Рядом с Вавилонией существовало в то время царство  Элам,  жители
которого  по  языку  и обычаям были дравидами,  то есть родственниками
тамилов и через них эти идей стали  проникать  в  Вавилон,  Ассирию  и
другие   западные   страны.   Чтобы  воспрепятствовать  этому  явлению
ассирийский царь  Ашшурбанапал,  в  промежуток  между  Салманасаром  и
Навахудоносором,   решил   сохранить   старинные   легенды  и  знания,
оставшиеся часто еще от шумеров,  в неприкосновенности. Он сам, будучи
ученым  жрецом и астрологом,  что было редкостью в те времена,  да и в
нынешние тоже,  построил огромную библиотеку в своей столице Ниневии и
стал   собирать   в  ней  все  известные  в  те  времена  знания.  Для
переписывания их на глиняные таблички была собрана целая армия писцов.
При  этом копии постоянно сверялись с подлинниками и попытки искажения
наказывались.  Во время своего царствования он захватил столицу Элама,
город Сузы,  и стал бороться с явлениями Сиона.  Но все-таки, несмотря
на все старания подлинники были выкрадены теми,  кому это было надо. В
тексты  были  внесены искажения,  а через несколько лет,  после смерти
Ашшурбанапала,  мидяне  и  вавилоняне  объединились  в  военный  союз,
неизвестно  кем  придуманный,  Ассирия  пала,  ее столица Ниневия была
сожжена дотла,  а вместе  с  ней  и  плод  усилий  Ашшурбанапала - его
библиотека. С  тех  пор  этот прием неоднократно применялся в истории.
Развалины Ниневии и то, что осталось от библиотеки, удалось найти лишь
в середине прошлого века.
     Так вот о евреях.  Во времена  своих  пленений  они  смешались  с
дравидами-эламитами,  которые  стали известны как левиты.  Вот этот-то
народ и стал выдавать себя за истинных евреев,  хотя они и не являются
таковыми.  Они,  в  угоду  своим  сионистским  целям,  исказили учение
Моисея,  за что он на них очень сердит,  создали комментарии к законам
Моисея,   Талмуд,  исказили  священные  писания,  в  которых  изменили
истинные качества и свойства Яхве.
     Но мы с тобой,  похоже,  увлеклись ученными разговорами, давай-ка
послушаем дальше увлекательный рассказ Индианы. Джонса". Индиана Джонс
сказал:  "Прочитав  золотую  табличку,  я  решил  действовать.  Как вы
помните по фильму  "В  поисках  потерянного  ковчега",  Ковчег  Завета
заперли  в  хранилище  военно-морской  базы и,  благодаря своим старым
связям в военно-морской разведке, я смог достать его.
     Чашу Грааля   мне  отдал  рыцарь-хранитель  Грааля,  так  как  за
прошедшие годы ему, благодаря некоторой власти над жителями подземного
мира,  удалось достать ее из расселины, в которую она провалилась, как
вы помните из фильма "Индиана Джонс и последний крестовый поход".
     После этого,  собрав все необходимое,  я выполнил все наставления
из золотой таблички Анастасиса:  прибыл и Аль-Джизамейн, собрал юношей
с  необходимыми  качествами,  которые должны были нести Ковчег Завета,
показал  золотую  табличку  главе  клана  виноделов  Аль-Джизамейна  и
получил от Него бочонок волшебного вина. Розыскал скалу в форме черепа
в двадцати тысячах шагов к северо-востоку от  Аль-Джизамейна  и  нашел
место, отмеченное  особым  знаком.  В  ночь  летнего  солнцестояния  я
заметил направление на звезду Канопус,  достал Чашу Грааля и, соблюдая
ритуалы,  пошел  в этом направлении,  делая глоток из чаши каждые пять
шагов и повторяя священную мантру.
     По мере движения я стал различать впереди контур храма.  С каждым
шагом  идти  становилось все тяжелее.  Я ощущал огромное страдание,  я
вспоминал страдания людей,  которые  когда-либо  жили  на  Земле.  Это
страдание  все  уплотнялось  и  совершив 365 глотков вина,  я уперся в
Непреодолимую Стену,  стену из уплотненной  стихии  страдания,  земной
проекцией  которой  является Стена Плача в Иерусалиме.  За этой стеной
виднелся храм,  в котором был заточен Яхве.  Но даже  с  помощью  вина
Аль-Джизамейна,  мне  не удалось преодолеть стену.  Поэтому я отступил
назад и спрятал Чашу Грааля в Ковчег Завета,  чтобы иметь  возможность
повторить  попытку.  Двенадцать юношей отнесли Ковчег Завета обратно в
храм  Грааля,  а  я  стал  размышлять  над  тем,  как  мне  преодолеть
Непреодолимую Стену".
     Учитель сказал:  "Переделав учение Моисея, левиты превратили Яхве
в бога мщения,  злобы, ненависти, страдания. Он стал мстительным, стал
награждать верующих в него страданием. Посмотри книгу Иова или почитай
современные  писания Лазарева о карме.  Там провозглашается,  что Яхве
(Единый бог) награждает людей,  верующих в него,  страданием, пишется,
что  цель  жизни  человека  -  страдание  и что в этом заключается его
духовное развитие.  На самом деле это не так.  Духовное  развитие  это
познание  законов  природы  и ограничение себя в их рамках.  Для того,
чтобы никто не мог добраться до Яхве и снять с него магию ненависти  и
злобы, левиты запретили упоминать имя Яхве и никто не мог добраться до
его истинных энергий, не мог услышать просьбу Яхве о помощи. Но сейчас
кончилась Кали-юга и магия с Яхве должна быть снята".
     Услышав эти  слова  Учителя,  обрадовались  ангелы  и  архангелы,
обрадовалась вся свита Яхве,  возрадовался  сам  великий  Кабала,  ибо
много раз они пытались пробиться к Яхве, но не смогли.
     Ученик сказал:   "Как   на   Яхве  могла  быть  поставлена  магия
страдания. Ведь он не хозяин страдания, а награжден страданием?"
     Учитель сказал:  "Это не секрет.  Ведь среди доблести,  смелости,
преданности защитников крепости Явь присутствовала и стихия страдания.
Много они претерпели бедствий за 30  лет  осады,  много  слез  пролили
женщины,  много  ран получили воины,  много близких потеряли защитники
крепости, много страдали от голода и жажды".
     Ученик сказал:  "Как левиты могли  превратить  частицу  страдания
Яхве в его основную часть?"
     Учитель сказал:  "Немудренное это дело в Кали-югу. Наша Вселенная
окружена  другими  Вселенными-спутниками.   За   каждые   26000   лет,
соответствующие  одной  юге,  она проходит полный круг среди Вселенных
стихий и в  зависимости  от  того,  кто  к  ней  ближе,  та  стихия  и
преобладает  на  Земле.  В  Кали-югу  к  нам  ближе  всего была стихия
страдания и на Земле ее было очень много.  Ее легко  было  получить  и
дать другим людям и сущностям. На страдании были построены государства
и храмы,  были созданы  религии,  основанные  на  страдании:  буддизм,
иудейство,  христианство  и  ислам.  Но  сейчас наша Вселенная в своем
движении  по  кругу  уходит  из-под  этой   стихии,   она   перестанет
доминировать  в нашей части Вселенной и на Земле,  и потому,  лишенные
космической поддержки станут истощаться и  постепенно  сойдут  на  нет
религии и государства, основанные на страдании".
     Ученик сказал:  "Неужели качества доблести, смелости, преданности
были так далеко спрятаны, что никто к ним не мог подобраться?"
     Учитель сказал: "Так не бывает. Некоторые Учителя Религий Единого
бога сумели извлечь эти качества из-под магий. Доблестные воины ислама
первых годов хиджры,  бесстрашие и смелость сикхов  вошли  в  легенды.
Гуру  Говинд  Сингх,  реформатор  сикхизма,  использовал эти качества,
чтобы сплотить свой народ и защитить Индию.
     Русский и другие славянские народы чтут веру, надежду, любовь. 30
лет  защитники  Яви верили в победу,  30 лет надеялись на нее,  30 лет
одаривали  женщины  любовью  своих  мужчин,  сражавшихся   на   стенах
крепости".
     Но что-то мы с тобой увлеклись философией и  забыли  про  рассказ
Индианы Джонса".
     Индиана Джонс сказал: "Не сумев преодолеть Непреодолимую Стену, я
решил обратиться к специалисту по сильным  магиям.  Побывав  в  разных
странах и школах, я не мог найти никого, кто мог бы помочь мне сделать
это.  Но,  однажды,  в  Америке,  в  Нью-Йорке,  на  Брайтон-Бич,  мне
встретился йог, который посоветовал мне обратиться к известному в трех
мирах целителю и знатоку магий Ар Сзухти,  живущему в России. Прибыв в
Москву  и  испытав ряд затруднений,  так как никто не мог или не хотел
подсказать мне,  где живет Ар Сзухти,  я нашел неглубокую пещеру,  где
обитал Ар Сзухти, и обратился к нему с просьбой:
     "О уважаемый Ар Сзухти!  Я пришел к тебе с просьбой.  Не поможешь
ли ты мне преодолеть Непреодолимую Стену,  чтобы снять магию  с  Яхве,
поставленную  левитами,  оказать  мне  поддержку  в  этом многотрудном
деле".
     Сел в медитацию Ар Сзухти,  пробыл в ней некоторое время, и потом
ответил.
     Ар Сзухти сказал:  "О Индиана Джонс! Эта магия, эта Непреодолимая
Стена  была  поставлена  в  Кали-югу  и  ничто  в Кали-юге не могло ее
преодолеть.  Но сейчас Ваджра-юга и  ее  можно  преодолеть  С  помощью
энергий Ваджра-юги. Раньше было 12 зодиакальных созвездий, а сейчас их
33.  Эта стена построена из энергий и качеств 12 созвездий,  а  мы  ее
преодолеем с помощью энергий новых зодиакальных созвездий.  Скажи мне,
Инди, широту и долготу места, где расположен храм Яхве".
     После того,  как я сообщил координаты  храма,  Ар  Сзухти  сел  и
долгое время что-то вычислял,  периодически медитируя. Потом от встал,
достал некий бронзовый предмет, поколдовал над ним, протянул его мне и
сказал.
     Ар Сзухти сказал:  "О Индиана! Это ваджра - концентратор энергий.
Я  зарядил ее концентрированной энергией одного из новых зодиакальных
созвездий - Пегаса.  Тебе надо будет метнуть ее острием  вперед  в  то
место  стены,  которое  я  отметил на рисунке.  Но это можно сделать и
пробить стену только в  то  время,  когда  на  Землю  идет  энергетика
Пегаса,  иначе  ты  не  разрушишь  Непреодолимую  Стену.  Вот  здесь я
рассчитал время нападения для местности,  в которой находится храм. Но
без  ритуала  и  это бесполезно.  Вот здесь я написал ритуал,  который
необходимо соблюсти при преодолении Непреодолимой Стены,  а  вот  тебе
ритуальный,  освященный  энергиями  49 стихий,  меч,  который никто не
может победить, ибо неизвестно кто тебе встретится за стеной".
     Индиана Джонс  сказал:  "Получив  благословение  и  напутствие Ар
Сзухти,  я снова Подошел к Непреодолимой Стене.  Дождавшись положенных
часов  и минут созвездия Пегаса,  я начал совершать ритуал преодоления
Непреодолимой  Стены.  Воззвав  к  помощи  Вечного  и   Единого   Бога
Вселенной,  к помощи Тримурти Вселенной, к помощи правителя Вселенной,
я совершил намастэ на все  восемь  сторон  света  и  два  направления,
поприветствовал их хозяев и попросил о защите и покровительстве. Затем
повернулся спиной к Непреодолимой Стене и,  глядя на ее изображение  в
зеркале,  стал произносить заклинание изменения: "Во имя новой юги, по
просьбе Моисея,  отца Яхве,  не по своему хотению, я пришел сюда снять
магию  с  Яхве.  Кто  не  согласен,  выйдите,  сразитесь со мной,  кто
согласен,  пропустите меня". Пять раз произнес я эту формулу, но никто
не вышел. После этого, совершив тайную часть ритуала, я произнес "Ом",
и стена  окрасилась  в  белый  цвет,  потом  произнес  "Хум"  и  стена
окрасилась  в  синий цвет,  произнес "Ах" и стена окрасилась в красный
цвет.  С возгласом "Ом Дхатарэ намах" я метнул ваджру в указанную  мне
точку в изображении в зеркале.  Тотчас со страшным шумом Непреодолимая
Стена рассыпалась в прах и за  ней  появился  ракшас,  ужасный  видом,
пышущий злобой, ненавистью и мщеньем.
     Пять раз скрещивали мы мечи с ракшасом,  пять раз мне приходилось
применять все свое умение в воинских искусствах.  И почти победил меня
ракшас,  но вспомнил я тут любящую меня Дейдру Макмагон, собрал свою и
ее силу и поразил ракшаса мечом 49 стихий.
     От удара лопнула шкура чудовища и из нее  вышел  юноша,  чудесный
видом.
     Юноша сказал:  "Благодарю тебя,  о Индиана Джонс! В битве со мной
ты  проявил  смелость  и  доблесть,  а  в  поисках  храма  ты  проявил
преданность науке.  Победив меня,  ты передал мне эти земные качества.
Восприняв  их,  я  вспомнил  о своей истинной природе - бога доблести,
смелости и преданности,  и разрушил облик,  наложенный на меня  магией
левитов.
     Спасибо те6e, Индиана Джонс, спасибо тебе, Ар Сзухти.
     Освобожденный, я теперь буду покровительствовать воинами тем, кто
предан наукам. Но не одному только народу, а всем кто достоин этого
     С моего  возлюбленного  еврейского  народа  сняты все проклятия и
заклятия каббалистов.  Ему разрешено  теперь  не  только  торговать  и
зарабатывать деньги, но и разрешено развиваться духовно и идти но пути
духовного развития.
     Мой народ  имеет  теперь  Землю обетованную в стране,  называемой
Израиль.  Я дам своему народу процветание  на  его  Земле  в  Израиле.
Кончился  срок  его  расселения  по  Земле,  кончился  срок  мщения  и
ненависти.  С этого времени еврейский народ станет изменяться,  у него
будет  проходить агрессивность,  жажда развалить культуру,  экономику,
образование,  музыку,  философию всех народов  с  целью  подчинения  и
главенства на Земле.  Теперь он должен попробовать войти как равный в
семью великих народов Земли,  забыть о планах мирового господства, ибо
эти планы, энергетика для них и их душ ушли вместе с Кали-югой.
     Но путь к этому непрост.  Сионисты творили  много  безобразий,  а
проклятия  ставили  на  еврейский  народ.  В результате этих проклятий
часто бывает,  что когда соединяются еврей с еврейкой, у них рождаются
дети-дебилы. Чтобы это снять,  надо  отказаться  от  старых  привычек:
разваливать медицину,  перестать  присваивать себе научные труды людей
других  национальностей,  считая,  что  их  "нашли",  менять  звучание
музыки.
     Надо сейчас развивать свою культуру в том числе культуру общения,
музыку, танцы. Но обо всем этом будет еще сказано в свое время.
     Индиана Джонс  сказал:  "После  этих  слов  Яхве,  стены   храма,
построенного на стихии страдания,  растворились,  а сам он со словами:
"Благодарю  вас",  занял  свое  присущее  ему   место,   среди   сонма
присутствовавших при этом богов.
     А я отправился домой, в Америку. Но при этом подумал, что неплохо
бы заняться йогой, чтобы стать мастером, подобным Ар Сзухти".
     Ученик сказал:  "Благодарю  тебя,  о  Гуру,   за,   эту   беседу,
рассеявшую  мое  неведение и заблуждение.  Благодарю Индиану Джонса за
его рассказ,  благодарю Моисея и хранителей  храма  Грааля,  благодарю
виноделов  Аль-Джизамейна,  которые  сумели сохранить рецепт чудесного
напитка, преодолевшего заклятье страдания".
     Учитель сказал:  "Благодарю  за  внимания всех,  кто меня слушал.
Пусть эта история станет наглядным пособием  по  целительству  высоких
рангов,  пусть она послужит напоминанием о том,  что Кали-юга уходит и
пора меняться.  А теперь,  поскольку  магии  и  заклятия  сняты,  надо
приниматься за работу, за перестройку наук, культуры, образования".


     Механизм штампов

     Предлагаемая вашему вниманию статья Сатьянанды была написана как лек-
ция  для  выступления перед учителями общеобразовательных школ.  Но на наш
взгляд,  то,  о чем говориться в этой лекции, может быть полезно не только
педагогам.  Поэтому  с согласия автора мы публикуем лекцию "Механизм штам-
пов".

     Приходя на Землю, ребенок еще долгое время сохраняет объемное воспри-
ятие мира. Все, что для взрослого является плотным и материальным, для не-
го прозрачно.  Он не чувствует форм предметов,  их плотности, температуры,
цвета,  запаха, вкуса. Он не знает ничего, поэтому для него все существует
одновременно.  Постепенно он начинает понимать значение человеческой речи,
увязывая ее с предметами и явлениями, его окружающими. Взрослые постепенно
передают ребенку свое восприятие,  сове знание о мире через формулы  языка
"это мы",  "это свет, это горячо, больно, плакать - плохо, улыбаться - хо-
рошо,  кушать - хорошо,  не есть - плохо" и т.д.  Когда ребенок смотрит на
мяч,  до того как ему сказали,  что это мяч и что он прыгает, катается, он
видит некий предмет,  он начинает изучать его свойства, возможно, возможно
мысленно с ним разговаривать, петь ему песни, видеть в нем живое существо.
Он улыбается или не улыбается не от того,  что подошла бабушка  или  чужая
тетя,  а  от того,  насколько приятные для него излучения выходят из этого
человека. А бабушка тщательно пытается выдавить из него улыбку, предназна-
чающуюся для человека под названием "бабушка".  А "чужим" улыбаться, брать
конфету, садиться в машину - ни-ни.
     Маленький ребенок  не имеет так называемой сетки для восприятия мира.
Эта сетка строится:  1) из штампов и определений окружающих его  взрослых,
которым  он доверяет (как правило,  это члены его семьи);  2) собственного
опыта экспериментов,  если взрослые оставляют ему на это возможность.  Эта
сетка может иметь крупные свободные ячейки восприятия. Тогда человек более
легко дополняет и изменяет уже имеющиеся знания чем  тот,  у  кого  ячейки
мелкие,  да еще и жесткие.  Такими они становятся в результате длительного
нахождения ребенка под влиянием очень конкретных принципиальных, не допус-
кающих изменений мнений взрослых людей. А поскольку волевая энергия взрос-
лого зачастую сильнее и развитее,  нежели ребенка,  то мнение, сказанное с
волей типа "Я сказала,  что это так, значит, это так" не позволяет ребенку
сформировать свое видение, он не успевает, у него не хватает сил. Плюс еще
факт,  что если ребенок доверяет в чем-то одном (добились вы его доверия),
то он начинает принимать вас вместе со  всеми  вашими  мнениями  тотально.
Сейчас, правда, появляется все больше и больше детей, более сильных по во-
ле,  чем взрослые,  и тут взрослым придется туго. Они ставят штамп - упря-
мец,  и в мудром варианте вставляют ему свое восприятие в обход воле,  как
говорят - исподволь,  а в обычном варианте, не очень грамотном, начинают с
ним долбиться,  пытаясь победить,  не зная, что это невозможно без полного
разрушения личности.  А ребенок или ускользает и прячется внутрь  себя  от
такого разрушения, либо в какой-то момент сдается и тогда мы имеем то, что
имеем.
     Нельзя однозначно  обвинить  взрослых,  что  они  вот так поступают с
детьми.  Дело в том, что в истории развития Земли и человечества был тяже-
лый период,  в результате которого вся цивилизация могла погибнуть. В этот
период человечество для своего выживания научилось жить  системой  плоских
штампов  - так легче.  Если вы вдруг заглянете вглубь некоторых людей,  за
внешний занавес их действий - вы ужаснетесь от того, что там на самом деле
делается,  какие внутри порывы и помыслы руководят человеком. Чтобы не де-
лать себе лишних стрессов,  человек вместо реального объекта  или  явления
ставит в сознании,  запоминает,  воображает,  фотографирует,  если хотите,
картинку этого,  которая удовлетворяет его,  успокаивает,  определяет  его
действия  по отношению к данному объекту и больше он уже ничего увидеть не
может. Например, появляется у человека друг в детстве, ему сказали "друг -
это ценность",  и все,  человека за этим образом друга уже не видно.  Тот,
может,  уже 300 раз не соответствует  качествам  друга,  а  он  вес  равно
"друг". Пока он совсем что-то крупное не сделает такое, что выбьет челове-
ка из его штампа и иллюзорности, типа предательства или крупной подставки.
     Дело в том, что окружающий нас мир людей и природы настолько многолик
и многообразен,  настолько каждое мгновенье нов, неповторим и это есть за-
кон развития всего,  что если человек отказывается успевать за этими мгно-
вениями перемен,  соглашается жить устоявшимися штампами,  он отказывается
от самого развития,  он застаивается, он превращается в болото, теряет ди-
намизм,  ценные цели, ему незачем жить на Земле. Возможно, поэтому цивили-
зация могла погибнуть,  люди упорно закрывали глаза на закон развития, они
не хотели слушать о душе и духовных ценностях,  все свелось к материальным
задачам   и   материальным   ценностям.   Почему   "скрипач  не  нужен"  в
"Кин-дза-дзе".  Ведь именно этот фильм отражает то,  куда мы можем  прика-
титься без духовных ценностей,  без культуры.  Да, летать между планетами,
читать мысли - но это все, это скудно, бедно, неинтересно.
     Так вот, в этот период, человек, закрываясь от реальности, выживает с
помощью плоского лозунгового восприятия мира - "это хорошо -  это  плохо",
"все как у людей" и т.п. Поэтому когда у него рождается ребенок или прихо-
дит к нему на воспитание, он, естественно, из лучших побуждений хочет сде-
лать его выживаемым, адекватным окружающей среде, он создает ему аналогич-
ное своему видение мира.
     Но теперь настают другие времена,  цивилизация не погибла, она входит
в этап своего обновления,  перемен и это требует изменений во всем,  хотим
мы того или нет.  Как на Землю хотели мы или нет, пришел рабовладельческий
строй,  феодальный, капиталистический, фашистский. Да, мы говорим: "Сложи-
лись предпосылки".  Но это от нас конкретно, от наших выборов не очень за-
висит.  К сожалению или к счастью, перемены на Земле соответствуют переме-
нам  в Космосе и поэтому мы можем только или жить попутным ветром или соп-
ротивляться ему.
     Поэтому сейчас жить старыми штампами, мерками - это тормоз в развитии
не только личном,  но и всего человечества.  Вы наблюдаете эту ломку  и  в
экономике, и в политике, быту.
     Сейчас навязывание детям старых сеток,  штампов,  видения, не давание
им навыка свободы ощущений,  познания и выбора есть не помощь им в выжива-
нии,  а даже наоборот. Система жизни и ценностей все равно измениться, это
от  нас  мало зависит,  и человек со старой шкалой окажеться не адекватен.
Это действительно,  трудное для Земли время,  необходимо все время быть на
гребне  волны  изменений,  следить  за событиями и меняться в ногу с ними,
иначе не выживешь,  задавят. Что это значит? Это значит, что, сделав дело,
вы  не можете сесть и расслабиться,  застояться - малейший застой и вы уже
отстали,  вы все время напряженно следите и участвуете,  анализируете,  но
нигде не можете поставить точку - ведь идет процесс. Нет смысла фотографи-
ровать промежуточные картинки явлений,  держаться за них,  возводя в  ранг
кумира.
     Процесс отказа от штампов неизбежен. Неизбежен отказ от массового, не
индивидуального подхода.  Ведь не бывает двух одинаковых людей, как не бы-
вает двух одинаковых восходов и закатов.  Вроде все то же самое  -  Солнце
восходит  над горизонтом или заходит за него,  а что-то каждый раз не так,
как вчера.  Так и человек: вроде, руки - ноги - голова, а каждый - индиви-
дуальность, вроде из одного теста сделаны, а все равно личности.
     Учителя духовного эзотерического развития  на  Востоке  говорят,  что
каждый  человек - это развивающееся существо,  пришедшее за этим на Землю.
Например,  если вдруг у ребенка появилось  какое-то  негативное  качество,
слабость,  желание украсть и т.п., то необходимо понимать, что у развиваю-
щегося существа все явления приходящи,  изменяемы и необходимо,  чтобы это
чувствовалось в вашем отношении к данным проявлениям. Вы ребенку показыва-
ете свое негативное отношение к его действиям,  но при этом вы чувствуете,
вы внутри на 100%  уверены, что это все пройдет, он справится с этой зада-
чей. Ведь ВСЕ ЗАДАЧИ ЧЕЛОВЕКУ НА ЗЕМЛЕ СТАВЯТСЯ ЕМУ ПО СИЛАМ. Или он пере-
растет, это временные трудности. Таким своим видением, своей непоколебимой
волевой уверенностью вы вливаете в него неимоверною силу,  помощь на реше-
ние ситуации - вы ему действительно помогаете.  Если вы еще предложите ему
некоторые психические техники в соответствии с его возрастом,  то цены вам
как воспитателю,  учителю не будет. Техники самые простые типа: прежде чем
раздраженно заорать - сделать глубокий вдох и задержку дыхания, прежде чем
залезть в чужой карман - представить ярко,  что у тебя все украли и т.п. И
предложите это мягко,  в виде помощи,  а не жестко в виде приказа. Как по-
мощь для того, чтобы справиться с временным недугом.
     Когда же учитель на ученика ставит штамп или создает законченное мне-
ние типа слабый ученик,  дебил, идиот, заторможенный, так он как бы фикси-
рует ребенка на этой ступеньке его развития.  И сколько вы и  родитель  не
бейтесь потом,  чтобы он изменился,  ничего не получиться, пока вы, взрос-
лые,  не поменяете свое мнение,  свое видение,  не увидите вдруг в нем ка-
кой-то просвет, какую-то способность - это и будет та соломинка, с помощью
которой ребенок сможет перемениться.  Поэтому сделайте эксперимент, попро-
буйте сначала не со всеми учениками,  а возьмите несколько слабых и созна-
тельно,  логикой или интуицией найдите у них какие-нибудь  или  хоть  одно
сильно качество,  даже не в науках, а чисто человеческое, например, добро-
ту, мягкость, и зафиксируйте на нем все свое внимание, относитесь к ребен-
ку,  к этому качеству тотально,  как будто больше в нем ничего больше нет,
забудьте о том,  что он не соображает в учебе,  лентяй и прогульщик. Через
некоторое  время  ребенок начнет расцветать,  распускаться и на силе этого
цветения сможет измениться.
     Если бы  люди  фиксировали  свое  внимание на положительных качествах
друг друга, то жить всем было бы гораздо легче.
     Тоже самое,  но наоборот,  происходит и со штампами хороший, сильный,
способный ученик.  Да,  есть дети,  которые сами собой и без ваших штампов
легко отзанимаются все школу,  по целому ряду мало,  кстати,  зависящих от
вас обстоятельств они имеют достаточно собственных способностей, чтобы хо-
рошо учиться.  Но есть дети,  у которых наступает момент, когда они уже не
тянут на штамп сильного ученика,  им бы чуть расслабиться и  учиться  нор-
мально,  на том уровне, на котором им сейчас нужно. Но штамп заставляет их
из кожи вон лезть,  бороться за подтверждение этого мнения о себе. Они те-
ряют силу,  радость, становятся злобными внутри, изворотливыми и даже под-
лыми. Доходит это до нервных стрессов и все из-за мнения учителей и однок-
лассников. Так не лучше ли, чтобы человек в каждое мгновение был самим со-
бой, а не играл роли, навязываемые ему кем-то, еще и более сильным.
     В мире  взрослых  происходит  тоже  самое.  Как на Иванушку поставили
штамп дурочка, то хоть и был он в три раза умнее и ловчее братьев, да ник-
то этого не видел.  Только чудо всех вывело из неведения.  Как ставит теща
или свекровь на вас штамп,  что некудышняя пара ненаглядной дитятке, так и
барахтаетесь  вы  всю жизнь,  как Дон Кихот против мельницы,  против этого
штампа или наоборот, штамп верной жены или мужа и - хочется гульнуть, а не
могу. И начинаются нервные стрессы.
     Поэтому не ждите чуда,  которое вас прозреет извне,  перестаньте жить
штампами - и увидите мир ярким и красочным,  изменяющимся.  Вы сами будете
чудом для себя и окружающих.

                                                                САТЬЯНАНДА
                                                        Журнал Филдви 1-94


                                                         Оцените этот текст

     Отслеживание проявлений гордыни

     Гордыня - удивительное качество в человеке.  Оно удерживается  на
одном  основном законе видения мира,  а проникает почти во все области
человеческого существования.  Этот закон  -  ценность  индивидуального
отличия  одного  человека  от другого и от всех.  Если - человек живет
этим законом (а живут им в разной степени почти все люди),  то гордыня
неизменно расцветает.  В эзотерической литературе Рудольф Штейнер дает
интересные  сведения  о  начале  появления  этого  качества  на  нашей
планете.  Он  пишет,  что когда-то люди были очень подобны,  совсем не
интересовались вопросом отличия друг от друга, имели неразрывную связь
со своей душой,  духом и Богом. Этой связью они жили в гораздо большей
степени,  чем отражением себя в глазах других людей. Потом появились в
астрале   Земли  сущности,  названные  Люцеферическими.  Они  долго  и
тщательно обрабатывали сознание людей,  внедряя им  идею  о  том,  что
отличаться от других своими достоинствами - нужное, ценное качество, к
которому и  надо  стремиться.  Эти  сущности  происходят,  видимо,  из
антимира, из другой Вселенной. В конце концов люди поверили их напевам
и стали интересоваться отличиями,  причем интересоваться эмоционально.
Это даже толкнуло людей на каком-то этапе вперед в развитии,  ускорило
их прогресс в ряде областей,  но привело к  столкновению  и  различным
последствиям,  в  результате  которых  мир  стал  приближаться  к  его
сегодняшнему состоянию.
     Все это  было  довольно  давно - приблизительно во времена первой
цивилизации на Земле - Арктиды.  Люциферические сущности, окончив свою
работу,  обеспечили  себе  возможность  получать энергию от тех людей,
которые стали  жить  их  законом  и  передавать  его  из  поколения  в
поколение,  от цивилизации к цивилизации. Они и сегодня питаются нами,
когда мы проявляем качество гордыни.  Люди любят доить  коров  и  пить
молоко,  а кто-то любит доить чакры людей и пить эмоциональную энергию
- в природе много удивительных параллелей.
     В сегодняшней   ситуации  гордыня  продолжает  играть  не  только
отрицательную,  но в чем-то и положительную роль.  Возьмем, к примеру,
ситуацию,  когда  в  школе  слабого  мальчишку  держат  за "шестерку",
шпыняют,  дразнят и так далее.  Рано или поздно  чувство  собственного
достоинства (это не гордыня, а природное качество), соединившись в нем
с гордыней,  гневом,  возмущением,  может взять верх над страхом и  он
сбросит угнетателей. Здесь гордыня - двигатель эволюции. Очень сильный
страх  владеет  людьми,  которые  только   первый   раз   родились   в
человеческом теле,  рождаясь раньше зверюшками. Они еще не совсем люди
- они оборотни из животных в люди.  Им надо  победить  стадный  страх,
страх голода,  жадность. Если гордыня поможет им победить свой страх -
они станут людьми, если нет - могут опять родиться зверюшками. Для них
гордыня может быть полезной. Для людей более высокого уровня духовного
развития гордыня играет сегодня  двойную  роль.  Положительная  часть:
гордыня  толкает  людей обгонять кого-то по умственному,  физическому,
эмоциональному развитию.  Отрицательная часть -  она  возводит  стенки
между  людьми,  мешает  чувствовать и понимать друг друга,  приводит к
ссорам и вражде.  Но вот если говорить о людях, стремящихся к духовной
эволюции,  то  для  них  гордыня  уже  не стимул,  а тормоз.  Эти люди
стремятся к единству,  к духовной жизни,  а фиксация на индивидуальных
отличиях и накачка на себя эмоциональной энергии других людей приводит
к стабилизации на невысоком уровне.  Тонкие тела человека должны  быть
наполнены   вселенской  любовью,  чистыми  природными  и  космическими
энергиями,  если  он  хочет  успешно  продвигаться,  а  наполнение  их
эмоциональной  энергией  через гордыню и другие качества вроде страха,
корысти сильно мешают продвижению.
     Гордыня напоминает   хитроумную   грибницу,   проникающую  своими
корнями-щупальцами в  разные   области   человеческой   психики.   Это
происходит с самого детства,  когда ребенку перетекает видение мира от
родителей и окружающих.  Фундамент  закладывается  в  словах:  "Ты  же
мальчик!  Веди  себя  достойно",  "Как  тебе не стыдно,  ты же хороший
мальчик,  нельзя жадничать,  отдай девочке игрушку", "Придут гости, ты
должен  быть  красиво  одет  и  не  стучи  вилкой  по  тарелке  -  это
неприлично." и т.д.
     Наше воспитание   формирует   гордыню  с  самого  детства.  Закон
сравнения - основа основ.  Следует правильно  понять  и  увидеть  суть
этого  явления.  Прежде всего надо увидеть,  что гордыня - это хищник.
Хищник, который охотится за энергией людей, предназначенной по природе
своей  совсем  для  других  задач.  Гордыня  в  нашем восприятии часто
видится невинным хвастовством, игровым азартом, веселым выпендриванием
перед другими людьми,  но это всего лишь маскировка. Ошо приводит один
удачный и безжалостный пример,  обнажающий  хищную  суть  гордыни,  ее
разрушительную силу.  По улицам Нью-Йорка идут женщины и мужчины. Этой
зимой в моде меховые жилеты.  Некоторые женщины одеты в жилеты  за  40
долларов, другие за 150, но встречаются жилеты и за 2000 долларов. Что
побудило женщину отдать такие деньги за жилет?  Мода? Хороший вкус? Но
ведь  красивый жилет можно купить и за сто или двести долларов.  Чтобы
понять в чем тут дело,  давайте рассмотрим внутренние реакции людей  и
перераспределение эмоциональной энергии между ними. Женщина в норковом
жилете чувствует подъем, силу, торжество, уверенность и превосходство.
А другие женщины,  глядя на нее, что чувствуют? Желание конкурировать,
зависть,  а некоторые - бессилие и подавленность. Именно такие энергии
они отдают обладательнице норкового жилета за 2000 долларов. Именно за
этими  энергиями  охотится  ее  гордыня,   наполняющая   ее   чувством
превосходства  и  торжества.  Фокус  в том,  что чувство подавленности
возникает от того,  что многие из женщин,  идущих по улице, никогда не
имели  такого  жилета и иметь не будут,  а обладательнице этого жилета
именно это и доставляет удовольствие,  так как  она  отождествлена  со
своей гордыней.  Ей нравится держать других за горло, ей нравится пить
их зависть и бессилие,  а снаружи все это замаскировано модой, хорошим
вкусом, кокетством, очарованием и т.д.
     Всмотритесь на такую глубину проявления гордыни у  себя  и  своих
знакомых. Надо только немного честности и смелости, чтобы провести эту
работу и увидеть хищника лицом к лицу в глубине  себя  самого.  Причем
этот  хищник  охотится  за  энергией  ваших же друзей,  которых другой
частью своего существа вы, возможно, любите...
     Теперь рассмотрим   процесс  развития  гордыни  внутри  человека.
Предположим,  что кто-то не умеет танцевать и давно  хочет  научиться.
Вот он  пришел в студию и начал работать.  В начале все его внимание и
мысли были сосредоточены на движениях, музыке, ритме. Когда он чему-то
научился,   то  появилось  удовольствие  от  движений,  от  того,  как
перетекает в нем энергия вместе с музыкой.  И вот тут  из  подсознания
начали выходить интересные обрывки мыслей: "Как я красиво танцую! Надо
будет показать знакомым!", "А они так не умеют...", "Пусть полюбуются,
знай  наших!"  и тому подобное.  Человек продолжает учиться танцевать,
получает удовольствие, 90% его внимания сосредоточено на танцах, а 10%
уже удерживает гордыня,  становясь,  конечно, стимулом для занятий, но
стимулом не чистым с точки зрения духовного развития. Щупальцы гордыни
быстро  и  незаметно  для  нетренированного сознания прокладывают себе
дорогу в осваиваемую человеком новую область  танцев,  закрепляются  в
ней  и  начинают охотиться за энергией славы,  блеска,  престижа.  Так
живет человек  с  детского  сада  до  пенсии,  а  дорогу  для  гордыни
открывает  закон  сравнения,  закон,  гласящий:  "Быть лучше кого-то в
чем-то  имеет  смысл".  Одно  дело,  когда  человек   стремится   быть
совершеннее,  т.е.  развить  свое  сознание,  быть  ближе  к  Богу,  к
источнику существования,  открыть тайны природы,  войти в мир любви  -
это  духовный  стимул,  а  другое  дело,  когда человек стремится быть
совершеннее,  чтобы "утереть нос" Васе,  Кате,  Коле  и  другим.  Если
человек  не  научится  очень  ясно и четко видеть в себе различие этих
стимулов,  распознавать  их  в   каждый   конкретный   момент   своего
медитативного  осознания,  то его духовный прогресс не выйдет к высшим
безличностным  уровням  бытия.  Ниже  мы  приводим  несколько  техник,
которые  можно  предложить  тем,  кто  собирается серьезно работать со
своей гордыней.  Не всем подойдет одно и то же,  тут надо пробовать  и
учиться постепенно.
     1. Свободно  научиться  ходить  по   городу   в   самой   бедной,
неприглядной одежде, потом грязной, рваной и т.д.
     2. Точно так же свободно и легко ходить по городу  без  изменения
внутреннего  состояния  (сконцентрированного  на  духовности) в одежде
самой богатой и модной. Можно занять ее у знакомых.
     3. Научиться  свободно говорить о своих слабостях и недостатках с
людьми, которые понимают такой уровень, и с теми, кто достаточно далек
от  вас  по  жизненной линии,  наработав это у вас не будет надобности
играть престижные роли.
     4. Не  испытывать  дискомфорт,  когда в общении все разбираются в
каком-то  вопросе,  а  вы  не  разбираетесь,  и  не  стесняетесь   это
показывать.
     Таких техник можно придумать еще  много  и  их  надо  тренировать
ежедневно, но следует помнить и главное - видеть коварство гордыни. Ее
тонкая игра строится на том, что, вытесняемая с одного уровня, она тут
же  стремится  занять  другой  - причем более высокий.  Это называется
ловушка самоуничижения.  В нее попадались многие мистики и религиозные
деятели прошлого.  Об этом писали христианские подвижники.  Если, хотя
бы где-то глубоко внутри идут мысли:  "Я выше этих людей,  ибо я  могу
выглядеть  слабым,  а они нет",  то гордыня тут же подпитывается уже в
новой области ваших наработок.  Настоящая отработка гордыни происходит
тогда,  когда  вы  в  каждый  момент  времени  видите  свои внутренние
импульсы:  "Я лучше",  "Я выше",  "Я умнее",  "Я хороший",  "Я глубоко
понимаю,  тоньше  чувствую",  и  за  этими импульсами постоянно видите
хищника  внутри  себя,  охотящегося  за  вашей  энергией  и   энергией
окружающих.  Для  этого нужна честность,  смелость и безжалостность по
отношению к себе самому.  Только такой глубокий холодный взгляд в себя
уничтожает  гордыню  -  она съеживается и медленно отступает из каждой
области,  куда вы проникли своим осознанием.  Обычную операцию  делает
хирург,  и  пациент  лежит под наркозом в бесчувственном состоянии,  а
операцию по  убиранию  гордыни  делает  человек  себе  сам  -  в  этом
сложность.
     И последний важный момент  -  гордыня  как  живое  существо,  как
грибница из чужой вселенной,  привитая нам, живет в наших тонких телах
и занимает там какое-то место.  Если вам удастся добраться  до  нее  и
начать  вытеснять,  то  образуется пустота внутри вас.  Вместо гордыни
туда что-то придет само, но, возможно, не сразу. Может быть, это будет
любовь к миру,  может радость жизни,  может еще что-то, но если оно не
приходит сразу,  то человек чувствует дискомфорт.  Его было  много,  а
стало   меньше.   Раньше   у  него  был  яркий  мир,  подчиненный  его
самоутверждению,  соединенному с самореализацией,  а теперь  этот  мир
стал  менее ярким.  При работе на этом участке пути можно делать сразу
две вещи -  с  одной  стороны  развивать  воинские  качества,  которые
помогают  переносить  любые трудности,  с другой - искать что-то,  что
есть у других людей, у которых мало гордыни и которые живут достаточно
яркой  и  интересной жизнью.  Внимательно наблюдая своих знакомых,  вы
увидите,  что они  имеют  внутри  какие-то  энергии,  живут  какими-то
законами,  которые  делают  их  мир  богатым духовно и полноценным,  а
гордыни при этом у них мало. Желаем успеха!

Читтапад
---------------------------------------------------------------------------
                 Last-modified: Tue, 14-Apr-98 12:39:33 GMT


     Оздоровительные аспекты хатха-йоги

                   (основной комплекс - 62 упражнения)

    СОКРАЩЕНИЯ:

    ИП:   - исходное положение
    ТЕХ:  - техника исполнения
    ДЫХ:  - дыхание
    К-ВО: - количество повторений
            или продолжительность
    ВНИМ: - концентрация внимания
    ЗА:   - показания, положительные
            эффекты
    ПРОТ: - противопоказания
    ВЫХ:  - выход из позы
    ОСОБ: - особенности исполнения
    дань-тянь - нижний энергетич. центр, 4 пальца ниже пупка

 1                   ПРОЧИСТКА КАНАЛА ПОЗВОНОЧНИКА

---------------------------------------------------------------------------

 C у ш у м н а     н а р и   ш а х т и в а р х а р д         <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

 канал в середине    сила      развитие, укрепление          <---Перевод
   позвоночника
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Утром,  проснувшись,  лечь  на  спину, пятки  вместе,  руки  вдоль
       туловища, затылок на одном уровне с позвоночником

 ТЕХ:  Слегка согнуть  левую  ногу  в  колене,  плавно выпрямить, скользя
       пяткой по поверхности постели, носок к себе, нога напряжена, пятку
       от постели  не  отрывать. Сохранять  положение  с  вытянутой ногой
       5 сек. Расслабить ногу. Повторить правой ногой, потом двумя ногами
       (1 цикл).

К-ВО:  3 - 4 цикла

 ДЫХ:  Через нос, не сбивать

 ВНИМ: Копчик;
       все, кроме ног, расслаблено;
       носки вместе, глаза  открыты

 ПРОТ: Острый период язвы и гастрита;
       при болях под желудком

 ЗА:   Общая  тонизация;
       снижение болей в пояснице;
       профилактика и лечение судорог ног

 2                         ПОЗА ПОЛНОЙ ЗМЕИ

    Перед выполнением выпить сидя горячей  воды 1/2  стакана (постепенно
    можно довести до 1 стакана)
---------------------------------------------------------------------------

 П у р н а     с а р п а с а н а                            <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

   полный        змея  поза                                  <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Лечь  на  живот,  носки  упираются в пол, пятки вместе, подбородок
       на полу, ладони на  полу  под плечами (чтобы можно было коснуться)

 ТЕХ:  4 стадии по концентрации внимания:

      1). Опираясь  на  руки  и  пользуясь мышцами спины,  плавно поднять
          голову вверх и назад. Следом  позвонок  за позвонком прогнуться
          назад, как это делает змея.  При подъеме  внимание  скользит по
          позвонкам от шейных  к поясничным. В ИП: внимание на щитовидной
          железе, а в конце 1 стадии  -  на  почках.  Подъем  плавный; не
          сутулиться, не выпрямлять руки до  конца.  Точка опоры - нижний
          дань-тянь (4 пальца от пупка).  Должны быть две точки давления:
          дань-тянь и 7 позвонок.  При  хорошей гибкости вместо дань-тянь
          верх  лобковой  кости,  при  плохой  -  район  пупка (хуже, чем
          дань-тянь). Бедра, кости таза от  пола  не  отрывать.  Движение
          змеиное(выползание из тела). В конце 1 стадии фиксация на  1-15
          сек.  Глаза: смотреть  как бы сквозь голову назад.
      2). Плавно развернуть голову  и  туловище  влево, чтобы через левое
          плечо увидеть правую пятку (ориентир). Левое бедро не отрывать,
          фиксация 1-15 сек.
      3). Повернуть верх туловища и голову  вправо,  чтобы  увидеть левую
          пятку. Правое бедро от пола  не  отрывать.  Фиксация 1 - 15 сек.
          (везде одинаково).
      4). Вернуться в центр.положение, прогнуться назад, фиксация 1-15 с.

ДЫХ:      Произвольное через нос.

ВНИМ: С  конца  1  до конца 4 стадии - на почки. Между 2 и 3 стадиями нет
       фиксации.

 ВЫХ:  Плавно и медленно позвонок  за  позвонком(змеей)  вернуться в ИП:,
       голову опустить  последней. Отдохнуть  в  ИП:  пока  нормализуются
       дыхание и пульс и  повторить  в следующем  порядке: 1 - 3 - 2 - 4.
       При выходе внимание скользит снизу вверх по мере разгибания. После
       возврата в ИП голову положить на  бок,  руки  свободно  в стороны,
       пятки   разбросить   в   стороны,  расслабиться.   Можно  провести
       опосредование упражнения, сосредоточив внимание на почках.

 ПРОТ: При  гиперфункции щитовидной  железы  -  без поворотов; обострение
       язвенной болезни,  гастритов, колитов - не делать; при хроническом
       течении  -  делать  обязательно,  грыжа - делать  осторожно(вообще
       вначале  щадить  спину); маточные,  острые месячные кровотечения -
       советоваться, делать осторожнее; шум в голове, головокружение - не
       запрокидывать  голову сильно (то же при склерозе сосудов головного
       мозга).

 ЗА:   Почечно-каменная   болезнь; тонизация  надпочечников; нормализация
       психического  состояния, тонизация  яичников, матки;  профилактика
       радикулитов,  прострелов   ишиаса,  снятие   мышечных  напряжений;
       увеличение гибкости позвоночника; уменьшение сутулости, укрепление
       мышц живота, таза; сильная общая тонизация, усиление перистальтики
       кишечника, уменьшение  запоров;  легкое  мочегонное действие.

 3-6             ТРЕНИРОВКА СОСУДИСТОЙ СИСТЕМЫ И ДЫХАНИЯ
                        (очистительное дыхание)
       Получше расслабиться в тадасане. Если неприятные ощущения, то
       делать минимальное число повторений
---------------------------------------------------------------------------

 3
---------------------------------------------------------------------------

ИП:    Тадасана

ТЕХ:   После  одного   из   спокойных  вдохов   сделать  резкий  активный
       выдох через нос с ясным звуком. Следить, чтобы живот  подтягивался
       за счет резкого сокращения диафрагмы.  Нос  не зажимать. За резким
       выдохом  пассивный  короткий  вдох  за  счет  опускания диафрагмы.

К-ВО:  5 - 25 раз; рекомендуется делать 12 - 15  выдохов один раз в день.
       Увеличивать не более чем на 1 выдох в неделю(для всех NoNo 3 - 6).

ОСОБ:  Последовательность  освоения: техника  -  расслабление - внимание;
       туловище не должно раскачиваться, плечи не ходят  вверх-вниз. Ритм
       дыхания  не должен меняться: от 1 до 2 в сек. Начинать  медленно и
       постепенно довести до 1/сек. Громкость тона (звука) тоже не должна
       меняться. Если  головокружение,  мутит  -  гипервентиляция   из-за
       неверной техники. Если усталость - сократить  количество; прерывов
       во время выполнения упражнения не должно быть; во всех  NoNo 3 - 6
       желательно  фиксировать  взгляд  на одной  точке.

ВНИМ:  Верхушки легких; у ключицы - резкие биения.

---------------------------------------------------------------------------

 4
---------------------------------------------------------------------------

ИП:    Тадасана  +  максимально  повернуть голову  вверх-назад без изгиба
       позвоночника.

---------------------------------------------------------------------------

 5
---------------------------------------------------------------------------

ИП:   Тадасана + голова опущена слегка так,  чтобы  между  подбородком  и
      яремной выемкой могла поместиться ладонь (5 пальцев).

---------------------------------------------------------------------------

 6
---------------------------------------------------------------------------

ИП:   Тадасана  +  джаляндхара  бандха  (подбородочный замок).  Наклонить
      голову вперед без наклона шеи, уперев  подбородок в  выемку, слегка
      надавливая. Если не получается,  подбородок  может на два пальца не
      доставать до выемки.

ТЕХ:  No  3,  бандха  очень важна;  между упражнениями отдыхать в течение
      5-10 сек.

ЗА:   Очищение  легких  от  токсинов  и  инфекций, тренировка  сосудистой
      системы, очищение глотки от слизи (особенно No 6), улучшение работы
      мозга(снятие усталости); нормализация эндокринных желез:щитовидной,
      гипофиза и эрифиза ; при гипотонии бывают головокружения - обсудить
      и подрегулировать.

 7 - 8                         КУМБХАКА

---------------------------------------------------------------------------

 7
---------------------------------------------------------------------------

ИП:   Тадасана

ТЕХ:  После  одного из обычных  выдохов  большими пальцами  зажать крылья
      носа,  кончики  остальных  пальцев   соединить  попарно.  Во  время
      выполнения смотреть в окошко между  4-5 пальцами.  Губами трубочкой
      втянуть  воздух  так,  чтобы  раздулись  щели. Джаляндхара  бандха,
      наклоняя  вперед  только голову.  Смотреть  на  пол на максимальной
      задержке после вдоха до желания вдохнуть  или  чувства  неудобства.
      Вернуть голову  в  ИП, опустить,  расслабить руки, сделать  плавный
      спокойный выдох через нос.

ВНИМ: на макушке. Не должно быть неприятных ощущений  после выдоха. Локти
      свободно в стороны, плечи не поднимать.

К-ВО: 1 раз всегда, но на выдержку.

---------------------------------------------------------------------------

 8
---------------------------------------------------------------------------

ИП:   Тадасана

ТЕХ:  Большими  пальцами  зажать плотно  уши, средними  -  крылья  носа,
      губы  трубочкой, вдох, щеки раздуты, джаляндхара  бандха,  закрыть
      глаза, не сильно наложив на  веки  кончики  указательных  пальцев.
      Задержка после вдоха(кумбхака).

ВЫХ:  Поднять голову, снять с век указательные пальцы, а средние с носа,
      плавный спокойный выдох через  нос  при  закрытых ушах.  Опустить,
      расслабить руки. Если все правильно -  ощущение лучшей слышимости.

ВНИМ: Как в No 7.

К-ВО: Как в No 7.

ПРОТ: Должна быть аккуратность выполнения при глаукоме не делать  слишком
      большой  задержки  и  наклона, не  должно быть неприятного ощущения
      в глазах.  Не отпускать живот.

ЗА:   Нормализация внутричерепного давления (можно делать вне комплекса),
      профилактика и  лечение гайморитов,  насморков,  гипертонии,  (если
      делать  каждый   день  -   достаточно 1  раз),  улучшение состояния
      глазного  дна, сердца (снятие ноющей боли), зубов  и десен, кожи на
      лице (убирание  мешков  под  глазами  из-за  местных причин).  No 8
      также улучшает слух.

 9 - 11                        УКРЕПЛЕНИЕ МЫШЦ ШЕИ

---------------------------------------------------------------------------

 9       Грива        шахтивархард                           <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

          шея          укрепление                             <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Расслабить мышцы шеи, разжать зубы, слегка  приоткрыть  рот. Резко
       повернуть голову влево и зафиксировать  положение. Затем повернуть
       вправо с фиксацией. Если  шея  хорошо расслаблена, будет небольшая
       отдача головы в обратном направлении. Дыхание через нос.

 К-ВО: 5-25, начиная с 5 и прибавляя по 1/неделю. Рекомендуется 10-15 раз

---------------------------------------------------------------------------

 10
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  То  же, что  No 9, но движение  головой  вверх - вниз.  Для начала
       можно бросать голову вверх-вниз медленно.

---------------------------------------------------------------------------

 11
---------------------------------------------------------------------------

 ИП -  No 9.

 ТЕХ:  Плавно и медленно вращать головой против часовой стрелки, прижимая
       голову к левому плечу,  назад,  в одну сторону два оборота (всего)
       за  15-20 сек., потом в обратную сторону. Движения  расслабленные,
       глаза открыты.

 ВНИМ: во всех: на шею, проработку суставов, болезненные точки.

 ПРОТ: При  близорукости,  особенно  NN  5-6,  резкость  движений опасна,
       делать плавно.

 ЗА:   Лечение  шейного  остиохондроза,  укрепление  мышц шеи, ликвидация
       лишнего   жира,  тренировка  вестибулярного    аппарата,   лечение
       заболеваний  горла-глотки, лечение гиперфункции  щитовидной железы
       (можно  довести  до  25  раз),  улучшение  работы головного мозга,
       NoNo 9-10 иногда действуют как отрезвляющее!

 Особ: Плавное круговое вращение  головы.  Выявлять  боли, зажимы. Глаза,
       плечи, зубы  не  напряжены, руки -   тоже. Глаза скользят по полу.
       Положение позвоночника не отклоняется от вертикального.

 12-18                     УКРЕПЛЕНИЕ ПЛЕЧ

---------------------------------------------------------------------------

 12    С к а н д х    ш а х т и в а р х а д                  <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

          плечо       сила      развитие                      <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана во всех

 ТЕХ:  После обычного выдоха через нос сжать руки в  йоговские кулаки (не
       сильно),  сложить  губы   трубочкой   как  для  свиста   и  сильно
       (максимально) втянуть в себя воздух. Сразу  сомкнуть  губы, раздув
       щеки, и сделать подбородочный  замок (джаляндхара  бандха). Вперед
       наклонить  только  голову,  не  туловище.  На задержке после вдоха
       делать ритмичные движения руками: сгибать руки  в  локтях,  кулаки
       поднимать до уровня ключиц;  локти  свободно  в стороны, к телу не
       прижимать; плечи не поднимать, не сутулиться. Возвращать руки вниз.
       Интенсивность   движений вверх и вниз одинакова (вниз не резче чем
       вверх). Кулаки идут по линии ног, косточки вперед,   как если бы в
       руках была палка.

 К-во: 5-20 раз.

 ВЫХ:  Опустить и расслабить руки, спокойный выдох через нос.

 ВНИМ: Ощущать, как работают суставы и лопатки.

 ПРОТ: При сильной близорукости не делать слишком резко.

 ЗА:   Укрепление рук, плеч; устранение болей в плечах,  солей; улучшение
       кровообращения.

No 13-18

 ТЕХ:  Левая  рука  напряжена,  сжата  в  йоговский  кулак (большой палец
       внутри ).  После  обычного  выдоха  через  нос  сделать   короткий
       быстрый  вдох, как  при отхаркивании из  носа  в  рот, и задержать
       дыхание.  На  задержке  делать  вращение  прямой  левой  рукой  по
       кругу :  вперед,  вверх, назад,  вниз.  После  последнего вращения
       поднести  кулак   к  ключице,   локоть   внизу,  и   зафиксировать
       ненадолго. Сделать  резкий  выдох  через  нос диафрагмой и  резкий
       выпад  кулаком  костяшками   вперед   (одновременно).   Опустить и
       расслабить руки. Все тело расслаблено  ( при  выполнении ):  руки,
       зубы,   туловище,   кроме  вращаемой  руки.  Для отработки техники
       скорость вращения вначале небольшая. Для  согревания  можно делать
       отдельно от комплекса.

 К-ВО: 5-10 раз для всех.

 No 14: вращение той же рукой в другую сторону
 No 15: вращение правой рукой
 No 16: вращение правой рукой в другую сторону
 No 17: вращение двумя руками
 No 18: вращение двумя руками в другую сторону

 ПРОТ: Заболевание сердца - без перегрузки, близорукость - удар не резкий

 ЗА:   Укрепление рук, состояния плеч  и  суставов,  лопаток,   улучшение
       кровообращения в руках, тонизация шести каналов рук и биологически
       активных точек, согревание.

---------------------------------------------------------------------------

 19-22   С а м п у р н а     х а с т а     ш а р х т и в а р х а р д
---------------------------------------------------------------------------

             полный            рука
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана, расслабить (для всех упражнений группы).

 ТЕХ:  Поднять  руки  перед  собой  параллельно полу,  сжать в  йоговские
       кулаки.  Медленно  повернуть  кулаки   вниз,   ощущая  движение  в
       лучезапястном суставе. В идеале - прямой  угол. Плавно переместить
       кулаки в верхнее положение. Смотреть  перед  собой, не  на кулаки.
       Иногда  можно  помогать  повороту  кулаков, прижимая их  к стенке.

 N 20: Кисть раскрыта, пальцы сжаты вместе.
 N 21: Кисть раскрыта, пальцы напряженно раздвинуты врозь.

 К-ВО: При хорошей концентрации и напряжении  -   2 - 5 раз, при  меньшем
       напряжении и внимании: 5-10 раз.

 ЗА:   Профилактика  и  лечение  артроза  и  отложения  солей,  повышение
       выносливости  и  чувствительности  рук, стимуляция  работы  сердца
       из-за улучшения кровообращения  в левой руке, интенсификация шести
       активных точек каналов рук.

N 21   дополнительное

 ТЕХ:  вытянуть руки перед собой,  ладони  вниз,  напрячь руки от плеч до
       лучезапястных   суставов,  а кисти расслабить. Сохранять положение
       20-30 сек. Дыхание произвольное через нос.  На  руки  не смотреть.
       После желательно опустить руки  и  постоять,  обращая внимание  на
       кровоток.

 ВНИМ: на расслабление и напряжение

 К-ВО: 1 раз.

 ЗА:   Контроль  над  мышцами  рук,  улучшение кровообращения,  улучшение
       чувствительности пальцев рук на ощущения.

 No 22

 ТЕХ:  Руки   согнуть  в  локтях,  кисти  расслабить  у  ключиц.  Сделать
       спокойный вдох через нос, затем резкий  выдох, как в очистительном
       дыхании,  и  во  время  выдоха сделать резкий выпад вперед, как бы
       вцепляясь во что-то. Кисти вверх, пальцы полусогнуты,  расставлены
       и напряжены. Постараться ощутить   напряжение до кончиков пальцев.
       Сохранять позу  на  задержке  после  выдоха.  Опустить, расслабить
       руки, спокойный вдох через нос.

 К-ВО: 1 раз

 ВНИМ: на напряжение в руках, особенно на кистях  и  пальцах.  На руки не
       смотреть.

 ПРОТ: При близорукости - не делать очень резко.

 ЗА:   Стимуляция работы сердца,  тонизация  биоактивных точек  запястий,
       ручных каналов. Улучшение кровообращения.

 23                 УКРЕПЛЕНИЕ ГРУДНОЙ КЛЕТКИ

---------------------------------------------------------------------------

 23    В а к ш а  с т х а л а   ш а р х т и в а р х а р д    <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

        грудная     клетка                                    <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

       Упр-я:   назад - возбуждают, повышают давление;
                вперед-успокаивают, снижают давление.

 ЗАМ:  N 23 будет делаться потом на полном йоговском дыхании.

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  ( согласованно  с  дыханием,  как у всех динамичных упр. ). Вдох -
       поднять руки вперед - вверх - над  головой ладонями  вперед. После
       вертикального  положения  завести  за  голову. Одновременно начать
       прогиб туловища назад. Вдох кончается после примерно вертикального
       положения,  а  прогиб  продолжается  после  окончания  вдоха.   На
       задержке после вдоха по  окончании прогиба - фиксация на несколько
       секунд.

 ВЫХ:  Начать плавно выпрямляться. С определенного,примерно вертикального
       положения,  начать  плавный  вдох. Вместе с выдохом  опустить руки
       вперед и вниз. В ИП расслабиться.

 К-ВО: 1 раз

 ВНИМ: Грудная клетка.  Плечи не поднимать  и  не  запрокидывать  голову.
       Можно чуть сгибать колени. Не стараться слишком прогнуться.  Очень
       важна плавность входа-выхода. Дыхание не сбивать.

 ПРОТ: Заболевания   сердца,  сосудов,  легких  ( выраженный   склероз ),
       выраженная  гипертония,  высокая  степень  близорукости, серьезные
       заболевания  позвоночника,  детям  до  примерно  12-15  лет.   При
       голодании больше двух дней.

 ЗА:   Укрепление  грудной  клетки,  позвоночника.  Улучшение подвижности
       ребер,  емкости легких,  лечение легочных заболеваний,  тонизация,
       стимуляция сердца.

 ОСТ!: Астма: обязательно  делать  прямо перед форточкой,  кому-то стоять
       сзади  и  помогать.  При  гипертонии,  склерозе ( особенно сосудов
       мозга), эмфиземе и  склерозе сосудов легких  не прогибаться сильно
       назад  и  сначала без задержки  дыхания. Особая  осторожность  при
       изменениях погоды. При появлении  головных болей, тепла в голове -
       также не делать большого прогиба и задержек.

 24-29               УКРЕПЛЕНИЕ МЫШЦ БРЮШНОЙ ПОЛОСТИ

---------------------------------------------------------------------------

 24-29  У д а р    ш а х т и в а р х а р д                   <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         живот                                                <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Резкий  выдох  через  нос  с  одновременным  подтягиванием живота.
       Дыхание как в No 3, но с усиленным подтягиванием живота. Живот как
       будто полощится, смотреть перед собой, дыхание не сбивать.

 К-ВО: 10-15 (5-25).

---------------------------------------------------------------------------

 25
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана,  ладони  на  поясницу, большие  пальцы вперед, остальные
       назад.  Наклониться  вперед в тазобедренном суставе на 30-45 град.

 ТЕХ:  То же что N 24.

---------------------------------------------------------------------------

 26
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   2-я  стойка, наклон вперед с прямым позвоночником, руки на колени.

 ТЕХ:  N 24.

---------------------------------------------------------------------------

 27
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Спокойный  выдох через нос, одновременно спокойно подтянуть живот,
       и  задержать дыхание.  На задержке ритмично втягивать и расслабить
       живот.  Сначала  медленно,  потом увеличивать скорость. Расслабить
       мышцы живота и сделать спокойный вдох через нос. Паузу не доводить
       до максимальной, ~ 10-15 сек.

       No 28: ИП  - No 25, ТЕХ - No 27;  No 29: ИП - No 26, ТЕХ - No 27

 ВНИМ: к  животу  и  образу полоскания живота. Надо входить в упражнение,
       дыхание  не  сбивать.  Если  появляется кашель, выполнить  дыхание
       с опущенной головой. При кашле - массаж уха внутри.

 ЗА:   Стимуляция работы желудка и кишечника, выведение токсинов, шлаков;
       при запорах; стимуляция работы печени(в понед. печень обостряется;
       чтобы  разгрузить  -  голодание,  питание и некоторые упражнения);
       уменьшение  жировых  отложений  на животе; подготовка к упражнению
       No  30;  тренировка   питания;  улучшение  кровоснабжения  органов
       брюшной полости; последние 3 упражнения снимают изжогу.

 30                        БРЮШНОЙ ЗАМОК

---------------------------------------------------------------------------

 30    У д д и м н а     б а н д х а                         <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

      стремящийся вверх     замок                             <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

       бандха воздействует на энергетику, кровоток и эндокринные железы.

 ИП:   2-я стойка

 ТЕХ:  Спокойный  выдох  через  нос, одновременно подтянуть живот ( но не
       максимально ),  сохраняя  некоторое  его расслабление. Наклониться
       вперед  в  тазобедренном  суставе  с  прямой  спиной,  ноги слегка
       согнуты в коленях. Ладони положить на бедра, чтобы  большие пальцы
       были направлены внутрь, а остальные  -  наружу. Положение ладоней:
       большие  пальцы чуть ниже паха (выше середины бедра).  На задержке
       после  выдоха   максимально  втянуть  живот  так,  что  образуется
       чашеобразное углубление;  до  желания  вдохнуть. Расслабить  мышцы
       живота, одновременно  с  выпрямлением - вдох. На выходе не сделать
       глубокого  ( судорожного ) вдоха, т.е. не должно быть  передержки.
       Дыхание не сбивать, не должно быть перенапряжения.

 К-ВО: 1-3 р. месяца через 2 м.довести до 5 раз.

 ЗАМЕЧ:1)  Бывают  позывы  к  кашлю.  Перед  втягиванием  живота  сделать
       джаляндхара бандху и снять перед вдохом.
       2)  Может появиться боль или другие нарушения.  Не втягивать живот
       глубоко.
       3)  Как  добиться  купола ?  Суметь одновременно  с  подтягиванием
           расслабить мышцы живота. На задержке после _в_ы_д_о_х_а_делать
           легкими движение _в_д_о_х_а_.

 ПРОТ: Обострение  язвенной болезни  желудка и 12-персной кишки;  опухоли
       в желудочно-кишечн.области; нарушения там же кровообращения. Любые
       язвы там же; во время беременности  и  1.5 - 2  мес. после  родов;
       месячные и 1-2 дня после;  детям  до  начала полового  созревания,
       особенно  девочкам  до  начала  месячных;  серьезные   нарушения в
       работе сердца. Иметь в виду,  что при  выполнении  No 30 создаются
       сильные перепады давления до 80 мм рт.ст.

 31                  ПРОЧИСТКА ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОГО ТРАКТА

---------------------------------------------------------------------------

 31    Н а у л е      к р и я                                <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         трубка       очищение                                <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

       Это процесс, во время которого вращается трубка из мышц.

 ИП:   Уддияна бандха (N 30); руки сместить немного к коленям.

 ТЕХ:  Мысленно представить себе, как  центральная  часть  живота выходит
       вперед (маухия  науле  -  центральная трубка).  Чтобы сдвинуть эту
       трубку влево, надо перенести влево центр тяжести, нажимая на левую
       почку. Талия - направо, затем переходить к центральной мышце?

 ИП:   Уддияна  бандха  +  джаляндхара бандха : центральная  науле, левая
       науле, уддияна бандха, правая науле, снова центральная и  далее по
       кругу идет  глубокое вращение против часовой стрелки  на  задержке
       после  выдоха.  Расслабить  живот   и   сделать   свободный  вдох.
       Повторить вращение по часовой стрелке.

 К-ВО: 1 цикл полный

 ВНИМ: солнечное сплетение

 ЗА:   то же,  что  при  уддияна  бандхе :  очистка кишечника без клизмы,
       хорошее лечение диабета и эндокринной системы, стимуляция  половой
       системы, надпочечников, щитовидной железы.  Лечение  почек, начала
       почечно-каменной болезни. Глубокий массаж органов брюшной полости.

 ПРОТ: То же,  что  при  уддияна  бандхе : гипертония  2-й степени,  язва
       желудка и 12 - персной кишки  в  любой стадии, хронический бронхит
       и  аппендицит ( при болях ).   После   50   лет  делать осторожно.
       Нельзя  делать:  на полный желудок; детям,  особенно  девочкам  до
       начала месячных.

 32 - 34                      УКРЕПЛЕНИЕ ПОЯСНИЦЫ

---------------------------------------------------------------------------

 32     К а т и    ш а х т и в а р х а р д
---------------------------------------------------------------------------

         поясница
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   2-я стойка, но стопы параллельны

 ТЕХ:  Спокойный  вдох  через  нос, одновременно поднять руки над головой
       вперед  и  вверх  ладонями  вперед.     ПЛЕЧИ  НЕ  ПОДНИМАТЬ !!!
       На  задержке  после вдоха наклониться вперед, чтобы коснуться пола
       или взяться за лодыжки.  Внизу  -  спокойный выдох и на задержании
       еще больше наклониться  и зафиксировать положение. Спокойный вдох,
       одновременно  плавно  выпрямиться  и  поднять  руки  над  головой.
       Спокойный  выдох,  одновременно плавно опустить руки через стороны
       вниз.

---------------------------------------------------------------------------

 33
---------------------------------------------------------------------------

       Оба    упражнения   будут   потом   заменены  очень  сложной позой
       треугольника. Можно делать вне комплекса.

 ИП:   Тадасана ( обязательно  всегда,  во  всех динамических упражнениях
       скорость движения согласуется с дыханием, а не наоборот!!!).

 ТЕХ:  Спокойный   вдох,  одновременно   поднять   руки   через   стороны
       параллельно   полу, ладонями вниз. Одновременный спокойный выдох и
       наклон  туловища   в   плоскости   тела  влево.  Не сутулиться, не
       поднимать  плечи,  нигде  не  перекашиваться  и  не двигать руками
       отдельно  от  тела.  Спокойный  вдох  одновременно с выпрямлением.
       Повторить вправо.

 К-ВО: 2-5 циклов.

 ВНИМ: поясница,  равномерность   и   согласие  с  дыханием.  В наклоне -
       небольшая пауза, как в дыхании. В ту сторону, куда делать труднее,
       делать  с  большей  нагрузкой.  Выполнение  не  резкое,  предельно
       расслабленное.

---------------------------------------------------------------------------

 34
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Стать  прямо,  ноги  на  ширине  плеч или  шире, как удобно, стопы
       параллельны.

 ТЕХ:  То же что No 33.

 ВНИМ: Поясница. Начало движений идет от бедра, а не от плеч. Нижнюю руку
       можно опускать до конца (когда тело уже  не  двигается) до полного
       ее расслабления.

 ЗА:   Укрепление  поясницы,  улучшение  гибкости  позвоночника,  лечение
       сколиозов, устранение жировых отложений в талии, снятие усталости,
       особенно после долгой статической нагрузки. Стимуляция роста детей
       до 25 лет. В дополнение к NoNo 33-34 хороши парные наклоны.

 35 - 37                       ПОЗА ВОРОНЫ

---------------------------------------------------------------------------

 35-37   К а к и    м у д р а                                <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         ворона                                               <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Сложить губы трубочкой, втянуть воздух, не надувая щек.  Захватить
       немного воздуха и проглотить вместе со слюной. Сделать джаляндхара
       бандху ( сразу  после  глотка )  и задержать  дыхание. Задержка до
       первого желания дышать.  Поднять  голову,  сделать спокойный выдох
       через нос. Дыхание не сбивать. При выполнении расслабиться.

  К-ВО: 1-3 раза.

 ВНИМ: На  половые  органы.  Если  при  наклоне  или передержке возникает
       головокружение ,   поднять  голову,   спокойный   выдох,    слегка
       наклониться  вперед  и  сильно нажать на точку "скорой помощи"  на
       бороздке под носом.

 ЗА:   Лечение половых расстройств, различных заболеваний желудка за счет
       аэрации,  лучшее   выведение   токсинов   из  кишечника,   разовое
       устранение спазм и болей в сердце и спазм матки.

 ПРОТ: Детям до полового созревания не рекомендуется.

 36              ТРЕНИРОВКА ДЫХАТЕЛЬНОЙ И СОСУДИСТОЙ СИСТЕМ

---------------------------------------------------------------------------

 36
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Стать прямо, стопы параллельно, на 15-25 см, руки вдоль  туловища,
       ладони слегка отведены от бедер

 ТЕХ:  Одновременно:  а) Прыжком  расставить  ноги в стороны, резкий вдох
       через нос,  поднять  руки  над головой ладонями наружу, не касаясь
       друг друга.
       б) Прыжком вернуться в ИП, сделать резкий вдох через нос.   Делать
       сначала  медленно,  для  отработки,  потом  быстро.  Звук  дыхания
       должен быть ясно слышен и особ.силен при выдохе.

 К-ВО: 3-10 раз.

 ВНИМ: бедра, глаза открыты, дыхание не сбивать.

 ЗА:   увеличение    кровообращения,   выносливости   ног,     тренировка
       сердечно - сосудистой   системы.

 ПРОТ: (Тромбо) флебиты, сильная близорукость и глаукома - делать  мягче.
       Если  появляется  ощущение  иголочек  по  телу  ( руки, ноги )   -
       советоваться.

 37                    РАЗВИТИЕ ОБЛАСТИ КУНДАЛИНИ

---------------------------------------------------------------------------

 37    К у н д а л и н и   ш а х т и    в и в а с а н а      <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

           копчик            сила     развитие, пробуждение   <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Попеременно резко наносить удары пятками по одноименным  ягодицам.

 ВНИМ: Ноги, не бояться - бить посильней, дыхание производить  через нос.

 К-ВО: 5-25 раз каждой ногой.

 ЗА:   Улучшение  состояния  суставов  и  связок  ног,  стимуляция  точек
       ягодицы (очень важно) и тазового нервного сплетения.

 38                       УКРЕПЛЕНИЕ БЕДЕР

---------------------------------------------------------------------------

 38    П р и с е д а н и е  (для бедер)
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Одновременно  с  плавным  вдохом  поднять руки  вперед параллельно
       полу и присесть до положения бедер параллельно полу.Колени вместе,
       пятки  не  отрывать,  спина   максимально   прямая.    Выпрямиться
       настолько, насколько  еще  сохраняется  равновесие  и  на задержке
       после  вдоха  зафиксировать  положение.  Одновременно со спокойным
       выдохом плавно вернуться в ИП. Позу не передержать.

 К-ВО: При длительной паузе  -  1 раз,  при короткой  -  до 3 раз,  чтобы
       увеличить нагрузку на бедра.

 ЗА:   Укрепление бедер, устранение жиров, отложений  на них,  тренировка
       сердечной мышцы,  выносливости  ног,  увеличение  кровообращения в
       ногах.

 ПРОТ: (Тромбо)флебит, серьезные заболевания сердца, сосудов, легких, при
       гипертонии,  детям - переход  на  произвольное  дыхание  и снижать
       нагрузку.  То же  -  при  появлении  иголочных  ощущений  и  болей
       в сердце.

 39-40                 УКРЕПЛЕНИЕ СТОП И ГОЛЕНОСТОПА

---------------------------------------------------------------------------

 39    В р а щ е н и е   с т о п
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Поднять  левую  прямую   ногу  и  медленно  вращать  стопу  против
       часовой стрелки 3-10 раз, затем  обратно.  Повторить правой ногой.

 ВНИМ: На стопу, ощущая плавность вращения. Смотреть перед собой,   не на
       ногу.

 ЗА:   Отложение  солей,   артриты,  ревматизм.  Укрепление  голеностопа,
       увеличение подвижности, профилактика подвертывания, стимулирование
       в - х   каналов ног,  через  них :  печень ,  почки ,   селезенка,
       поджелудочная железа, желудок. Устранение зажима энергии.

---------------------------------------------------------------------------

 40    П о д ъ е м   н а   н о с к а х
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Одновременно с плавным вдохом подняться на носках.  Пятки  вместе,
       тело расслаблено. Вместе со спокойным плавным   выдохом опуститься
       так, чтобы пятки не доходили до пола на 1.5-2 см. При плоскостопии
       подложить под переднюю часть стопы дощечку толщиной 5 см.

 К-ВО: 5-15 раз.

 ЗА:   Укрепление   мышц   и   связок   стоп   и  пальцев, стимулирование
       биоактивных точек, особенно зон-проекций головного мозга;  лечение
       боли   в   ногах  и  стопах,  ревматизм,  плоскостопие,   развитие
       устойчивости, равновесия;  м о ж н о   д е л а т ь   н а  н о ч ь.

 41                          ПОЗА ДЕРЕВА

---------------------------------------------------------------------------

 41    В р и к ш а с а н а                                   <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         дерево                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Тадасана

 ТЕХ:  Согнуть правую ногу в колене и расположить ее стопу на  внутренней
       стороне левого бедра. Пятка поближе к паху. Идеально - прямо в пах.
       Тело  прямое, без наклонов, левая   нога полностью выпрямлена (см.
       зеркало), грудь перпендикулярна левой стопе. Правое колено отвести
       возможно правее. Проверка - у стены спиной: плечи, ягодицы, колено
       и затылок касаются или близки к стене.  Руки в одном из  следующих
       положений:
       1. Ладони вместе перед грудью, пальцы вверх, не прижаты  к  груди,
          локти свободно расставлены, не прижаты к груди.
       2. Из позиции 1. повернуть ладони пальцами вперед.
       3. Из позиции 2. вытянуть руки перед собой.
       4. Из позиции 3. поднять  руки  над  головой, плечи опущены,  чуть
          согнуты.
       5. Вернуться в позицию 1.  Если нет времени, можно сделать  только
          одну позицию. Дыхание произвольное.

 ВНИМ: Чувство  расслабленности,  удовлетворенности,  комфорта   во  всех
       позициях. Следить за разжатием пальцев ног, отсутствием напряжений.
       Взгляд - вдаль. Повторить на правой ноге.

 К-ВО: секунд по 5-10 в каждой позиции по приятности.  Если нет  времени,
       можно сделать одну позицию.

 ПРОТ: (Тромбо) флебиты - поменьше

 ЗА:   Внутренняя равновесность.

 ДОП:  Ходить: 1)цепочкой; 2)на внеш.ребре стопы; 3)на внутреннем.

 42                        ПОЗА "ПО-ТУРЕЦКИ"

---------------------------------------------------------------------------

 42    С у к х а с а н а                                     <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

           удобная                                           <----Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Сидя на полу, согнув ноги в коленях "по-турецки".

 ТЕХ:  1) Правая голень опирается на носок левой ноги, правая пятка лежит
          на левой голени;
       2) Ягодицы подать назад (не сидеть на копчике);
       3) Контроль   естественности   положения  позвоночника  (прямой, с
          естественными  изгибами,  нет выпячивания  вперед-назад, голова
          прямо);
       4) Расслаблены:  живот, грудная клетка, спина, лицо, плечи, локти.
          Все напряжения выгонять в тазобедренную область, чтобы добиться
          правильного дыхания;
       5) Сидеть на обеих ягодицах;
       6) Если  спина  устает, делать у стенки,  но для правильности позы
          сесть копчиком прямо к стенке;
       7) Если тянет назад, подложить подушечку под копчик.

                           Положение рук:
       1) Свисают с колен или охватывают колени.
       2) Положение - джнани(знание)-мудра: ладони  либо  вверх,  либо на
          ребро;
       3) Сурья намаскар - как в позе дерева.  Можно  повторить, поменять
          ноги. Из трех упражнений 42-43 делается одно, наиболее трудное,
          но не сверх  меры.  Если  делать то, что труднее, то предыдущее
          будет удобным (сунхасана,  полулотос,  лотос; 1) - 7) верны для
          всех (полу)лотосных поз).

 К-ВО: 1-2 мин., прочувствовать

 ВНИМ: Расслабление и прямота позвоночника, глаза прикрыты.

 ЗА:   Подготовка к занятиям высшими ступенями йоги (пранаяна, медитация)
       и ИП для других упражнений сидя; улучшает  состояние суставов ног,
       тазобедренных,  голеностопа;  при  артрите  и  артрозе;   улучшает
       состояние органов  нижней  части  тела  ( - как  в  вархдасане ) ;
       развитие спокойствия, гармонии.

 ОСОБ: При разучивании можно подкладывать под стопы что-либо мягкое.

 43-44                    ПОЛУЛОТОС-ЛОТОС

---------------------------------------------------------------------------

 43    Ардха падмасана                                       <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

       П о л у л о т о с                                     <----Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   сесть на пол

 ТЕХ:  Левую  ногу  согнуть  в  колене, стопа  на  внутренней поверхности
       правого бедра  (как в позе дерева),  колено  на  полу, пятка ближе
       к паху. Согнуть правую ногу в колене,  наклониться  слегка  вперед
       и вправо.  Двумя  руками захватить  носок  правой стопы. Контроль:
       сидеть  на  ягодицах,  спина  прямая.  Не  поднимая  высоко правую
       стопу, затащить ее на левое бедро. Сначала она  может  лечь только
       на голень. Постараться подтянуть носок  повыше  пяткой  к  животу.
       Стопа  левой ноги - в щель сгиба правой. Стараться положить колено
       правой ноги на пол: либо нажатиями на него, либо  отклоняясь назад
       на руки, и постепенно выпрямлять.

 К-ВО: 1-3 мин.

 ВНИМ: как в сунхасане (N 42).

---------------------------------------------------------------------------

 44    Падмасана                                             <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         лотос                                               <----Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Сесть, ноги вытянуть; предварительно обязательно разогреть  ноги и
       помассировать колени; не  делать  в  холодном состоянии  или когда
       плохо  идет  полулотос   No 43.   Рекомендуется  менять  ноги  для
       симметрии.

 ТЕХ:  Согнуть  левую  ногу  в  колене и подтянуть  стопу на правое бедро
       поближе к животу. Согнуть правую ногу в колене и расположить стопу
       у левого  колена. Если  дальше  не  идет совсем, то не продолжать.
       Двумя  руками  взяться   за   стопу  и  подтянуть   ее  на  бедро,
       наклонившись налево вперед. Сначала - на голень, а потом - поближе
       к животу. Присесть на  ягодицы, выпрямиться.  Чем  выше  подтянута
       пятка, тем ниже опустится колено. Руки и все указания - как в No42

 К-ВО: посидеть, сколько можно

 ВЫХ:  Развязываясь, удерживать верхнюю стопу от удара; после - постучать
       об пол пятками и поменять позу.

 ВНИМ: Позвоночник, дыхание - произвольное (если не специальное).

 ЗА:   Медитативная,  идеальная   поза   полного  замыкания;  успокоение;
       усиление    энергетических    центров  ;    лечение    заболеваний
       пищеварительного  тракта  из - за  хорошего  движения   диафрагмы;
       способствует консервации энергии; + все эффекты сукхасаны  No  42.

 45 -48                     КУЗНЕЧНЫЕ МЕХА

---------------------------------------------------------------------------

 45-48   Б х а с т р и к а                                   <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

          кузнечные меха                                     <----Перевод
---------------------------------------------------------------------------

                               ----> лучше

 ИП:   Одно и то же для всех: No42-44;позвоночник прямой и расслабленный.
       Если   требуется   сильно выгибать, можно подкладывать  подушечку.
       Расслаблено  все  тело, особенно  лицо, плечи не должны двигаться,
       глаза можно прикрыть, не спешить.

 ВНИМ: Скользит при выдохе вниз с 5-7 шейных позвонков по  позвоночнику в
       копчик. При вдохе - поднять вверх.

 К-ВО: 5 - 15 ;  при  головокружениях,  как  правило,  идет недостаточное
       слежение за животом и происходит гипервентиляция.

 ТЕХ:  No45.Обе ладони на коленях. Активный выдох с подтягиванием живота.
       Вдох  пассивный  за  счет опускания живота.  Ошибки : 1. не тянуть
       воздух носом; 2. вибрация плеч; изгибы позвоночника вперед- назад.
       Начинать   с   небольшой   частоты.  Ускорять  можно  естественно,
       постепенно.  В  пределах  одного  занятия   ритм,  звук  не должны
       меняться.
       1) Техника
       2) Расслабление
       3) Внимание (на позвоночник).

 No46  Правая рука на колене, а большим пальцем левой руки  зажать  левую
       ноздрю.

 No47  Симметрично

 No48  1 цикл:  Левая рука на колене.  Большим пальцем правой руки зажать
       правую   ноздрю  и  сделать активный выдох  и пассивный вдох через
       левую ноздрю - 1 раз.  Отпустить  правую  ноздрю и средним пальцем
       той же руки зажать левую ноздрю.Сделать активный выдох и пассивный
       вдох через правую ноздрю. Продолжать  менять ноздри. Пальцы далеко
       от носа  не  отводить  и  слегка  поднять  ладонь к глазам,  чтобы
       не  было сопротивления воздуха.

 ПРОТ: Обострение язвенной  болезни,  острые заболевания пищеварительного
       тракта.  При  гипер (гипо) тонии  начинать  с 2-3 раз и прибавлять
       медленно.  При  тяжелых заболеваниях ушей и глаз делать осторожно,
       особенно при глаукоме.

 ЗА:   Профилактика и лечение заболеваний легких (чувствуется прогревание
       легких ) ;  эффективно  при  заболеваниях  носоглотки.   Завершать
       нетикрию,   сделанную  без  комплекса ;   тонизация,   согревание,
       возбуждение, выделение пота,  тренировка  сосудов головного мозга;
       тонизация  печени  и  поджелудочной  железы;  лечение  заболеваний
       лобных пазух.

 49                             ЙОГА МУДРА

---------------------------------------------------------------------------

 49    Й о г а   м у д р а
---------------------------------------------------------------------------

       Одно из центральных упражнений  комплекса. Известны  6  вариантов,
       простейшим является асана. Действует на печень.

       1. Из ваджрасаны (асана)
 ИП:   Ваджрасана;  за  спиной  одной рукой взяться за  запястье, другой:
       мужчины - левой за правую, женщины - наоборот.

 ТЕХ:  Спокойный вдох ( можно дань-тянь  или полный). При  выдохе  наклон
       вперед с прямой спиной  так, чтобы  в  конце выдоха лбом коснуться
       коленей или даже пола. Стараться  не  отрывать  пятки  от  ягодиц.
       Максимально  расслабиться   в   позе  (плечи, спина).   Кисти  при
       наклоне слегка поднять вверх, локти  спокойно  опущены. Находиться
       в наклоне на задержке после выдоха.

 ВЫХ:  Спокойный вдох, одновременно  плавно выпрямиться,  голову  поднять
       последней.

 ВНИМ: Область живота, он должен быть расслаблен.

 К-ВО: 3-5 раз, начинать с 3 раз, не меньше.

       1.5 Из полулотоса
 ИП:   Полулотос; если правая стопа лежит на левом бедре, то правую  руку
       сжать в йоговский кулак и расположить на правом  бедре симметрично
       правой пятке.  Левую кисть положить сверху  пятки и кулака ладонью
       вверх. Локти - свободно в стороны.

 ТЕХ:  то же, что 1.

       2. Из лотоса - о с н о в н о й  в а р и а н т(есть и другие)

 ИП:   Падмасана

 ТЕХ:  та же

 ПРОТ: нет

 ЗА:   Лечение   заболеваний :   печени,   кишечника  ( запоры,   колиты,
       диспептические   расстройства ),  язвы  и  расстройства   желудка,
       хронического аппендицита, венерических заболеваний (даже проказы);
       увеличение общего иммунитета, кровообращения, умственного развития
       детей   ( после  6  лет  );  снижение   головных   болей;   снятие
       раздражительности  и  агрессивности;  показана   при  депрессивных
       состояниях;  нормализация артериального давления  при  гипертонии;
       развитие тазобедренных  суставов,  мышц  спины;  помощь в освоении
       лотоса.

 50                           ПОЗА ЦАРЯ РЫБ

---------------------------------------------------------------------------

 50    А р д х а  м а т с ь я н д р а с а н а - 3 варианта   <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

        половина             царь рыб                        <----Перевод
---------------------------------------------------------------------------

                         УПРОЩЕННЫЙ ВАРИАНТ

 ИП:   Сесть на пол, ноги вытянуть.

 ТЕХ:  Левую ногу  согнуть  в  колене,  левую  стопу  поставить справа от
       правого  колена.   Пальцы   левой   ноги  не  выступают  за правое
       колено.  Опереться   на    левую  руку   слева   сзади  на  ладонь
       или  косточки  кулака. Не отставлять  левую  руку  далеко   назад.
       Повернуть  туловище   влево  и  расположить  правую  руку слева от
       левого   колена.    Взяться   правой   рукой  за  правое   колено.
       Постараться,  чтобы  между  подмышкой  и  коленом  было   поменьше
       расстояние.  Повернутьтуловище   и   голову  влево,   отталкиваясь
       от левого колена как от рычага. Делать плавно. В позе  должна быть
       устойчивость  и  хорошее   расслабление.  Плавно выйти и повторить
       в другую сторону.

 ВНИМ: В  позе  постараться  расслабиться,  позвоночник  прямой,  плечи и
       поднятое колено должны быть на одной прямой.  Дыхание произвольное
       через нос. Внимание на позвоночник.

 К-ВО: 5 сек.-1 мин., начинать - < 10 сек. Время  наращивать  постепенно.

              ОСНОВНОЙ ВАРИАНТ(делается с двумя положениями ног)

 ИП:   Сесть на пол, ноги перед собой.

 ТЕХ:  Согнуть  правую  ногу  в  колене и расположить стопу на внутренней
       поверхности  левого  бедра  (как  в полулотосе).   2-е   возможное
       положение правой ноги: подложить под  левую ягодицу так,  чтобы не
       давила  на  ягодицу.   Левую  стопу  расположить на полу справа от
       правого колена.  Пальцы  левой  ноги не  должны выходить за правое
       колено. Левое колено направлено вверх. Левой рукой опереться о пол
       сзади и сбоку,  не  падать не нее. Правую руку   расположить слева
       от левого колена так, чтобы подмышка была чуть ниже его, а плечо -
       на  уровне.  Повернуться влево и правой рукой взяться   за  правое
       колено,  а  если  возможно,  то  за  пальцы левой ноги.   Действуя
       правой   рукой  или  рычагом,   отталкиваясь  от  левого   колена,
       развернуть   туловище   п л а в н о   максимально   влево.  Голова
       повернута  влево  и  в  идеале левое колено,  плечи  и кончик носа
       находятся   в  одной  плоскости.   Линия  плеч  параллельна  полу.
       Позвоночник  перпендикулярен полу ( по возможности ). Нижняя часть
       позвоночника   и  область   кишечника   повернуть  сильно  вправо,
       а верхнюю часть - влево. П л а в н о!!!  вернуться в ИП.

К-ВО:  На  произвольном  поверхностном дыхании через нос 5 сек. - 1 мин.,
       прибавлять  по 5-10 сек/день.  Желательно  довести   до 20-30 сек.

       Варианты положения левой руки для еще большего закручивания:

       1. Заведена за спину :  запястье  ладонью наружу  за левую  почку;
          стремиться к лучшему выпрямлению.
       2. Пальцами левой руки взяться за правое бедро.
       3. (Связанный).  Правая рука  пропускается под левое колено. Левой
          рукой взяться  за  запястье  правой руки за спиной, максимально
          развернувшись влево.

                                -  2  -

ВНИМ: Позвоночник. Дополнительно: а) женщинам - не зажимать грудь, б) при
      метеоризме - сделать противогазовую  позу,  в)  к  п. 3  переходить
      только  тогда,  когда выполняются варианты 1 и 2.

ПРОТ: Неприятные  ощущения в голове -  стараться сильно голову  влево  не
       поворачивать;  после  50  лет  делать  осторожно,   предварительно
       выполнив  2 - 3  упражнения  лежа на спине;  серьезные заболевания
       позвоночника; возбужденное состояние  печени (нервное возбуждение;
       острая кислая еда или алкоголь накануне); передержка позы.

 ЗА:   1) лечение  заболеваний   позвоночника  ( уменьшаются искривления,
          увеличение гибкости,  склероз,  боль,  радикулит,  прострелы  -
          не острый период);

       2) лечение ишиаса (сравните с No 56);

       3) лечение   заболеваний  нервной  системы,  в  том  числе  снятие
          головных болей, так как выравниваются токи крови, что усиливает
          канал мочевого пузыря, управляющего головным мозгом;

       4) лечение различных заболеваний почек (одно из лучших после No 2)
          (почки любят тепло - окопная болезнь);

       5) мудра   по   действию   на  железы   (  почки,   надпочечники -
          энергетические   резервы,   селезенка,   поджелудочная  железа,
          печень, желудок).  Хорошо при увеличенной селезенке;

       6) лечение метеоризма, запоров;

       7) лечение глистов - гельминтозов;

       8) профилактика  и  лечение  предстательной  железы  -  простотита
          (здесь должно быть добавлено  что-либо  еще,  например,  пыльца
          цветов).

 51                             РОЛИК
---------------------------------------------------------------------------

 51    В а н т р и    с и н т е т х н а м                    <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

          ствол       система позвоночника                   <----Перевод
---------------------------------------------------------------------------

       Делать после скручивания позвоночника.  Можно перед сном на мягкой
       подстилке.

 ИП:   Сесть  на  пол,  согнуть ноги в коленях.  Правой рукой взяться  за
       левую  лодыжку, левой  рукой  за  правое запястье. Сгрупироваться,
       прижав ноги к туловищу , колени вместе, спину округлить.

 ТЕХ:  Плавно  отклоняясь  назад, прокатиться позвоночником по одеялу.  В
       нижней  точке  траектории  слегка  отодвинуть ноги от тела,  чтобы
       вернуться в ИП. Повторять легко и ритмично.

 К-ВО: 5-10 раз.

 ДЫХ:  Ритмичное через нос.

 ВНИМ: На позвоночник.Обязательно подложить несколько слоев одеяла, но не
       делать на диване.

 ЗА:   Глубокий  интенсивный  массаж  позвоночника;  хорошая  тонизация и
       разминка  после  напряженного  дня;  улучшение  и развитие памяти;
       лечение радикулита и ревматизма.

 52 - 54                          МАХИ НОГАМИ

  No 52

  ИП:  Лежа на спине, руки вдоль туловища ладони касаются пола.

  ТЕХ: Резкий мах прямой левой  ногой вверх, опустить.

  ДЫХ: Произвольное.

  ВНИМ:На живот, между упражнениями отдыхать;

  К-ВО:3-10 раз.

  No 53 - то же правой ногой.

  No 54 Плавно поднять прямые  ноги  до  вертикального положения и плавно
     опустить

  К-ВО: 3-7 раз.

  ВНИМ: На  живот,  дыхание  произвольное через нос без задержек. Сначала
        подъем на вдохе, потом наоборот, не должно быть нагрузки  на шею,
        а на  ладони и на спину. Голову не отрывать от пола.

  ПРОТ: Церебросклероз,  шум  в  голове,  хронический  аппендицит,   боли
        в  животе.

  ЗА:   Улучшение  пищеварения,  состояния   селезенки,  печени,   почек;
        подготовка к перевернутым позам. Можно делать после  ( но не до )
        беременности.

 55                            ПОЗА ОЗЕРА

---------------------------------------------------------------------------

 55    Т а р а г и    м у д р а
---------------------------------------------------------------------------

       Действует на поджелудочную железу и печень.

 ИП:   Лежа на спине; пятки и носки вместе, ладони касаются  пола,  глаза
       открыты.

 ТЕХ:  Спокойный  выдох  через  нос,  слегка  подтянуть  живот, задержать
       дыхание  и втянуть как в Уддияна бадхе (лежа). Сохранять положение
       на  задержке  после  выдоха. Можно  открывать  голосовую  щель  до
       полного расслабления живота.

 К-ВО: Вегда 2 раза.

 ВНИМ: На живот (в животе выемка- озеро). При болях не втягивать глубоко.

 ПРОТ: Язва желудка, серьезные заболевания сердца (аритмия, тахикардия ),
       острые (период обострения) хронические заболевания.

 ЗА:   Лечение печени, поджелудочной железы, кишечника (колиты  , запоры,
       метеоризм ) ,  заболевания   желудка  (  пониженная   кислотность,
       недостаточная секреция желудочного сока ).

 56                          ПАШИММУТТАНАСАНА

---------------------------------------------------------------------------

 56    П а ш и м м у т т а н а с а н а
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Лежа на спине; пятки и носки вместе( тадасана лежа ). Нет сильного
       прогиба в позвоночнике.

 ТЕХ:  Вдох:  одновременно  перенести  руки  за  голову  ладонями наружу.
       Выдох:  одновременно  плавно  поднять  верхнюю  часть тела и руки,
       пройти   вертикальное  положение   и  продолжать  наклон  туловища
       вперед.  К   окончанию   выдоха  руками   взяться за : 1) лодыжки,
       2)  указательными   пальцами   уцепиться  за  болшие  пальцы  ног,
       3) взяться за стопы.    Голову  по  возможности  держать  ближе  к
       коленям,  ноги прямые. Находиться в позе на задержке после выдоха.

 ВЫХ:  Плавно  отпустить  ноги  и  со  вдохом  вернуться на пол, руки  за
       голову. Если последний раз, то вернуться в ИП.

 ВНИМ: Область живота, глаза лучше закрыть, как в большинстве мудр.

 К-ВО: 1-3 раза.

 ОСОБ: Стараться  сгибаться  с  прямой спиной.  Главное напряжение  не  в
       позвоночнике,  а  в  подколенных  чашечках  и   бедрах.  Живот  не
       втягивать. При вдохе-выдохе стараться двигаться плавно,   пятки от
       пола не отрывать, ни  в  коем случае не использовать   посторонней
       помощи.

 ПРОТ: Язва  желудка,  двенадцатиперстной  кишки,   увеличенная   печень,
       селезенка, холецистит: при болях заменить йога-мудрой, специальным
       упражнением или не делать. Делать аккуратно  или   отменить,  если
       печень   перегружена  (  неподходящей  едой, выпивкой  и  т. д.  )
       можно  также заменить йога-мудрой.

 ЗА:   1) Лечение заболеваний печени, нормализация выделения желчи.
       2) Воздействие на почки.
       3) Пониженная и 0-кислотность, несварение желудка, запоры.
       4) Лечение геморроя и гельминтозов ( сравните No 55 ).
       5) Воздействие на нервную систему при повышенной раздражительности.
       6) Лечение гипертонии.
       7) Лечение бронхиальной астмы, здесь нужны: свежий воздух, грудную
          клетку развернуть вперед, иначе может быть бронхоспазм.
       8) Устранение болей, в том числе хронических болей в спине.
       9) Центральное     упражнение   для   лечения   ишиаса.   Особенно
          контролировать   сгибание  в  тазобедренных  суставах.
       10) Тонизация поджелудочной железы, лечение диабета и панкреатита.
       11) Лечение   болей  в  ногах :   артриты,  невралгические   боли,
           радикулиты.
       12) Лечение  мочеполовой  системы и импотенции ( не центральное ).

                               ПОЗА ЛОДКИ
---------------------------------------------------------------------------

 57    У т т а н п а д а с а н а                            <---Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

       лодка                                                <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

       Действие на пупочный центр и желудок.

 ИП:   Основное положение лежа на спине.

 ТЕХ:  Ладони плотно прижаты к бедрам. Поднять обе ноги на высоту 20-40см
       от  пола,  пятки,  носки  вместе. Одновременно  или  с   небольшой
       задержкой  поднять  верхнюю  часть  туловища,  чтобы глаза были на
       уровне пальцев ног.

 ОСОБ: Туловище  и ноги прямые, форма тела  угловая,  а  не  полукруглая.
       Голова не наклоняется вперед. Должно быть напряжение во всем теле.
       Руки в локтях  не согнуты,  а вытянуты. При вхождении  в позу руки
       скользят по бедрам. Дыхание произвольное через нос. Глаза открыты.

 К-ВО: Сколько можно без перегрузки, до 30-50 сек.

 ВЫХ:  Плавно вернуться  в  ИП  и расслабиться. После  расслабления можно
       делать замер положения пупочного центра (другому).

 ВНИМ: На пупок. При правильном  выполнении  в области пупка и солнечного
       сплетения  должно быть сильное напряжение, даже дрожь в теле.

 ПРОТ: Серьезные заболевания сердца, например  боли  и сердцебиения сразу
       в начале выполнения; холецистит: при первых же болях снять; спазмы
       в  районе солнечного сплетения  и поджелудочной области; киста или
       опухоль  копчика; обострение  язвенной болезни, гастрита, диабета,
       например сезонные - снимать; грыжа - аккуратно и недолго.

 ЗА:   Укрепление  мышц живота и профилактика грыж;  развитие правильного
       дыхания;  лечение  хронических  заболеваний  желудка,  метеоризма;
       укрепление мышц ног и бедер; устранение повышенной возбудимости  и
       нервозности;  восстановление  пупочного  центра, из которого ( и в
       который ) идет масса питательных жидкостей.

                              Пупочный центр.

       Центральное  положение  пупочного  центра  -  норма   вегетативной
       нервной  системы.  Смещение  пупочного  центра  -  перенос  центра
       симметрии  систем  организма.  Происходит вследствие: механических
       перегрузок,  неправильного  дыхания,  ношения  и подъема тяжестей,
       односторонних  перекосов  в  положении тела,  например, стояние на
       одной  ноге, сидение с перекосом(привычка), удар.

                            Следствия смещений:

       вверх : хронические запоры,
       вниз : поносы, скопления венозной крови,
       в стороны: мигрени, бесплодие, мочеполовые расстройства,
       расстройства сна и другие, которые плохо диагносцируются и лечатся.

                               Измерение

       Войти  в   N 57 и плавно одним  движением  выйти.  Измеряет другой
       человек  пальцами  щепоткой.  Помещая  их  на животе, ищет  пульс,
       слегка нажимая. Центр должен быть точно в пупке.

 58                             ПОЗА ЛУКА

---------------------------------------------------------------------------

 58   Д ж а н у р а с а н а  - п о з а   л у к а  (м у д р а)
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:  Лечь  на  живот,  носки  в  пол,  руки  вдоль  туловища, подбородок
      касается пола.

 ТЕХ: Спокойный неглубокий вдох через нос, задержать дыхание. На задержке
      выполнить  упражнение:  согнуть  ноги в коленях, раздвинуть, крепко
      взяться  руками  за  лодыжки; оторвать  от пола верхнюю часть тела,
      прогнувшись  назад  в  шее  и   спине ( голова  назад  и  вверх ) .
      Одновременно  или  чуть  позже  оторвать  от  пола бедра, руки-ноги
      стягивают  тело  как тетива  лук, т.е. одновременно руки тянут ноги
      вверх к голове и наоборот. Если  удается, соединить ноги  (труднее,
      2-я  стадия).  В позе можно мягко раскачиваться  (3-я стадия). Пола
      касается только живот, а не грудь или бедра.

 ДЫХ:  Пока  произвольное.  После  освоения с расслаблением - как указано
       в ТЕХ.

 ВЫХ:  Плавно опустить бедра на пол и вернуться в ИП. Расслабиться -  как
       в No 2.

 ВНИМ: живот; органы брюшной полости; не делать рывком.

 К-ВО: 1 раз; на произвольном дыхании - 5-20 сек.

 ПРОТ: Гиперфункция  щитовидной  железы;  обострение  язвенной   болезни,
       гастрита,  холецистита (боль); серьезные заболевания позвоночника,
       выпадающая грыжа;  шум в голове,  головные боли;  приливы  крови -
       делать  без  раскачивания, на  произвольном дыхании  голову сильно
       не запрокидывать; гипертония - делать на произвольном ДЫХ.

 ЗА:   Воздействие  на  эндокринные  железы:  (пара) щитовидную   железу,
       поджелудочную (лечение диабета), регуляция  надпочечников, почек и
       печени; лечение некоторых форм  бесплодия  и месячных (регуляция);
       нормализация половой активности  в  том числе лечение  импотенции;
       улучшение  аппетита,  усиление кристальтики  кишечника;   лечение:
       атонических  запоров;  позвоночника  ( укрепление, снятие болей ),
       гипертонии; вместе с No 57 ставится на место пупочный центр.


 59                    ПЕРЕВЕРНУТАЯ ПОЗА НА СПИНЕ

---------------------------------------------------------------------------

 59    В и п а р и т а    к а р а н и    м у д р а
---------------------------------------------------------------------------

       (обратного действия, перевернутая, производит  как  бы омоложение,
       действует на половые железы)

 ИП:   Лежа на спине

 ТЕХ:  Опираясь  на  ладони,  плавно  поднять прямые  ноги  вверх, пройти
       вертикальное   положение  и  продолжать  движение  ног  к  голове,
       одновременно поднимая область таза. Когда центр тяжести  сместится
       к голове, оторвать руки от пола. Расположить основание ладоней  на
       верхней тазовой поверхности чуть ниже  талии. Пальцы расставлены и
       поддерживают ягодицы. Локти упираются в пол поближе к телу. Плавно
       подать ноги от головы. При этом вся тяжесть тела  ляжет  на локти.
       Поэтому на 1-ом этапе  под  локти  можно класть  подушечки.  Нужно
       стараться, с  одной  стороны,  чтобы  ноги  были вертикально, но с
       другой - живот  должен быть  расслаблен  до  дань-тянь. ДЫХ потом.
       Поэтому ноги  выпрямлять до тех пор, пока не начнется напряжение в
       животе. Затем  чуть подать ноги назад к голове.

 К-ВО: С момента начала занятий позой- 30-40 сек. Если происходит сильный
       прилив крови к голове, сильные пульсации или неприятные ощущения -
       не увеличивать.  Если  же  за 40 сек. такие ощущения не появляются
       или  появляются  и  исчезают,  то  можно  увеличивать на 10 сек. в
       неделю. Довести до 3 мин.(мужчины) и 5 мин.(женщины). Эффект позы,
       начиная с 1.5 мин.

 ВНИМ: половые органы.

 ОСОБ: В  позе  должен быть комфорт, полное расслабление, почти сон. Верх
       тела   и   голова   должны  быть  на  полу  так,  чтобы   не  было
       подбородочного замка. Плечи  и лицо расслаблены,  глаза   спокойно
       прикрыты   для   лучшей  концентрации.  Ноги  в  коленях  усиленно
       не выпрямлять, носки не тянуть.  Не  должно быть напряжения шеи  в
       позе. Если  нужно изменить положение рук, не делать под нагрузкой,
       а  сначала  освободить  их  подачей  ног  к  голове.  Лучше, чтобы
       руки касались голого тела. Иногда при болях в локтях, можно подать
       их друг к другу, не отрывая от пола, сместив  с нерва.  После позы
       полежать в шавасане 1/2 времени  пребывания в позе, иначе не будет
       эффекта.

 ДЫХ:  пока произвольное, плавное, беззвучное, плавно движется диафрагма,
       потом дань-тянь или полное.

 ВЫХ:  Подать ноги к голове, снять  напряжение с рук, положить  ладони на
       пол  в  ИП. Плавно вернуться в ИП, расстилаясь на полу как коврик.

 ПРОТ: 1) дети до 10-12 лет; 2) неприятные ощущения  в  голове(не  делать
       или делать, опираясь ногами  о  стул,  стену.  Можно  подкладывать
       одеяло под локти, лопатки.

 ЗА:   Много,  в  том  числе  восстановление энергии. Лечение мочеполовой
       системы: импотенции,  фригидности,  бесплодия,  заболеваний почек,
       женских органов (бели, нарушение месячных). П р и  м а т о ч н ы х
       и  д р у г и х    к р о в о т е ч е н и я х    н е     д е л а т ь
       (ПРОТ)!!!   Можно  использовать  вне  комплекса  продолжительно со
       специальным ДЫХ.  Воздействие  на  эндокринную  систему  в  целом,
       лечение желудка и кишечника (язвы, запоры, кроме острого периода).
       Нормализация  энергетики.  При  усталости:  шавасана  с  дань-тянь
       + поза  2 мин. + шавасана с  дань-тянь. Лечение (тромбо) флебитов,
       гемороя, варикозном расширении вен.

 60                             ПОЗА ПЛУГА

---------------------------------------------------------------------------

 60    Х а л ь я с а н а   (поза плуга, мудра)
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   основная поза лежа на спине

 ТЕХ:  Начало  входа  в  позу  как  в  No 59,  т.е.  поднять  прямые ноги
       вверх  и,  продвигая  их  к голове, оторвать от  пола  таз.  Можно
       помочь  движению,  подхватив руками. Продолжать продвижение прямых
       ног  так,  чтобы  таз двигался к голове.  В  конце  движения  ноги
       должны  коснуться  подставки  (опоры)  за  головой   ( но не пола,
       для начала ).

 ОСОБ: Спина   прямая  и  перпендикулярна   полу,   тогда   автоматически
       получится    и    должен   быть   подбородочный   замок.     Можно
       проконтролировать   руками,  что  туловище  от  шейных   позвонков
       до   копчика  выпрямлено   и   голова  под  прямым  углом к спине.
       Ноги прямые, выпрямлены и  напряжены, изгиб только в тазобедренных
       суставах.  Ощущается  напряжение  в  тазу, ягодицах, в спине. Ноги
       параллельны поверхности и пальцы опираются на  опору  как  в  позе
       змеи.  Плечи  опущены.  Все  расслаблено,  кроме  указанного.  При
       раскручивании  глаза  открыты,  потом - закрыты.  Если неудобство,
       боль - положить под плечи подстилку.

 ВНИМ: На живот. Может быть сильное тепло в солнечном сплетении.

 ДЫХ:  через нос, произвольное, поверхностное

 К-ВО: 10-20 сек. - 1-2 мин. для  всех вариантов, 1 раз (правильно). Если
       трудно,  то  вначале  можно делать  2 - 3  раза  с  той  же  общей
       продолжительностью.   Если   достигнуто   хорошее  расслабление  и
       удобство и нет  п е р е н а п р я ж е н и я    и    и з г и б а  в
       спине, можно опустить ноги ниже (в том числе до пола). Делать (как
       все в йоге) не на силу, а на образ.  При  хорошей  концентрации  и
       расслаблении будет специфическое для позы дыхание.

 ВАР:  (если удаются): 1) опустить прямые ноги на пол;
       2)  если  ноги  легли  на  пол,  плавно перенести  руки за  голову
       ладонями вверх и подать таз и ноги еще больше  назад за голову для
       еще большего растяжения в спине и в ногах;
       3) согнуть руки в локтях и подложить пальцы под шею;локти касаются
       пола.  Еще  больше  (без болезненности)  подать  таз и ноги назад.
       Каждый  вариант  начинать  после  хорошего исполнения предыдущего.
       В  2) можно взяться  указательными пальцами рук  за большие пальцы
       ног, но следить, чтобы спина  не пошла колесом и ноги были прямые.
       Можно  их  раздвинуть,  держась  за  пальцы: хорошо при гипотонии.


                                -  2 -

 ВЫХ:  Для ВАР: 2 и 3 перед выходом подтянуть слегка ноги к голове. Далее
       вернуть  руки  в  ИП  как  в  ВАР:1. Из ВАР:1  либо держа ноги над
       головой, мягко опустить на пол таз,  затем плавно опустить ноги на
       пол  в  ИП, как в No 59: не должно быть сильного напряжения в шее,
       зависания   или  особой  тяжести  выполнения,  либо согнуть ноги в
       коленях, колени ко лбу и плавно раскатиться по полу.

 ОСОБ(еще):
       1) ДЫХ  только через нос.  Если обе  ноздри заложены  - не делать.
       2) Расслабиться, живот не втянут;
       3) ВХ - ВЫХ  очень  плавные,  но  равномерные,  в  конце  ноги  не
          замедлять. Не должно быть никаких болей в конце. Если появилась
          боль (в спине): согнуть ноги в коленях и полежать;
       4) Ни в коем случае не вертеть головой в позе(для осмотра и т.п.);
       5) Сразу после упражнения не вставать перед и после  No 60  должна
          быть небольшая шавасана (обязательно);
       6) Никакого напряжения (еще раз), кроме указанных мест;
       7) Аккуратно  при  гипертонии:  если жар, шум в голове и прочее  -
          подкладка под плечи и ноги на подставку.

 ПРОТ: перед сном; детям до полового созревания - недолго и  многократно.

 ЗА:   1) Хорошая  тонизация  при  достаточном  расслаблении и  разогреве
          ( особенно после ходьбы );  хорошее  снятие  усталости ( снятие
          усталости в ногах - вирасана сидя).
       2) Воздействие    на     эндокринные    железы ,   преимущественно
          (пара/щитовидную ОСОБ  при гипофункции).
       3) Лечение диабета, печени, селезенки  и  их небольших увеличений.
       4) Воздействие на половые железы, перевод половой энергии в другие
          виды.
       5) Регулирует положение  матки и месячных, особенно с No 59  и 61.
          Очень полезна женщинам.
       6) Улучшает состояние сердца из-за глубокого массажа.
       7) Улучшается состояние: при гипо ( особенно гипер )  тонии;  кожи
       8) Лечение и профилактика заболеваний горла: NoNo 9-11 + поза льва
          + 60, 61 (особенно вначале).
       9) Заболевания пищеварительного тракта  (особенно метеоризм, тогда
          делать  с  расставленными  ногами):  прямая  кишка,  запоры.  В
          последнем случае перед комплексом стоит делать легкий массаж.
      10) Воздействие  на  мышцы спины и позвоночника: согревание, прилив
          крови. Устранение скованности в плечах; снятие судорог в ногах;
          при мышечных и ревматических болях.  Хорошо (побочно) действует
          на  бронхи,  но  при этом грудь и невралгии должны быть открыты
          (иначе спазм). Если вечером: постоять (ле чань) и разминка.


 61                         СТОЙКА НА ПЛЕЧАХ

---------------------------------------------------------------------------

 61    С а р в а н г а с а н а   (мудра, для всех частей тела)
---------------------------------------------------------------------------

       Называют также березкой, свечой, стойкой на плечах.

 ИП:   Начало входа как в No 60

 ТЕХ:  После того, как таз оторван от пола, не опускать ноги  за  голову,
       а поднимать их вверх и чуть назад, одновременно поднимая таз и все
       туловище. Когда  центр  тяжести  переместится  за  голову, лопатки
       отрываются от пола.  Одновременно  подхватить себя руками  поближе
       к лопаткам. Локти широко не разводить. Вытянуть носки вверх, чтобы
       выпрямиться в тазобедренных суставах, т.е. ноги должны  находиться
       на  одной линии с туловищем. Можно поискать удобное положение рук;
       наклонившись  к  голове,  подхватить  себя  еще  ближе к лопаткам.
       В  идеале  туловище  и  ноги  перпендикулярны  полу. Автоматически
       получается подбородочный замок(но специально голову не поднимать).
       Можно  подложить  под  плечи одеяло. Нагрузка на плечи, а не руки,
       которые  являются  не  опорой, а только регулятором. Плечи опущены
       (максимально отодвинуты от ушей).

 ОСОБ: Напрячь  внутреннюю поверхность ног,  поставив  стопы  параллельно
       полу   и  раздвинуть  стопы изнутри наружу:  "Накрыться зонтиком".
       После  этого  максимально  расслабиться: живот, лицо, ноги, плечи.
       Если  ощущается изгиб в тазобедренном суставе, подтянуться. Должно
       быть  удобство.  В позе  тело  занимает  положение :   тадасана  с
       подбородочным   замком,  перевернутая   на 180 градусов, с  руками
       под лопатками и колени подтянуты. Отсюда, с момента  расслабления,
       начинать   отсчет времени.

 К-ВО: 10 - 30 сек. (вначале)-->  3 - 4 мин. (желательно  подойти). Можно
       и до 7 мин. Полный эффект - начиная с 1.5 мин.  Действенно  только
       при  полном расслаблении.  Можно  на  ночь.  Для  начала  основные
       усилия    не    на   продолжительность,    а   на    комфортность.
       Все NoNo 59-61 - по одному разу.

 ВНИМ: щитовидная железа

 ДЫХ:  Сначала  произвольное  через  нос.  При хорошем расслаблении  идет
       автоматически, потом - полное.

 ВЫХ:  Подать  ноги  и  туловище  к голове, руки положить на пол,  плавно
       опустить  туловище  и  ягодицы на пол ; ноги  направлены к голове.
       Плавно опустить ноги на пол(как в No 59). Лечь в шавасану не менее
       чем  на  1/3  времени  пребывания  в  позе: из-за слишком сильного
       действия  позы  нельзя  вставать сразу,  надо дать время организму
       адаптироваться и дать крови разойтись.

 ОСОБ: Делать  лучше без одежды, по крайней мере, руки под  одежду.  Если
       утром делается не весь комплекс,  или No 61  делается вечером, или
       мини-комплекс 59-61, то следует начинать с АТ, расслабление, дань-
       тянь  стоя (лежа,  сидя) } ,  легкая  разминка  ( ролик,    мягкое
       скручивание позвоночника).  Вместо разминки допустим массаж, потом
       шавасана  (после 61 или 59-61).  Сарвангасану  желательно  во всех
       случаях делать ежедневно;  следствие: скоро  чувствуешь  себя  как
       совсем  другой человек.  При  расслаблении  колени не расслаблять.


                                -  2  -

 ПРОТ: Органические  заболевания  щитовидной  железы  ( опухоль ).    При
       гипертонии, глаукоме,   заболеваниях   сердца,  шуме  в  голове  -
       делать поаккуратнее, в частности, сначала делать No 59.

 ЗА:   1) Воздействие  на  эндокринную  систему,  особенно  на щитовидную
          железу  и  половые органы: регулировка месячных, лечение белей,
          регулировка  положения матки  при  опущениях, лечение бесплодия
          (очень показана для мальчиков в  период  полового  созревания),
          для  снятия возбуждения, которое  является вредным для психики.
          В   этом  случае  воздержание  вредно,  а  нужны  методы снятия
          возбудимости.  Можно  начинать  с  6 лет. Можно делать на ночь.
       2) Улучшение питания всех клеток тела, укрепление нервной системы,
          усиление тока крови, проводимости  каналов  и  обмена  веществ.
          Усиление выделения токсинов.
       3) Лечение гипертонии, бронхиальной астмы (обязательно  на  свежем
          воздухе), горла и глотки (вместе с No 60).
       4) Лечение вариозного расширения вен((тромбо)флебитов)) и геморроя
          (особ.здесь используются варианты сарвангасаны).
       5) Лечение  желудочно - кишечных   заболеваний:   язвы  желудка  и
          двенадцатиперстной   кишки,  запоров   ( особенно в сочетании с
          полным дыханием ).
       6) Отдых сердцу, особенно в пожилом возрасте.
       7) Очень хорошо при опущении почек.
       8) Профилактика головных болей.
       9) Укрепление волос на голове (вспомогательное).

 62                             ПОЗА ТРУПА

---------------------------------------------------------------------------

 62    Ш а в а с а н а   (шава - труп)
---------------------------------------------------------------------------

       1 стадия - расслабление

 ИП:   Лечь  на  спину  так,  чтобы область  поясницы была по возможности
       максимально  плоской.  Если   ощущается  болезненность, то согнуть
       колени, подтянуть их к груди. Снова   вытянуться  с  расслаблением
       и выпрямлением   поясницы.  Если  в  пояснице  остается  прогиб  и
       напряжение   не   снимается,  то  можно  класть  ноги на небольшое
       возвышение. Раздвинуть ноги в стороны  и  дать  возможность стопам
       лечь  в  стороны.  Руки  развести под 45 градусов к торсу,  ладони
       слегка вверх. Лопатки  опустить,  чтобы плечи опали к полу. Ш е я:
       Голову подбородком  подтянуть  к  ногам,  чтобы  нос  был слегка к
       ногам.  Затылок  на  полу точно посередине от макушки.   Г л а з а
       закрыты,  расслабить  мышцы, проконтролировать  симметрию тела !!!
       Оно лежит как бы позвоночником на трубе и две  половинки  свисают.
       П р о в е р к а    расслабленности  от  ног  до лица  фокусировкой
       внимания.  Если  есть  не  снимающееся  напряжение, легким усилием
       увеличить  напряжение  и  сбросить,  продвигаясь  от ног к голове.
       О с о б о е   в н и м а н и е   на  расслабление :   бедер,  плеч,
       кистей, не зажимать зубы, веки расслаблены. Можно на лицо положить
       тряпочку.  Проверку  расслабления  можно  провести  несколько раз.
       Засыпать не нужно.  После  расслабления  ощутить  ровное спокойное
       дыхание   или   биение  сердца.  В шавасане надо быть  т е п л ы м
       обязательно. Можно укрыться, одеться или  сделать  ряд согревающих
       упражнений. Если  неудобно  голове,  можно подложить подушечку под
       голову, шею или коленки.

       2-я стадия:  Появление   цвета,  чаще  голубого.   Можно вспомнить
       подходящую ситуацию с голубым небом. Мысли легко отстранять.

       3-я стадия:  Потеря  веса,  в  отличие  от  1-й  стадии, где может
       появиться  ощущение тяжести. Состояние полета, отсутствия веса.

 К-ВО: Всегда  после  комплекса.  Можно повторять в течение дня чем чаще,
       тем  лучше: на ночь, после усталости.

 ВРЕМЯ:5-15 мин. или пока не захочется выйти из позы. Не считать!

 ЗА:   Регуляция давления, особенно при гипертонии, уменьшение физической
       и нервной усталости, улучшение  сна, устранение  сонливости  днем,
       лечение астении,  нарушений тонуса,  лечение  заболеваний  сердца,
       психических, язвы, диабета, кожи.

 ВЫХ:  Резко    не    вставать :   плавно  повращать  кистями,   стопами,
       помассировать   лицо,  повернуться  на бок, плавно сесть, медленно
       подняться.
                            EВНИМАНИЕF

       Из АСАН выбрать: 1) Наихудшую (возможно несколько)  и  постараться
                           понять причину.
                        2) Наилучшую   по   ощущениям   и   эффектам  (не
                           обязательно из комплекса).

                            ХАТХА - ЙОГА
                         Усиленный комплекс

    СОКРАЩЕНИЯ:

      ИП:   - исходное положение
      ТЕХ:  - техника исполнения
      ДЫХ:  - дыхание
      ВНИМ: - концентрация внимания
      К-ВО: - количество повторений
              или продолжительность
      ВЫХ:  - выход из позы
      ОСОБ: - особенности исполнения
      ПРОТ: - противопоказания
      ЗА:   - показания, положительные
              эффекты
      дань-тянь - нижний энергетический центр, 4 пальца ниже пупка

                                -  2  -

---------------------------------------------------------------------------

     Вирабхадрасана                                           <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

     Благославление героя                                     <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

      Сильнейшая тонизация, напряженная поза.

 ИП:  Встать  прямо,  ноги  пошире, стопы параллельно, даже  можно слегка
      внутрь.

 ТЕХ: Напрячь мышцы ног, бедер, подтянуть колени,  слегка поджать ягодицы
      (как  в  Тадасане).  Поджимать снизу, а не вдавливая  друг в друга.
      Выполнить пураку (полный вдох), поднять одновременно руки прямо над
      головой, ладони  внутрь.  Туловище вытянуто вверх (прочувствовать),
      плечи  опущены.  Рекхака  (полный выдох),  одновременно повернуться
      вправо.  При  этом  основная  движущая  сила - бедра.  Правая  нога
      поворачивается  вправо  на 90% , левая  вправо  на  30% .  Основная
      нагрузка  на  внутреннее  ребро правой стопы и наружнее ребро левой
      стопы.  Не  должгно  быть  смещения  центра тяжести и одной из ног.
      Если подвижность тазобедренного сустава плохая, то дальше  не идти.
      Ноги  прямые,  подколенные  связки  подтянуты.  Со временем  только
      увеличивать  расстояние  между  ногами. Если стопа левой ноги стоит
      целиком на полу, то, продолжая выдох, согнуть правую ногу  в колене
      до тех пор, пока колено не окажется над пяткой. Левая нога при этом
      выпрямлена  и  стопа  стоит  на  полу (если отрывается, не делать).
      В этом положении таз и плечи развернуть вправо.  _ В__ и_д_е_а_л_е_
      правое бедро параллельно полу в конечной фазе.
                      _Е_щ_е__ р_а_з!_  Ориентироваться
                            на _с_в_о_й_  вариант.
      С  вдохом  вернуться  в  ИП,  руки  над головой, стопы параллельны.
      На   выдохе  опустить  руки  в  ИП.  Повторить  позу  _в_л_е_в_о_ .

 ДЫХ: Спокойное, через нос.

 ВРЕМЯ: от 10-15 сек до 1 мин.

 К-ВО:  1 раз в обе стороны.

 ВНИМ:  Расслабление  лица,  шеи,  желудка.  Опущены  плечи, локти прямые
        ( если  не  получается,  можно не соединять ладони ).  Не сильный
        прогиб в  пояснице,  следить  за напряжением и выпрямлением левой
        ноги   ( не   должно   быть  болезненных   явлений,  особенно   в
        тазобедренном суставе ). Накачка энергии и силы.

                       _В_а_р_и_а_н_т_
        Руки  над головой,  а левая рука вперед, сжата в кулак (йоговский
        или обычный). Правая  рука согнута в локте, кулак у правого бедра
        (кулаки ладонями друг к другу, линии запястий прямые).

                 Делать _о_п_т_и_м_а_л_ь_н_ы_й_  вариант.

 ЗА:   Развитие  энергии,  силы,  уверенности,  выносливости.  Тренировка
       сердца  (при  гипертонии  и сердечных заболеваниях делать не более
       20  сек.)   Укрепление  ног,  спины  и рук. Интенсивная разработка
       тазобедренного  сутава.  Устранение  жировых  отложений на бедрах.
       Снятие  сонливости  и  вялости днем. Лечение половых расстройств у
       мужчин.

                                -  3  -

---------------------------------------------------------------------------

      Ардха     курмасана                                     <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

     половина    черепаха                                     <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После симхасаны, можно отдельно, как лечебное.

 ИП:  Ваджрасана, ладони на коленях, на полном дыхании.

 ТЕХ: Пурака (полный вдох), одновременно сложить  ладони  вместе, средние
      пальцы  вытянуты,  остальные расслаблены. Средние пальцы концами на
      одном  уровне.  Продолжая пураку поднять руки над головой. Несильно
      прогнуться в пояснице назад (не в грудной клетке). Рекхака  (полный
      выдох),  одновременно  наклониться  вперед и вниз  с прямой спиной.
      Сначала бедер должны  коснуться нижние, а потом верхние ребра,затем
      лоб. Руки опускаются вниз и вытягиваются вперед, но касаяст локтями
      пола. Ягодицы не отрывать ( под лоб можно подушечку ). Если сильный
      отрыв   ягодиц,   то   делать   пока   позу  ребенка.   Максимально
      растянувшись, расслабиться в позе.

 ДЫХ: произвольное через нос (можно дань-тянь)

 ВНИМ: живот

 ВЫХ: На вдохе плавно выпрямить руки, не поднимая, а перенести на колени.
      Вернуться в ИП.  Если  при  длительной позе прилив крови к голове с
      неприятными ощущениями, то выход в два этапа:

      1) Зафиксировать   положение   под  45% ,  опираясь руками о пол, и
         отдохнуть (несколько дыханий).

      2) На очередном вдохе вернуться в ИП.

      В отличие от позы ребенка внимание на живот, а не  на  позвоночник.

 ЗА:  Лечение  заболеваний  желудка и печени (особенно  острый холицистит
      для снятия болей, язва, гастрит). Лечение колитов, эндотермита
      ( воспаление  толстого  и  тонкого  кишечника ), снятие сонливости,
      раздражительности  и  головных болей,  если они связаны с состояием
      печени, так как она отвечает за нервную систему (можно  делать днем
      или  при  вялости,  или  при перевозбуждении). Лечение депрессивных
      состояний.

                                -  4  -

---------------------------------------------------------------------------

        Ардха      шалабхасана                                <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

       половина     саранча                                   <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Можно делать вместо Джанурасаны.  Если  поза  лука получается, то
        делать после нее. Работают мышцы - разгибатели  спины (те же, что
        в позе змеи).

 ИП:  Лежа на животе, подбородок на полу, руки вдоль тела.  На полу лежат
      либо кисти, либо кулаки под бедра пальцами к полу.  Носки  касаются
      пола, пятки, носки вместе.

 ТЕХ: Спокойный  вдох,  на  выдохе  плавно  поднять прямую левую ногу. Не
      заваливать  на  правый  бок  и  не сгибать ногу в колене. На выдохе
      плавно вернуть ногу в ИП. Повторить правой ногой.

 ДЫХ: Произвольное через нос, не должно сбиваться.

 ВРЕМЯ: 5 - 30-40 сек.

 К-ВО:  1 - 3 раза.

 ВНИМ:  На живот и на спину. Потом провести опосредование.

 ВАРИНТЫ: Подъем на вдохе, опускание на выдохе (можно при гипотонии,  при
          гипертонии нельзя).

ЗА:  1) Лечение заболеваний кишечника (запоры, метеоризм и т.д.)

     2) Лечение заболеваний позвоночника.

     3) Боли  в  крестце,  пояснице,  смещение  позвонков   ( диагностика
        сколиоза ). Будет видно, где начинается сколиоз.

     4) Профилактика и лечение предстательной железы  и  мочевого пузыря;
        яичников и матки; стимуляция печени и почек.

     5) Тонизация  солнечного сплетения, нормализация положения пупочного
        центра;  лечение  бронхиальной  астмы   ( применяют   усложненный
        вариант, т.е. вдох и подъем ноги, затем кумбхака - задержка после
        вдоха ).

                                -  5  -

---------------------------------------------------------------------------

           Ашвини    мудра                                    <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

          кобыла                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

      Действует на половые железы.

 МЕСТО: После  йога-мудры  в  усиленном комплексе, можно вечером отдельно
        ( корневая  мула ).  Используется мула - бандха и полное дыхание.

 ИП:  Сукхасана, (полу)лотос или какасана (хуже).

 ТЕХ: Пурака  (полный вдох),  рекхака  (полный выдох).   К  концу рекхаки
      плавно сжать  мышцы  ануса и промежности и сохранять  напряжение на
      сунике  (задержка  после  выдоха).  С  началом пураки автоматически
      плавно  снимается  мула - бандха. Кумбхака практически отсутствует.
      Плавное   дыхание   повторяется  точно  так  же,   суника - сколько
      получается.

 ВНИМ: Промежность, анус, половые  органы. Обычно напрягаются сразу мышцы
       ануса  и  половых  органов одновременно (маха - бандха).  Но можно
       _н_а_б_л_ю_д_а_т_ь_  ( не  разделяя )  напряжение  тех  и  других.

 К-ВО: 1 - 3 мин.

 ПРОТ: Не  злоупотреблять,  так как может резко возрасти половая энергия,
       что может привести к истощению половых желез.

         инфекция, застой), лечение импотенции, простотита.

      2) Массаж и тонизация половых желез.

      3) Лечение женских заболеваний: эрозия шейки матки, бели,  опущение
         матки. Во время спринцевания ( 1 ч.л. морской соли на 0,5л.воды,
         фильтроваь   через   марлю ).   Нормализация  месячных,   вместе
         с перевернутыми позами.

      4) Хорошее пред и послеродовое упражнение.

      5) С лечебной целью (1) делать по 1 - 2 мин. 2 раза в день.

      6) Лечение геморроя и прямой кишки.

                                -  6  -

---------------------------------------------------------------------------

      Матьясана                                               <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После Сарвангасаны.

 ПОСЛЕД-ТЬ: No 61, Шавасана 10 сек., Матьясана, Ширшасана, Шавасана.

 1 вариант:
 ИП:  Лежа  на  спине,  ладони  подложить  под  бедра;  основания ладоней
      касаются ягодиц, а пальцы - бедер, локти на полу.

 ТЕХ: Выпрямить  ноги  в  коленях,  пятки,  носки вместе, плечи опустить;
      опираясь  на  ладони прогнуться в позвоночнике, одновременно голову
      несколько запрокинуть назад, раскрывая грудную клетку (а не  просто
      выгибая).   Ягодицы  поджать,  они  берут  на  себя часть нагрузки.
      Голова:  нельзя  опираться  родничком, губы сомкнуты, зубы разжаты.
      "Вплывая" в позу, не пережестчить, тело само должно  приспособиться
      к позе, найти оптимум.

 К-ВО: 1/4 - 1/2    времени  Сарвангасаны,   но   не   более   5   минут.
       Расслабиться: 20 сек.- 5 мин.

 ВНИМ: Щитовидная  железа  (устраняет застой крови); при разучивании - на
       раскрытие грудной клетки.

 ДЫХ:  Пранаяма

 ЗА: Стимуляция щитовидки, устранение гипотонии и различных астм.

 2 варинт
 ИП:  как в 1.

 ТЕХ: Согнуть  ноги  в  коленях, стопы оторвать от пола, ноги скрестить в
      районе  икр,  руками  взяться  за стопы. Одновременно: прогнуться в
      позвоночнике,  приподнять  ягодицы,  стопы  подтянуть  к  ягодицам,
      голову  запрокинуть  назад.  Локти, затылок и колени касаются пола,
      грудная  клетка раскрыта,  плечи  опущены, стопы подкладываются под
      ягодицы.

 ВНИМ: Плавность входа в позу.

 К-ВО: Как в No 1.

 ВЫХОД: Плавно  снять  напряжение в спине, стопы вперед от головы. Ноги в
        положении  Сукхасаны  лежа  ( одна нога перед другой ).  Полежать
        10 - 15 сек.,   расслабившись,  выпрямить  ноги,  снова  полежать
        10 - 15 сек. и еще столько же в Шавасане.

              Дополнительная подготовка: Ваджрасана лежа

 МЕСТО: После  Ваджрасаны.  При  болезненности  (слишком жесткие мышцы) -
        массаж.

 ИП:  Ваджрасана, пятки раздвинруты.

 ТЕХ: Плавно опуститься назад, опираясь на локти, плавно на один  локоть,
      на второй и лечь (колени можно раздвинуть).

 ВЫХ: Повернуться  на  бок  и  перейти  в  Шавасану.  В покое расслаблено
      опустить тело.

                                -  7  -

 3 вариант - лучший лотосный вариант
 ИП:  Лечь на спину.

 ТЕХ: Левую ногу согнуть в колене, колено вверх, стопа  на  полу. Согнуть
      правую   ногу  в  колене,  правую  стопу  на  левое бедро. Оторвать
      левую  стопу  от  пола  и  очень плавнорасположить на правом бедре.
      Указательными пальцами рук захватить,  как  крюками, большие пальцы
      ног.  Плавно  опустить  колени  на  пол и одновременно прогнуться в
      пояснице,  запрокинув  голову  назад.  Пола касаются: колени (может
      быть одно), ягодицы, локти, затылок. Грудная клетка распрямлена, но
      без  сильного  напряжения. Большая часть нагрузки падает на бедра и
      ягодицы.  Локти   опираются  на  пол,  пальцами  без  рывка  плавно
      подтянуть к ягодицам.

 К-ВО: Как в 1

 ДЫХ: После освоения можно делать полное дыхание.

 ВЫХ: Плавно   расслабить  мышцы  спины,   развести   руки   вдоль  тела,
      расслабиться  на  10 - 15 сек.  Раздвинуть  колени в стороны, чтобы
      ноги оказались как в 2 и еще 10 - 15 сек. Потом Шавасана. Проверить
      хорошее  расслабление  спины  и  поясницы. Если есть болезненность,
      согнуть  ноги в коленях, прижать их руками к животу (противогазовая
      поза) и полежать 10 - 15 сек. Спина плоская, ягодицы касаются пола.
      Одится  для  всех  вариантов.  Можно  покачаться  с  дань - тянь, с
      выводом тепла в левую, а затем в правую  части поясницы.

 ПРОТ: (предполагается два года практики)

       1) Склероз сосудов головного мозга,  круги,  шум, тяжелый затылок.

       2) Грыжа

       3) Общая неподготовленность.

 ЗА:   Воздействие   на   эпифиз   и   гипофиз,    нормализация    работы
       (пара) щитовидных  желез,  можно  и  при гипо, и при гиперфункции.
       Улучшение работы сердца, лечение половых расстройств, диабета; при
       ожирении и нарушении обмена веществ. Лечение  заболеваний  матки и
       расстройств  месячных,  стимуляция  работы яичников при бесплодии.
       Лечение   геморроя   ( в  том  числе  в  острый  период ). Лечение
       хронических   головных  болей  (не  мигреней, а тупость, ватность,
       разлитые  боли).  Лечение  печени ( + йога мудра); одна из главных
       при  лечении  бронхиальной  астмы  и  стенокардии  (меньший прогиб
       спины, руки за голову, свежий воздух и полное дыхание  с небольшой
       кумбхакой).  Снятие  перевозбуждения; для целей сублимации энергии
       (перевод половой энергии в другие), нормализация  пупочного центра
       (одна из поз).

                                -  8  -

---------------------------------------------------------------------------

         Акаш           Инрити                                <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

       небесный         танец                                 <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

   3-ий разминочный комплекс.

 ИП:  Тадасана.

 ТЕХ: Подтянуть  живот,  пурака,  движение  руками  как  в  начале  Сурья
      Намаскар. Конец вдоха - руки останавливаются  у  бедер  параллельно
      друг другу внизу. Рекхака заканчивается знаком приветствия   ( руки
      перед  грудью). В  отличие от  Сурья  Камаскар локти расставлены  в
      стороны  (подняты),  плечи  опущены.   Средние  пальцы  касаются  и
      вытянуты  вверх с  напряжением  в течении всего комплекса. Фиксации
      быть не должно.
      ПУРАКА.  Руки  вверх,  локти  прямые, ладони  слегка расходятся, но
               средние пальцы касаются, руки могут касаться головы. Плечи
               опущены, грудная клетка поднята вдохом.
      РЕКХАКА. Руки  плавно сгибаются в локтях до уровня кончиков средних
               пальцев ( уровень глаз ).   Локти  снова  на  уровне  плеч
               параллельно полу. Если болезненность в плечевых  суставах,
               то можно ладони и локти слегка опустить.
      ПУРАКА.  Подъем  на  носках,  пятки  вместе  повыше (не названное -
               сохраняется). Для простоты можно дань-тянь.
      РЕКХАКА. Опускание  стоп с одновременным опусканием коленей на пол,
               туловище все время перпендикулярно полу.   Важно не падать
               на колени, а опускаться плавно, без удара.
      Дань-тянь вдох (или Пурака), одновременно оторвать ягодицы от  пола
               выпрямить таз. Потом распрямить пальцы.
      Дань-тянь выдох, сесть в ваджрасану (по положению ног).
      ПУРАКА.  Руки  над  головой, ладони вместе, локти прямые, небольшой
               прогиб в позвоночнике назад.
      РЕКХАКА. Переход в ардха-курмасану (полу-черепаху).
      ПУРАКА   (трудно)  вардха - курмасана,   почувствовать   продольное
               вытяжение позвоночника.
      РЕКХАКА. Руки  в  стороны   до   положения  параллельно  друг другу
               ладонями.  Ладони  к  полу.  Одновременно   прочувствовать
               расслабление  позвоночника  ( тепло ).  Локти   продолжают
               касаться............
      ВДОХ     (можно дань-тянь):  Кисти повернуть  ладонями  вверх  и  с
               напряжением медленно сжать (без больших пальцев).
      ВЫДОХ:   Плавно разогнуть и расслабить пальцы.
      ВДОХ:    Подъем предплечий, начиная с локтей, вверх.
      ВЫДОХ:   Руки плавно опустить, ладони соединить.
      ПУРАКА   (или вдох): Плавно выпрямиться,  начиная  с шейно-грудного
               отдела позвоночника (порядок,  обратный  опусканию).  Руки
               скользят  по  полу,  а  потом поднимаются  к  уровню  глаз
               (круговыми движениями).
      РЕКХАКА  (можно дань-тянь):  Положение неизменно.
      ПУРАКА.  Плавно  встать  на  колени,  выпрямленные  в тазобедренном
               суставе, стараясь сохранять все время верхнюю  часть  тела
               перпендикулярно  полу.  Для  упрощения  (при  разучивании)
               можно слегка наклониться вперед, но с прямым позвоночником.
               Подвернуть пальцы ног, пятки и носки вместе.
      РЕКХАКА  (можно дань-тянь): Плавно опуститься на пятки.

                                -  9  -

      ПУРАКА   (сложно  удерживать  равновесие).  Сесть  на  носки, можно
               слегка(для начала) отклониться туловищем назад или поднять
               сначала одно, а  потом  другое колено.  Плавно  подняться,
               встать   на   пятки.    После   выпрямления   туловища   в
               продолжающейся  пураке  поднять  прямые  руки  над головой
               ладонями вместе (точнее средними пальцами).
      РЕКХАКА. Руки сгибаются в локтях до  уровня:  ладони  перед  грудью
               (обратный порядок начала упражнения).
      ПУРАКА   (не до конца). Руки в ИП расходящимся движением.
 ЗА:   Восстановление энергии во всем теле.

---------------------------------------------------------------------------

     Ширшасана                мудра                           <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

     голова                                                   <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 1 стадия

 ИП:  Ваджрасана.  Перед  коленями  положить  сложенное в 3-4 раза одеяло
      ( не поролон ).   Снять  с  пальцев  кольца  и  переплести  пальцы.
      Расположить  кисти и  приедплечия так,  чтобы ладони со скрещенными
      пальцами были перпендикулярны полу. Запястья раздвинуты (раскрыты),
      оба   мизинца   на  полу   ( не накрест ).   Предплечья   разведены
      приблизительно  на  90ь   или  чуть  меньше  (чем  больше угол, тем
      легче  входить,  но  труднее  удержаться).  От  локтей и до пальцев
      руки   вытянуты  на  полу,  плечи  отодвинуты  от  ушей.  Допустимо
      оторвать  ягодицы  от  пяток.  Расположить  голову  так:  на одеяле
      затылок  и  ладони.  Пола  касаются  либо  макушка  (самый верх при
      измерении роста), либо точка на два пальца выше лба (передней линии
      волос), то-же - 6 пальцев от переносья (пока эту  точку  не надо, а
      после того, как будет освоена первая точка).  Если чувствуется боль
      в  голове от давления, сделать вокруг  макушки  бублик  из  мягкого
      материала.

 ЗАПРЕЩЕНО: Опираться  на  точку  переднего  родничка  (ямка, 4 пальца от
            линии волос).

      Можно  слегка  сдвинуться от макушки,  если неудобно, в зависимости
      от индивидуальных особенностей.  Один  из критериев:  ни в одной из
      перевернутых поз не должна быть напряжена шея.

ТЕХ:  Плавно  выпрямить  ноги  в  коленях  с  подачей  таза вверх,  спину
      держать  прямее - поза  собаки  мордой  вниз.   Небольшими  шажками
      накатываься,  идти  к  голове при прямых ногах. Когда центр тяжести
      окажется  над  головой, мягко оторвать ноги от пола. Предварительно
      можно  со  всей  стопы   перейти на носки. Отрыв плавный не за счет
      силы,  а  за  счет  балансировки  (как  в  большинстве поз).  Центр
      тяжести  слегка  переносится за голову и колени сгибаются. Чтобы не
      пугал возможный переворот, можно специально 2-3 р. перекувырнуться.
ВАЖНО: Симметрия позы и одновременный отрыв ног. Можно сделать  несколько
      попыток: отрыв-возврат. Побыть в первой стадии(сгруппированно, ноги
      оторваны от  пола  и согнуты  в  коленях  и  тазобедренном суставе)
      несколько секунд, до 20-30. При симметрии  перекат  не  опасен. Для
      мягкости можно расстелить еще одеяло.  Выпрямляться  пока  не надо,
      но изучать, не откладывая! При  перевороте  вернуться  в ИП и можно
      повторить  до  3-х  раз за одно  занятие. После  последней  попытки
      вернуться   в   ИП  и  правильно  выйти  из позы.  При  разучивании
      использовать стенку (лучше угол комнаты).

                                -  10  -

 ДЫХ: Только через нос. Если закладывает - выходить.

 ВНИМ: (пока) - балансировка,  а  не  сила.  Мышцы: спины, живота, бедер.
       Плечи - от ушей.

 ВЫХ:  Слегка   подать  таз  за  голову,   одновременно  согнуть  ноги  в
       тазобедренных  суставах  (поджаться) и слегка выпрямить в коленях,
       как  при  входе  в  позу.  Задача: все время держать центр тяжести
       в  точке  опоры.  Коснуться  ногами  пола,  сесть в Ваджрасану без
       отрыва  головы  от  пола.  Возможно,  придется  переместить голову
       ближе к коленям, голова касается пола в трикуте. Замок разжимается,
       руки расслаблены, и максимально расслаблено тело.  Можно  добавить
       горизонтальное   движение  головой  без  отрыва  от  пола  и   без
       скольжения кожи-5-10 сек.;подложить под  лоб правый кулак-5-10сек.;
       подложить под правый кулак  левый - 5 - 10 сек.  Можно  продолжать
       вращение, все расслаблено,  плечи, шея.  Упереться  локтями в пол,
       подбородок в ладонях ("мудрец"), спина  прямая  и  расслабленная -
       5 - 10 сек. Перейти  в  Ваджрасану  и несколько раз плавно сжать и
       разжать  йоговские  кулаки  с  напряжением. Как следует потянуться
       вверх от поясницы(можно на пураке).С выдохом опустить руки и плавно
       перейти в Шавасану. Время в Шавасане  не  меньше  чем  в Ширшасане
       (иначе может быть обморок).
          Усиленный  комплекс - как  одно упражнение, т.к. нет динамичных
       упражнений.  Переходы   медленные,  плавные,  без  перерывов  и  с
       медитацией. Время - меньше, результат - больше. Между упражнениями
       от   Випариты   до   Ширшасаны  должны  быть  небольшие перерывы с
       Шавасаной по 20-30 сек.

 2 стадия
 ТЕХ: Из   1 - ой   стадии    выпрямиться    в   позвоночнике   и   затем
      разогнуться  в  тазобедренных  суставах ( колени согнуты). Основная
      задача - полностью  выпрямиться  в  тазобедренных  суставах,  чтобы
      в них не было сгиба.

 ДЫХ: Спокойное через нос.

 К-ВО: До  30  сек  и  меньше  (считая  от  момента,  когда  все движения
       закончились).

 3 стадия
 ТЕХ: Плавно  выпрямить  ноги. Проконтролировать (со стороны) выпрямление
      туловища.  Носки  не  напрягать  (не тянуть). Потянуть можно только
      в 1-ый момент для выпрямления, а потом расслабить.

 ВНИМ: (Контроль) - нет нагрузки на шею. Отрегулировать положение головы,
       чтобы  шея  была  свободной. Плечи - от ушей.  Ладони (давление на
       них, как и в Сарвангасане) не напряжены.

 ДЫХ: Обязательно через нос.

 ВНИМ: (Пока)  на  равновесие,  не  силовая  поза,  а по положению центра
       тяжести.

 К-ВО: До 30 сек и меньше

 ОСОБ: Если закладывает нос или отекает лицо, выходить.  Делать не просто
       на одеяле, а на мягком (2 - 3 слоя).

                                -  11  -

 ВЫХ: В обратном порядке: сгиб ног, сгиб тазобедренных суставов  с прямой
      спиной.   Одновременно   выпрямить   ноги  и  слегка  прогнуться  в
      позвоночнике  так,   чтобы  пальцы  ног  плавно  коснулись пола при
      полусогнутых  ногах  (в отличие от входа).  Потом можно и входить с
      согнутыми  ногами.   Затем стандартное окончание через Ваджрасану и
      Шавасану.

 АБС ПРОТ: 1. Высокая близорукость (5-6 и выше) 2. Глаукома
           3. Ярко выраженная гипер(гипо)тония (> 160 или < 90).
           4. Серьезные    органические    заболевания    сердца
              (тахи(стено)кардия, нескомпенсированный порок)
           5. Склероз  сосудов  головного  мозга в сильной  степени после
              сотрясений мозга (проверить по шуму в голове)
           6. Носовые  кровотечения,  сильные  покраснения глаз (во время
              и после позы)
           7. Острый отит, гнойные выделения из ушей, сильные боли в ушах
              (постоянно при выполнении упражнения)
           8. Все острые заболевания (инфекция, онкология)
           9. Во время месячных и с четвертого месяца беременности
           10. После пранаямы

ОТНОСИТ   1. Излишний  вес  2. Пожилой  возраст 3. Слабые  капиляры  глаз
 ПРОТ :   4. Слабые   мышцы   спины   5. Небольшие   заболевания   сердца
          6. Нарушение  функций  вестибулярного  аппарата   7. Бессонница
          (ширшасана  одних  успокаивает,  других  возбуждает, поэтому ее
          лучше не делать перед сном).
          +-----------------------------------------------------------+
          |  Обязательно делать с дыханием через нос, если обе ноздри |
          |                   заложены - не делать!                   |
          +-----------------------------------------------------------+
          Противопоказания при неправильном выполнении:
          1. Повышенная возбудимость.
          2. Нарушения  в  половой  сфере    ( если  длительность  больше
             10-15 мин ).
          3. Боль в голове (при неверной технике или передержке).
          4. Заболевания  глаз  (лицо не должно наливаться кровью), глаза
             лучше закрыть.
          5. Нарушения   сердечно - сосудистой   системы    ( часто   при
             неправильном  дыхании )

 За: Действует  на  эпи(гипо)физ,   надпочечники  и  другие   центральные
     железы. Вместе с сарвангасаной две центральные позы ян-иньская пара.
     Профилактика травм - симметрия !
        Общее воздействие:
     Омоложение  (влияние  на  энергетику  и  половые  железы,   повышает
     иммунитет ,   тонизация   нервной   системы;   снятие   утомляемости
     (обязательно  вместе  с  Сарвангасаной),   при  неврозах,   астении,
     бессоннице, сонливости, анемии.  При бессоннице надо подбирать время
     выполнения в  течении  суток  (так как  может быть перевозбуждение).
     От бессонницы делается Шантьясана (поза покоя) из Сарвангасаны.
        Воздействие на отдельные органы:
     1. Улучшает состояние сердца;
     2. Дренаж и улучшение вен. Одновременно лучше снабжается кровью мозг.
     3. При  лечении  мигреней вначале может быть ухудшение состояния, но
        потом   будет улучшение.  Если голова заболит, сидеть с опущенной
        головой в начале позы без входа.
     4. Мудра - действие на эпи(гипо)физ.  Эпифиз, по-видимому, управляет
        энергетикой,    половой    деятельностью,   как    третий    глаз
        (экстрасенсорное  действие).
        Гипофиз управляет другими железами.
        Улучшается состояние половых желез, надпочечников.

                                -  12  -

     5. Улучшается  состояние  легких  при мокротах, астмах. При мокротах
        подольше посидеть на выходе из позы.
     6. Очищение крови, повышается содержание гемоглобина.
     7. Согревающая, даетсмещение в ян
     8. Улучшается  состояние  желудка  и  кишечника:  против  запоров  и
        воспалений (язв), заболеваний прямой кишки.
     9. Сильное действие на половые органы, даже иногда  при органической
        импотенции ;   сублимация,  перевод  половой  энергии  в  другие.
        Женщинам  вместе  с  Ашвини - мудрой  для регуляции месячных, при
        заболеваниях   матки,   яичников,  при  бесплодии.  Для   лечения
        сперматореи, простотита (не центральная)
    10. Заметно улучшается состояние кожи и волос.
    11. Лечение  заболеваний  печени,  но не делать утром. Лучше днем или
        вечером, обязательно вместе с Сарвангасаной.
    12. Заболевания   почек  (в  том  числе  опущение,  блуждание), камни
        (не центральная).
    13. Снимает боли при хронических аппендицитах.
    14. Профилактика  и  лечение  различных органов на голове: уха - если
        нет   гнойных   выделений,  сильных  болей;   глаз - профилактика
        заболеваний сетчатки и зрительного нерва.
           +------------------------------------------------------+
           |  Очень важно тренировать глаза, так как вокруг них   |
           |              прооходит много каналов.                |
           +------------------------------------------------------+
        Улучшается  состояние  зубов  (в том числе снятие неострой зубной
        боли).
    15. Активизация  энергетического  действия  точек вдоль позвоночника.
    16. Понижает tь тела в жару
                   +-------------------------------------+
                   |  Главное в позе  - не передержать   |
                   +-------------------------------------+

                            ЦИКЛ САРВАНГАСАНЫ
1)
---------------------------------------------------------------------------

   Нираламба       Сарвангасана                               <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

  без поддержки                                               <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:  Сарвангасана не менее 2-3 минут (первые 1,5 минуты идет адаптация).

 ТЕХ: Вытянуть вверх ноги еще больше и напрячь бедра; подать туловище как
      целое к голове, чтобы снять нагрузку с рук.

 ВНИМ: (важно) - не должно  быть  давления  на  шею.  Руки вытянуть вдоль
       тела,  ладони  касаются  бедер.  Проследить, чтобы в тазобедренных
       суставах  был  угол  180ь  (без сгиба).   Стопы  и  пальцы ног  не
       напряжены.

 ДЫХ:  Произвольное через нос

 ВНИМ: На щитовидной железе.

 К-ВО: Недолго (до 30 секунд),  отсчет  с  момента  занятия позы. Поза не
       силовая, на равновесие и баланс.
       Переходы между вариантами очень мягкие, без резких движений.

 ВЫХ: Подать   туловище   к   голове,  чтобы  снять нагрузку с рук,  руки
      положить на пол и делать выход, как из Сарвангасаны.

                                -  13  -

 ЗА: 1. Дополнительно  к  Сарвангасане  развивает  чувство  физического и
        психического  равновесия.  Считается, что развивает также чувство
        тонкого восприятия, как и другие упражнения на равновесие.
     2. Улучшается   циркуляция  крови  и  усиливается  снабжение  мозга,
        тонизация (в отличии от Сарвангасаны), улучшение памяти.

 ОСОБ: Делать регулярно, иначе не разовьется равновесие.

---------------------------------------------------------------------------

             Шантьясана                                       <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:  (Нираламба) Сарвангасана

 ТЕХ: Если  из  Сарвангасаны, то подать туловище к голове до освобождения
      рук   и  ладонями  опереться  о  колени. Ноги прямые, тазобедренные
      суставы  согнуты.  При  правильной  позе "ощущается" баланс, покой,
      расслабление. Если из Нираламбы,аккуратно согнуться в тазобедренных
      суставах. Ноги прямые, плечи от ушей, как и в   Сарвангасане. Глаза
      обычно  прикрыты, как и в Рыбе, но при  разучивании  можно  держать
      открытыми. Поза сложная.

 ВНИМ: По  очереди  (пока):  на  шею  (сегодня), на тазобедренные суставы
       (завтра) и так далее по частям до освоения.

 ДЫХ: Дань-тянь или полное.

 ВЫХ: Подать   туловище   к   голове,   чтобы  снять нагрузку с рук, руки
      положить на пол и делать выход, как из Сарвангасаны.

 К-ВО: До 1 минуты.

 ЗА:_И_н_ь_с_к_а_я,  успокаивает, снимает нагрузки, напряжение Нираламбы.
     Расслабление,  успокоение  сознания,  при  бессоннице, для улучшения
     сна,  психическое   спокойствие,   улучшение  работы  половых желез.
     Основное действие на нервную систему.

                          ПОДГОТОВКА МЫШЦ СПИНЫ

---------------------------------------------------------------------------

           Сасангасана                                        <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

           поза зайца                                         <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После  Ардха Курмасаны, после Ваджрасаны, перед лотосными позами.
        Ардха   Курмасана - растяжение  мышц  спины,  Сасангасана  больше
        растягивает мышцы.

 ИП:  Ваджрасана, но пятки вместе (можно стопы параллельно)

 ТЕХ: Руками взяться за пятки, спокойный вдох. На выдохе наклонить голову
      вниз,  округлить  спину  (как в ролике) и, держась за пятки, плавно
      наклониться  вперед. Голова должна коснуться пола или макушкой, или
      ближе к затылку. Ягодицы отрываются от пяток. Плавно выпрямить руки
      и зафиксировать позу. Со вдохом вернуться в ИП.

 К-ВО: До 1 минуты. 1 раз.

                                -  14  -

 ДЫХ: Произвольное через нос.

 ВНИМ: На позвоночник. Прочувствовать его растяжение и согревание.

 ОСОБ: Не должно быть сильного давления на шею. Плечи опущены.

 ПРОТ: Не делать  при острых заболеваниях, обострениях, при остиохандрозе
       дозированно.

 ЗА: Улучшает состояние  позвоночника, оказывает тонизирующее воздействие
     на печень и селезенку, улучшается пищеварение,при правильной технике
     снимает  напряжение в плечах, шее, затылке, уменьшает головные боли.

---------------------------------------------------------------------------

    Пареврита Парсва Конасана                                 <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После Вирасаны или Триканасаны.

 ИП:  Стать   прямо,   ноги - поза   героя  ( широко  расставлены,  стопы
      параллельны )

 ТЕХ: Пурака,  одновременно  руки  в  стороны параллельно полу. Спокойный
      выдох  через  нос, одновременно левую стопу повернуть влево на 90ь,
      правую  стопу  развернуть  влево на 45ь - 60ь. Туловище постараться
      развернуть на 90ь влево, примерно как в позе героя (все на выдохе).
      Левую  руку  ладонью  на левое бедро (тазобедренный сустав), Правую
      руку  завести  вытянуто  максимально влево. Продолжая выдох согнуть
      левую  ногу  в  колене,  но  чтобы  колено не вышло за уовень носка
      ( идеально  голень  перпендикулярна  полу ).   Правую  пятку плавно
      оторвать от пола вверх. Правая нога прямая, правую руку  завести за
      левое колено и ладонь (можно пальцы) расположить на полу   слева от
      левой  стопы.  Левую руку вытянуть над головой в продолжение  левой
      боковой поверхности тела.

 К-ВО: до 1 минуты

 ДЫХ: Не  судорожное,  плавное.  После  вхождения произвольное через нос,
      выход на вдохе.

 ВЫХ: Плавный  выход  в  обратном  порядке,  повторить  в другую сторону.

 ВНИМ: На  дыхание,  технику,  устойчивость  (пока).  Смотреть  лучше  на
       поднятую ладонь.

 ПРОТ: Нет.

 ЗА:   Воздействует   на   позвоночник  по  типу  Ардха   Матсьяндрасаны.
       Растяжение   мышц  спины,  бедер  и   подколенных связок. Улучшает
       состояние желудка, при плохом пищеварении, при запорах.   Улучшает
       циркуляцию крови, при заболеваниях  женских органов,  простотите.

                                -  15  -

---------------------------------------------------------------------------

         Гарудасана                                           <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         мифическая птица                                     <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После   Врикшасаны  (перед  позами  сидя,  последние  сидя),можно
        отдельно для лечения болей в суставах ног.

 ИП:  Тадасана

 ТЕХ: Слегка согнуть ноги с коленях, "обхватить" правой ногой левую  ногу
      так,   чтобы  правое  бедро  находилось перед левым и правым носком
      зацепиться  за  левую  икру  в области лодыжки (поближе к лодыжке).
      Потянуться вверх от поясницы.
        Положение рук: Левую руку вытянуть  вперед,  правую  руку согнуть
      в  локте  и  расположить  под  левой.  Согнуть левую руку в локте и
      правой  рукой  (пальцами)   взяться  за левое запястье. Левое плечо
      опустить.  Чтобы  получилось,  поближе свести  руки  перед  грудью,
      чтобы правый локоть оказался ближе к левой подмышке.
        Вариант 2:
      Кончики пальцев левой руки направить вперед (как клюв).
        Вариант 3:
      Выпрямить насколько возможно левую руку вперед.

 К-ВО: От 5 сек. до 1 минуты, повторить для другой ноги со сменой рук.

 ВНИМ: Сначала  на   технику   и  цельность  нагрузки  на  тело  (за счет
       растяжения), без чрезмерного напряжения икроножной мышцы; на ноги,
       на  ощущение  выпрямленности в  р - не бедер и поясницы. Если поза
       используется   для   лечения   яичек   или  яичников,  внимание на
       заболевший орган.

 ДЫХ: Произвольное или дань - тянь.

 ПРОТ: Варикозное  расширение  вен  ног,   (тромбо)флебиты. В этом случае
       это упражнение (только для ног) хорошо в Сарвангасане и Ширшасане.

 ЗА:   Лечение заболеваний ног (укрепление,устранение судорог ног и стоп,
       снятие болей,снятие усталости, в том числе после упражнений стоя).
       Улучшает состояние  рук  (скованность  плеч,  уменьшает  дрожание,
       против артрита и артоза, ревматических болей-рекомендуется 2 раза
       в день за 15-20 минут до еды и можно до 2 минут). Лечение и профи-
       лактика мочеполовой системы  (неинфекционного уретрита, бесплодия,
       импотенции,  невынашиваемости).  Лечение  яичек  и  яичников  (без
       опухолей),  варикозного расширения или гипертрофии яичек. Нормали-
       зация  нервной  системы,  выработка  спокойствия  (энергетики)   и
       внимательности.

                                -  16  -

---------------------------------------------------------------------------

       Матьясана                                              <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После Сарвангасаны.

 Вариант 1 (асана)

 ИП:  Лежа на спине, пятки и носки вместе, ладони под бедра, руки прямые.
      ИП занимается из Шавасаны после 2-3 дыханий (после Сарвангасаны).

 ТЕХ: Спокойный  вдох,  на  выдохе  прогиб  в  грудном отделе с поворотом
      головы  назад.  Обеспечить  прогиб  между  ягодицами  и головой без
      отрыва  ягодиц.  Не  стараться  слишком запрокинуть голову, а лучше
      раскрыть грудную клетку. При занятии позы можно опираться на локти,
      на  пятки  не  нужно.  Пятки  и  носки держать вместе, можно слегка
      оттянуть носки.

 ОСОБ: Некоторое напряжение в шее на уровне 7-ого позвонка.

 ДЫХ:  Может быть полное

 К-ВО: 10 - 40 сек.

 ВНИМ: Щитовидная железа

 ВЫХ:  Опереться руками о пол и плавно опуститься, расслабиться  (до 20 -
       30 сек.), потом перейти в Ширшасану.

 Вариант 2 (асана)

 ИП:  Пятки у ягодиц, ноги согнуты в коленях, руками  можно  держаться за
      лодыжки. Остальное как в варианте 1.

 Вариант 3 (мудра)

 ИП:  Шавасана

 ТЕХ: Согнуть ноги в коленях, скрестить на уровне голеней, плотно взяться
      руками за носки, колени вверх. Опираясь локтями о пол, одновременно
      прогибаться  вверх,  запрокидывая  голову назад и подтягивать пятки
      под  ягодицы  с  подъемом  ягодиц.   В идеале колени касаются пола.
      Опора на затылок,  ягодицы,  может  быть  колени,   а  локти  могут
      оторваться для стяжки позы.

 К-ВО: До 2-3 мин., оптимально 1/3 - 1/2 времени в Сарвангасане.

 ВЫХ:  Помогая   руками,   разогнуться  и  выпрямить   ноги,   не садясь,
       а оставаясь в положении лежа.

 ОСОБ: Симметрия,   чтобы  не  было  скособоченности.   Если  одно колено
       поднято, через день менять (чередовать) порядок положения ног.

                                -  17  -

 Вариант 4 (мудра)

 ИП:  Шавасана

 ТЕХ: Согнуть одну ногу в колене, стопа на полу. Другую стопу расположить
      на  бедре,  аккуратно  затянуть первую стопу на второе бедро. Лотос
      висящий. Крепко взяться пальцами за носки, одновременно  прогибаясь
      в позвоночнике назад и опускаясь затылком (теменем) о пол.   Локтем
      можно помогать войти в позу. После касания ягодиц и   коленей пола,
      можно перенести руки за голову,взяться за локти ладонями и опустить
      на пол. Расслабить.

 ДЫХ: Тип полного, усилено среднее, затруднено нижнее.  Не  перенапрягать
      живот.

 К-ВО: В любом варианте матья мудра делается 1 раз.

 ВЫХ:  Перенести руки  в  ИП.  Взяться за носки, опереться локтями о пол,
       плавно  выпрямить  спину,  опустить  голову  (положение  лотоса на
       спине).  Так  полежать  10 - 15 сек., расслабиться. Плавно перейти
       в Сукхасану лежа и полежать 10 сек., расслабившись в тазобедренных
       суставах.  Выпрямить  ноги  дальше и полностью расслабиться.  Если
       болезненность   поясницы,  сделать противогазовую позу на задержке
       после вдоха или неподвижно до 1/2 мин, или покачаться  в  позе для
       расслабления  поясницы  и  массажа  точек  крестца  на  нескольких
       дань-тянь дыханиях. Затем небольшая Шавасана.

 ПРОТ: Церебросклероз,  глаукома,  сильный  остиохандроз   шейного отдела
       позвоночника, паховая или пупочная грыжа.

 ЗА:   Эндокринная  система  (устранение  блока в вишутха-чакре). Лечение
       заикания ,   заболеваний   горла ,   глотки,   голосовых   связок,
       затрудненного  глотания,  бронхиальной  астмы  (грудь  не   сильно
       прогибать,  руки  за  голову,  под спину подушку; полное дыхание с
       умеренной  задержкой). Лечение стенокардии (не во время приступа),
       хорошо в воде плавать(руки за голову).Воздействие на эпи(гипо)физ.
       Лечение  нарушений  обмена  (стимуляция  печени),  лечение половых
       расстройств  ( простотит,  бесплодие,  матка, яичники, месячные ).
       Лечение геморроя (даже при воспалении, но не напрягать  анус), при
       метеоризме  (перед  этим  сделать  противогазовую позу или  массаж
       живота).  Коррекция  пупочного центра, стимуляция имунной  системы
       (в целом).

                                -  18  -

---------------------------------------------------------------------------

         Пареврита Триконасана                                <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         Перевернутый треугольник                             <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:   Стать  прямо,  ноги  на  ширине  двух  плеч.  При плохом состоянии
       подколенных связок расстояние чуть шире плеч. Стопы параллельны.

 ТЕХ:  Пурака,  руки  поднять параллельно полу в стороны. Во время выдоха
       сложное движение:
         Правая стопа поворачивается вправо на 90ь, левая на 60ь. Верхняя
         часть  туловища  максимально  разворачивается   вправо  >  90 ь.
         Постараться,  чтобы  бедра  повернулись на 90ь. В этом положении
         вдох,  потянуться  вверх,  небольшой  прогиб  в пояснице; выдох,
         одновременно  наклон вперед и вниз до касания левой рукой правой
         ноги  (не  обязательно  до  пола). Правая рука вытянута вверх по
         одной  линии с левой. Ноги и руки прямые. Таз должен пойти назад
         к  левой  ноге (ягодицы тянутся назад). Часть нагрузки падает на
         левую  ногу (не падать совсем на правую ногу, для контроля можно
         поднять  носок правой ноги). Нагрузка на внутреннее ребро правой
         ноги  и  наружное  левой.  Правая  рука активно вытянута вверх с
         разгрузкой  позвоночника.  Подбородок чуть подобран вниз, голова
         слегка  повернута  вверх  (смотреть  на правую руку) без сильной
         нагрузки в шее. Спина разгружена, растянута (за счет вытягивания
         правой руки). Колено должно быть направлено вдоль пальцев стопы,
         а не в сторону.

 ДЫХ:  Без сбивов, свободное.

 ВНИМ: На поясницу, должно быть сильное растяжение, но не боль.

 К-ВО: От  нескольких  секунд  до  1  минуты. Можно до трех раз, но лучше
       1 раз 1 минуту, чем 3 раза по 5 секунд.

 ВЫХ:  Спокойный  вдох,  выпрямиться,  вернуться  в  ИП,  стопы поставить
       параллельно,  руки  в  стороны.  Спокойно выдохнуть, опуская руки.
       Внимательно ощутить поток расслабления и праны по всей поверхности
       задней части шеи до ног. Повторить в другую сторону.

 ОСОБ: Если поза не идет, не делать постоянно, а пробовать иногда.

 ПРОТ: Склероз  сосудов  головного  мозга,  при головокружениях, мушках в
       глазах. Делать аккуратно при колите и нефрите.

 ЗА:   Воздействует на позвоночник. Лечение сколиоза, улучшение состояния
       грудной  клетки,  устранение  бронхитов,  спаек,  астмы,  усиление
       перистальтики,  при  запорах.  Растягиваются связки ног, снимается
       скованность в  ногах, профилактика радикулитов. В комплексе сильно
       разогревает  весь организм. Если нужно после йоги работать, начать
       с поз сидя, а закончить комплексом стоя.

                                -  19  -

---------------------------------------------------------------------------

       Гомукхасана                                            <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Перед лотосными позами.

 ИП:  Сесть  на  пол,  согнуть  ноги  в коленях. Правую стопу расположить
      левее  левой  ягодицы,  левую  стопу  -  справа  от  правой   ноги,
      скрещиваются  у  бедер. Нужно, чтобы правое колено (над левым) было
      поближе к полу.

 ТЕХ: Вытянуться  вверх,  правую  руку  поднять  вверх с пуракой, а левую
      завести  за  спину  максимально  вправо.  На рекхаке, сгибая правую
      руку с вытягиванием локтя вверх, сделать кольцевой замок за спиной.
      Расслабить правое плечо, повернуть голову  в центральное положение.
      В этой позе сделать 3 - 5 полных дыханий.

 ВНИМ: Вначале  на  позвоночник  и  симметрию.  Затем  на дань-тянь и низ
       живота  (если  лечение  ног и малого таза); на грудной отдел (если
       для развития дыхания и плеч). На дыхание при пранаяме.

 ВЫХ: Выйти  из  позы  расцеплением  рук  и выпрямлением ног. Повторить в
      измененном  положении  рук  и ног. Правило: Одноименные рука и нога
      выше.

 ПРОТ: Нет

 ЗА:  Улучшает состояние тазобедренных суставов, промежности, мочеполовой
      системы.  Полезна  для  плеч  и рук, если не получается Гарудасана.
      Есть глубокое соответствие между локтем и коленом, кистью и стопой,
      тазобедренным  суставом  и  плечом,  поэтому  они должны быть равно
      нагружены в асанах.

---------------------------------------------------------------------------

         Ханджанасана                                         <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

         трясогузка                                           <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Перед упражнениями сидя. В усиленный комплекс не входит, но можно
        добавлять в разных ситуациях.

 ИП:  На  коленях,  колени  вместе или слегка раздвинуты, стопы соединить
      или  одну  положить на другую,  руки в стороны,  ладони вниз, плечи
      опущены.

 ТЕХ: Оторвать  стопы  от  пола  и  сохранять  равновесие;  спина прямая.
      Допускается  перемещение  по  полу  на  коленях при толстом одеяле,
      но при этом колени слегка раздвинуты (20 - 30 см).

 ДЫХ: Произвольное через нос

 ВНИМ: На равновесие

 К-ВО: От нескольких секунд до 1-ой минуты

 ПРОТ: При  болях   в  коленях   делать  на  толстом  одеяле,  если  боли
       сохраняются, то ограничиться массажем.

                                -  20  -

 ЗА:   Лечение заболеваний колений, укрепление связок  коленного сустава.
       При  травмах  коленей  делать  аккуратно  (коленный  сустав  самый
       сложный).  Снятие  усталости ног,  развитие концентрации внимания.
       Эффективна при астениях, истощении нервной системы.

---------------------------------------------------------------------------

        Джанурасана                                           <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

        лук                                                   <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Параллельно или вместо Ардха-салабхасаны.

 ИП:  Лежа в Пурна Сарпасане, но руки вдоль тела.

 ТЕХ: Согнуть  ноги  в  коленях,  взяться  за лодыжки или за подъем стопы
      (очень крепко). Проследить, чтобы крылья тазовой кости перед вдохом
      лежали на полу. Спокойный выдох, на выдохе плавно оторвать от пола,
      прогибаясь  назад,  верхнюю  часть туловища и бедра.  Руки  прямые,
      основная  опора  на  живот.  Важно,  чтобы не было перенапряжения в
      пояснично - крестцовой  области,  хотя  обычно этого не происходит.
      Проследить, чтобы спина бвла растянута равномерно.

 ДЫХ: Пока  можно  на  произвольном  дыхании.  Вход  в  позу на выдохе, а
      вытяжение в ней на вдохе.

 К-ВО: От 5-15 сек. до 1 мин. Можно несколько раз.

       Есть варианты: раскачивание в позе (тогда обычно на задержке после
       вдоха),  но  без  нагрузки  на  грудь;   пока  лучше   максимально
       расслабляться.

 Вариант 2: Парева Дханурасана

 ИП:  Дханурасана

 ТЕХ: На выдохе без выхода из позы лука перевалиться на бок  (равномерное
      растяжение сохраняется). Выдержка 10 - 20 сек. и возврат; повторить
      в другую сторону. Вход и выход очень плавные. Нельзя входя и выходя
      из  позы  отпускать  или поднимать одну ногу (несимметрично). После
      выхода  расслабиться, как в позе змеи, внимание на брюшной полости.

 ДЫХ: Вход в позу на выдохе, а вытяжение в ней на вдохе.

 ВНИМ: После выхода на брюшной полости.

 К-ВО: 10-20 сек.

 ПРОТ: Гипертония,  заболевания  позвоночника, крестца; грыжа, обострение
       заболеваний  брюшной  полости,  склероз  сосудов  головного мозга.

 ЗА:   Суммарное  воздействие  на  позвоночник  (тонизация);   выраженный
       янский  эффект  в  целом;  хорошо  для  гипотоников  и в начальной
       стадии  гипертонии;  при  заболеваниях  органов  брюшной  полости,
       застои  в  области  малого  таза;  выраженное  действие  на нижний
       дань-тянь;  разгружает плечевой пояс,  сообщает свойство упругости
       психике.

                                -  21  -

---------------------------------------------------------------------------

       Вирбхадрасана 2                                        <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После Вира бхадрасаны 1 (после науле).

 ИП:  Стопы  расставить  пошире,  так,  чтобы при сгибании ноги в колене,
      колено  оказалось  над  пяткой,  а  бедро  параллельно полу. Стопы
      параллельны. Руки на бедрах (тазобедренных суставах).

 ТЕХ: Левую стопу повернуть на 90ь (вдоль тела), а правую тоже  повернуть
      слегка  влево на 30ь (пятка левой ноги против центра стопы правой).
      Пурака:  бедра  выравниваем в плоскости левой ноги, и в пояснице не
      должно быть сильного  прогиба.  Тянуться со вдохом вверх. На выдохе
      (рекхака)  согнуть  левую  ногу  в  колене  до положения колена над
      пяткой  по  линии пальцев. Если это не удается, сузить ноги. Правая
      нога  выпрямлена,  вес  на  наружний край стопы (мизинец). На левую
      ногу  вес  приходится  на  большой палец. Пурака, одновременно руки
      поднимаем  до  положения параллельно полу и максимально растягиваем
      их в плоскости  тела  (две  линии  напряжения). Тело центрированно.
      После этого повернуть голову влево.

 ВНИМ: Сначала  на  технику,  потом  на расслабление, далее на дыхание  и
       сознание.

 К-ВО: С момента поворота головы влево 30-40 секунд - 1 минута.

 ВЫХ:  Со  вдохом  (пурака)  выпрямить  левую  ногу, стопы поворачиваются
       вперед, потянуться вверх. Рекхака и снять напряжение.  Повторить в
       другую сторону.

 ЗА: Улучшение подвижности тазобедренных суставов и состояния  пояснично-
     крестцового  отдела,  растяжение  подколенных  и  икроножных связок,
     улучшение  состояния  стопы  (улучшается  кожа  стопы).  Развиваются
     уверенность и сила.

---------------------------------------------------------------------------

           Васистхасана                                       <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

           святой                                             <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Вне комплекса.

 ИП:  Лечь  на  бок,  ноги выпрямлены, стопа лежит на стопе. Рука согнута
      под боком, пальцы направлены к голове.

ТЕХ:  На  выдохе  ( рекхака )  отжаться  от  пола.  На  пураке вытянуться
      (выпрямиться). Максимально расслабить руки.

 К-ВО: до 30 - 40 сек.

 ВЫХ: Плавно  сгибая  руку  на  рекхаке перейти в ИП и повторить в другую
      сторону.

                                -  22  -

---------------------------------------------------------------------------

        Чакрасана                                             <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

        колесо                                                <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: После Джанурасаны, перед Випарита карани мудрой.

 ИП:  Лечь  на  спину,  согнуть  ноги  в  коленях, стопы ближе к ягодицам
      (можно даже касаться).  Чем  ближе к ягодицам,  тем эффективнее, но
      труднее делать.  Стопы  на  расстоянии  25-30 см, носки параллельно
      или слегка внутрь, бедра параллельны. Согнуть руки в локтях, ладони
      под плечи, пальцы к стопам.

 ТЕХ: На спокойном вдохе слегка прогнуться вверх,  опираясь  затылком или
      макушкой  головы  в  пол,   отрывая  верхнюю  часть  спины. Сделать
      одно - два  обычных  дыхания.   На  выдохе  выпрямить  плавно руки,
      одновременно прогнув спину в виде дуги вверх. Пола касаются стопы и
      ладони  (первый  этап  с  двумя  вдохами необязателен). Максимально
      растянуть  равномерно  спину,  как  в позе змеи, стоя и т.д. Нельзя
      перенапрягать поясницу.

 ДЫХ: Свободное через нос.

 ВНИМ: На спину.

 К-ВО: 1-3 сек. - 1 мин., обычно от 15 до 20 сек.

 ВЫХ:  Плавно   сгибаются  руки  и  ноги.   Тело опускается на пол.  Если
       получается  падение,  то  сначала  опустить таз и макушку, а потом
       тело.

 ОСОБ: При  слабых  руках  и по другим причинам может возникнуть движение
       назад к голове. Этого нельзя допускать, делать у стенки и босиком.

 ДОПОЛНЕНИЕ: Если хорошо идет поза, оторвать пятки от пола, но может быть
       перенапряжение в лодыжках.

 ЗАМЕЧАНИЯ: 1) Слабость или боль в пояснице,  крестце - сразу  выходить и
            советоваться.
            2) При   болезненности  после  выполнения   уменьшить  время,
            сделать противогазовую позу и массаж.

 ПРОТ: Серьезные  заболевания  позвоночника,  плечевого пояса, выраженный
       остиохандроз,  слабые  руки  и  все  противопоказания  для Змеи  и
       Дханурасаны.

 ЗА:   Сильное  янское,  тонизирующее  действие.  Не рекомендуется делать
       пред сном; омолаживающее действие и повышение иммунитета (например
       при СПИДе);  сильное  воздействие на глубокие связки позвоночника,
       нормализация  положения  пупочного  центра;  стимуляция кишечника,
       печени, женских органов. Говорят, улучшается память.

                                -  23  -

---------------------------------------------------------------------------

        Бакасана                                              <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

        журавль                                               <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Перед упражнениями сидя, перед трясогузкой.

 ИП:  Сесть на пол на корточки. Ноги не широко,  колени пошире, подняться
      на носках, наклониться вперед, ладони на пол, так чтобы колени были
      поближе к подмышкам. Согнуть руки в локтях, локти ниже колен.

 ТЕХ: На выдохе перенести центр тяжести на руки и оторвать ноги от пола.

 ДЫХ: Произвольное через нос, обязательно спокойное, диафрагменное.

 ВНИМ: На максимальное расслабление (лицо, лоб).

 К-ВО: 5-10 сек - 1 мин.

 ВЫХ: Плавно согнуть локти, сесть на корточки и расслабиться.

 ОСОБ: Стопы соединены, локти назад, взгляд перед собой, руки выпрямлены,
       сохранять равновесие; напряжение набольшое,  если правильный центр
       тяжести.

 ЗА: Развитие  физического  и  психического  равновесия, укрепление  рук,
     запястий.   Усиление  кровообращения  в  руках  и  плечах.    Снятие
     сутулости.  Снятие дрожания рук. Понижение чувствительности к холоду
     и жаре. Лечение  повышенной потливости, улучшается состояние брюшной
     полости.

---------------------------------------------------------------------------

     Ардха Чандрасана                                         <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

           луна                                               <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 ИП:  Триконасана (влево).

 ТЕХ: На  выдохе  согнуть  левую  ногу  в  колене  и  пальцами левой руки
      опереться  о  пол  (можно опираться  о табуретку и делать у стенки,
      чтобы  почуствовать  раскрытость).   Вдох, на выдохе поднять прямую
      правую  ногу  вверх. Таз, правая нога и коропус должны находиться в
      одной  плоскости (например, у стенки). Одновременно выпрямить левую
      ногу. Постараться растянуть туловище за счет вытяжения правой ноги.
      Стопа  как бы  стоит  на стенке,  вытяжение идет от бедра и даже от
      ребер.   Пальцы  правой  ноги  не  напрягать.   Правой  рукой можно
      проконтролировать  выпрямленность  поясницы.  Затем на вдохе правая
      рука  поднимается  вверх,  и  за  ней  раскрывается грудная клетка.
      Взгляд на правую ладонь.

 ВНИМ: Не  на  силу,  а  на баланс. Возникает ощущение легкости, парения,
       центрированности.

 К-ВО: От нескольких секунд до одной минуты (максимально).

                                -  24  -

 ВЫХ:  На  выдохе  слегка  согнуть  левую ногу в колене, опустить  правую
       ногу,  на  вдохе  выпрямиться, руки вытянуты в стороны параллельно
       полу. На выдохе руки опустить и расслабиться (особенно напряженные
       мышцы). Повторить в другую сторону из Триконасаны.

 ОСОБ: На левую руку вес не падает, только для баланса.

 ПРОТ: При  повышенной  слабости,  утомленности от других поз, тогда надо
       сначала  подготовиться  массажем  или  лежа и т.д. Противопоказано
       при  (тромбо)флебитах, недостаточной разработанности тазобедренных
       суставов.

 ЗА:   Развитие  физической  и  психической  устойчивости,  стабильности,
       развитие тонкого восприятия. Хорошо для мышц, поддерживающих  позу
       (фигуру).  Развивает  поясницу,  тазобедренные суставы и снимает с
       них  напряжение.  Укрепляет  бедра,  хорошо  действует  на сердце,
       сосуды и пищеварительный тракт.

---------------------------------------------------------------------------

         Вирасана 3                                           <--Санскрит
---------------------------------------------------------------------------

                                                              <---Перевод
---------------------------------------------------------------------------

 МЕСТО: Обычно Вирасана 3 идет из Вирасаны 1 как серия Вирасаны.
        Серия: Вирасана 1, затем Вирасана 3 в связке (комплексе) в одну и
        в другую сторону 1 раз.Вирасана 2 может быть выполнена после этой
        связки, но лучше в начале. Можно в 1-ый день сделать  Вирасану 2,
        во 2-ой Вирасану 1 и Вирасану 3.Вирасану 2 делают до 1 мин. влево
        и  вправо,  ее  можно  делать  на  стуле с тазом,  развернутым  в
        плоскости тела. Бедро передней ноги на стуле.

 ПОДГОТОВКА: Стать перед стулом с высокой спинкой, со вдохом поднять руки
      вверх  и потянуться, с выдохом наклон вперед, руки на спинке стула.
      На вдохе  максимально растянуть спину параллельно полу с прогибом в
      пояснице.  Спинка  высотой по плечи при наклоне с параллельной полу
      спиной.  Ноги  параллельны  и  слегка  расставлены.  Полное дыхание
      30 - 40 сек.  На вдохе тянуть связки, мышцы, на выдохе расслаблять.
      Если нужно укрепить  мышцы и связки ног, то ноги должны быть широко
      расставлены, как в Вирасане 2 или Вирасане 1. Плечи не перекашивать
      и таз перпендикулярен ноге. Не столько  наклон, сколько вытяжение и
      выравнивание. Каждое положение ног держать 20-30 сек. Если делается
      подготовка, то не перегружать тело Паревритой Триконасаной и пр.

 ИП:  Как и в подготовке с ногами, как в Вирасане.

 ТЕХ: На  выдохе  нога,  которая  находится  сзади,  поднимается  вверх с
      разворотом  таза  параллельно  полу (а не перпендикулярно и в бок).
      Руки  остаются  на  стуле. Проконтролировать, чтобы руки, таз, нога
      были в одной плоскости,  слегка  прогнуться в спине. После освоения
      со стулом, 2 варианта положения рук:  или  перед грудью, или ладони
      вместе и вытянуты вперед.

 К-ВО: 30-40 сек.

 ВЫХ: Уджая - вдох,  опускание  ноги,  опорная  сгибается,  подъем   рук,
      и с выдохом опускание рук и общее расслабление, стопы параллельны.


     Воздействие помещения и интерьера на детей

     Всем хорошо известно,  как окружающая обстановка сильно влияет на
состояние взрослого человека, его настроение, работоспособность, силу,
уверенность  в  себе,  мечтательность,  творческую   генерацию   идей,
количество  съедаемой информации и т.п.  Представьте себя дома в своей
комнате.  Представили?  А  теперь  медленно  потолки   поднимаются   и
расстояние увеличивается примерно в два раза, дверные и оконные проемы
сверху,  а также своды потолков скругляются, комната расширяется в 3-4
раза,  мебель  превращается  в  гнутую  с золотыми виньетками,  кругом
цветы,  и вместо электрического  света  горят  канделябры,  зеркальный
паркет блестит,  звучит клавесин.  Вам хочется летать, летать, летать.
Тело становится невесомым и вы кружитесь по своей  комнате.  Откуда-то
появилось ощущение простора и свободы.  Теперь, сравнив эти состояния,
вы знаете,  что прямоугольные коробки,  особенно с низкими  потолками,
сжимают   человека,   лишают  его  в  какой-то  степени  свободы,  его
творческого потенциала,  без которого  любой  человек  перестает  быть
индивидуальностью и превращаемся в массу. Тот же эффект происходит и с
детьми,  попадающими в школьные  помещения.  Дома  квартирные  коробки
имеют  хоть  какую-то  индивидуальность  -  каждая хозяйка делает свой
личный вклад. Кстати, чем меньше вы пользуетесь в своей жизни формулой
"Все,  как  у  людей"  и  чем  индивидуальнее  обживаете жилье включая
совершенно невообразимые варианты интерьеров  даже  из  самых  простых
подручных   материалов,   тем  больше  индивидуальности  сохранится  и
разовьется у ваших детей и у вас.  Так вот,  попадая в  школу  ребенок
быстро  превращается  в  массу  сначала  под названием класс,  затем -
поток,  затем школа.  Это не коллектив,  это масса.  Коллектив  -  это
соединение личностей, а здесь личность либо сжимается и прячется, либо
стирается.  Все кругом в мире школы заштамповано от понятия,  кто есть
ученик,  до  учебного процесса и помещения.  Но это отдельная лекция о
механизме воздействия штампов на развитие человека.
     Познание -  это  бесконечное  путешествие и отправляется в него и
отправлять детей нужно  на  хорошо  подобранном  в  каждом  конкретном
случае корабле.  Трудно изучить дно океана находясь в резиновой лодке.
Так вот,  именно помещение школы,  ее классы являются тем кораблем, на
котором  дети  каждое утро отправляются в путешествие.  Его необходимо
обустроить таким образом,  чтобы воздействие на  психику  развивала  и
укрепляло   детей,   не  давало  им  покоя,  притягивало  к  познанию,
увеличивало  любопытство,  стремление  все  пощупать,  попробовать,  а
главное самому и вместе с друзьями.
     Как же  этого  добиться  в  современных  условиях  уже  имеющихся
казенных   зданий  и  материальных  трудностей  в  их  обустройстве  и
оборудовании. Вам предлагаются следующие ключи.
     1. Максимально  разнообразить  помещения (классы,  коридоры).  По
принципу: каждый класс - это отправная гавань, это корабль, на котором
есть все необходимое для путешествия. Класс - это мост в тот мир, куда
вы  зовете  ребенка.  В  помещении  пахнет  духом  этого  мира.   Этим
облегчается  ребенку задача понимания знаний,  которые ему даются,  он
как бы их чувствует. Например, зоологию легче воспринимать, появляется
больший  интерес  к  ней,  если находишься в "домике лесника",  где от
каждого предмета пахнет лесом и его обитателями;  химию и физику  -  в
практических  лабораториях по этим предметам,  где,  чем больше всяких
приспособлений,  тем это увлекательнее. Следовательно, сама обстановка
увлекает  человека  туда,  где  он  еще  и  что-то узнает нового.  Это
обучение через интерес,  а не через необходимость  придуманной  кем-то
программы.  Да,  у вас есть программы,  которые, необходимо выдать, но
делать это нужно не напрямую - вот программа - я это  даю  -  а  через
косвенное  возбуждение  сначала  интереса  к этому вопросу,  используя
любые  народные  средства,  загадки,  мифы,  легенды,  сказки,  шутки,
анекдоты,   которые,  кстати,  вы  можете  составлять  сами  к  каждой
конкретной теме,  это совсем не так сложно  как  кажется.  Прежде  чем
давать знания,  сделайте канал, по которому они легко потекут, и тогда
вам как педагогу только открывать и закрывать шлюз.  Канал строится на
интересе  ученика и желании увлечь его в мир знаний учителя.  Классная
комната - уже этот мир и от  того,  насколько  вы  материализуете  мир
знаний  в  этом  помещении,  зависит  возникновение у детей интереса и
легкость, с которой они за вами пойдут.
     Сложнее обстоит  дело  с  математическими  классами.  Детей нужно
обучить мыслить математически,  это особый образ мышления, это больше,
чем  знание  формул,  это живущая в человеке связь формул с жизненными
процессами. Поэтому висящие по всему классу формулы работают только на
автоматическое  запоминание,  а не на развитие такого образа мышления,
именно  поэтому  к  ним  никто  не   стремится,   они   неживые,   они
пластмассовые,  они  не  расширяют мир ребенка,  а делают его подобным
компьютеру,  без сердца,  поэтому душа ребенка сопротивляется (имеются
ввиду дети,  не имеющие такого мышления, для имеющих они естественны).
Исходя из этого оформление класса можно построить на  отражении  связи
формул,  теорем,  аксиом  с  жизненными  процессами  человека.  Земли,
планет,  Солнечной системы и привести  это  в  наглядный  вид.  Как  в
древних  культурах наскальные рисунки,  украшение стен жилищ,  роспись
сосудов - все отражало жизнь  людей,  и  начиная  разглядывать,  очень
быстро  попадаешь  в  их  время,  пропитываешься  их духом и возникает
естественное желание узнать,  а как же они все-таки жили.  Вот в  этой
точке  и  возникает  соединение  интереса ученика со знаниями учителя,
образуется  канал,  по  которому   происходит   перетекание   от   вас
информации, от них реакции усвоения и дальнейшие запросы.
     Кабинеты литературы,  музыки,  живописи нужно вообще привести  во
внешкольное  состояние,  если  вы  действительно  хотите научить детей
чувствованию красоты окружающего мира,  навыкам отражения этой красоты
через  стихосложение,  композиторство,  если хотите их увлечь чтением,
слушанием музыки,  смотрением картин.  Дело в том, что не просто так у
человечества появились прямоугольные коробки жилищ и др.  здания,  где
человек проводит все свое время, кроме общения с природой. Те, кто это
в   свое   время  придумывал,  оставляя  дворцы  под  музеи,  особняки
переделывая в райкомы и  библиотеки,  и  переселяя  людей  в  коробки,
знали,  что  делали.  Их  задачей  было  обрезать у людей чувствование
красоты.  Потому что человек,  чувствующий красоту, гармонию, вечность
не  способен  подчиняться  приказам  и  лозунгам,  он  имеет  свой мир
ощущений и его не заставишь жить  по  чьей-то  указке.  А  нужны  были
люди-автоматы,  недумающие, нечувствующие, без творческой энергии. Вот
коробки  этому  и  способствуют.  Мир  искусств  пробуждает   обратные
процессы,   поэтому   классное   помещение   смягчается,  скругляется,
задрапировывается,  используется нижний или боковой свет,  иногда даже
свечи;  парты ставятся не рядами,  а полукругом или кругом, или вообще
без парт,  постоянное музыкальное  оформление,  наличие  не  портретов
художников,  писателей,  композиторов,  а предметов красоты - картины,
цветы,  вазы (из папье-маше) и т.п.  Любое классное помещение,  а  тем
более для музыки, живописи, литературы, гармонично созданное, это ваше
творение как законченная картина художника;  и  тогда  дети  невольно,
бессознательно   в  нее  проваливаются,  доверяют  вам  как  создателю
картины.
     Классные комнаты  младших классов отличаются тем,  что они растут
вместе с этими детьми - это своего рода коридор,  по которому  ребенок
переходит от садика в настоящую школу.  Если он сразу попадает в школу
как систему целиком,  без смягченных обстоятельств,  то это  для  него
шок, от которого некоторые дети оправляются несколько лет, а некоторые
так и не справляются с этой задачей,  оставаясь заторможенными.  То же
самое  на  самом  деле  происходит в момент рождения ребенка на Земле,
если его встречают не мягким теплом материнства и Земли,  а жесткостью
посторонних  людей роддома,  то же самое происходит во время прихода в
ясли и детский сад,  если  казенность  работы  воспитателей  превышает
количество тепла,  внимания и ласки, которые они могут дать. В связи с
задачей создания такого мягкого  коридора,  в  котором  ребенок  имеет
возможность осмотреться,  освоиться,  развернуть плечи,  почувствовать
себя человеком,  а не винтиком,  пробудить в  себе  интересы  и  т.п.,
предлагается система взрослеющего помещения от уютной,  теплой игровой
комнаты вначале до насыщенной отблесками всех наук и  времен  к  концу
начальной школы, где присутствуют и зачатки физики и химии, астрономии
и географии,  зоологии и поэзии.  Эта комната должна для ребенка стать
тесной,  ему  хочется  вырваться  из этого хаоса разрозненных знаний в
специализированные классы для более глубокого познания всего этого.  И
если  этот  эффект  происходит,  то  задача  начального образования по
подготовке человека к среднему  образованию  выполнена.  Если  вам  не
удалось  насытить мир познания ребенка так,  чтобы ему было тесно,  вы
вынуждены дальше его тащить по программе,  а ему еще и  здесь  хорошо,
место  есть,  он  здесь еще не все взял.  Вот тут начинается конфликт,
когда учителю надо по программе,  а  ребенок  не  готов  и  не  хочет.
Значит,  задача  начальных  классов  -  максимально  насытить детей не
только основными знаниями - читать,  писать,  считать, а также вложить
МИМОХОДОМ зачатки  и большого количества наук других.  Мимоходом - это
значит,  не объявляя,  что вы их чему-то  учите,  через  зрительное  и
музыкальное  слуховое  оформления  класса.  Например,  вдруг  к  концу
первого класса появляется глобус на столе, а вы молчите, у них интерес
и  вопросы,  а  вы отвечаете вскользь,  поверхностно,  как будто сеете
зерно и показываете им,  что этот глобус соединен с  целым  интересным
миром,  который  у  них  начнется чуть позже.  К третьему классу вдруг
глобус звездного неба,  на вопросы вы рассказываете чуть-чуть,  только
на  интерес.  Потом  вдруг добавляются какие-то предметы из физической
или химической лабораторий,  вдруг появляется атлас,  картина строения
человека,  вдруг  на  стене  картина  известного художника,  все время
звучит разная музыка на переменах и т.п.  Тем самым  вы  обогащаете  и
расширяете  мир  ребенка  и  к  3-4-му  классу  ему тесно,  он готов к
специализированному обучению.  Вот тут  тепленького  его  подхватывают
педагоги по предметам и также осторожно, используя волну его интереса,
ведут дальше.  А когда класс все 3 или 4 года имеет один и тот же вид,
в  нем ничего не меняется,  то слова о познании,  об интересе остаются
словами в воздухе,  они не оправданы,  нематериализованы.  Человек  не
может идти за словами,  это глупость.  Он может пойти за деяниями.  За
словами идут автоматы.
     Такой вклад  в  развитие  и  обучение детей может человек делать,
только если он берет на себя ответственность за их развитие  тотально,
полностью,  а не в процессе перекладывания на родителей,  государство,
тетю,  дядю,  не берет ее вообще.  Если вы,  педагоги,  на  секундочку
представите  себе,  что  кроме  вас,  вашего мира,  который вы делаете
детям,  у них ничего и никого  больше  нет  -  нет  семьи,  родителей,
бабушек - то вы увидите, насколько беден или богат этот мир, насколько
его хватает или не хватает детям для создания своей личности. Так что,
если  вы  хотите  реализовать себя в своей профессии не рассчитывайте,
что  кто-то,  что-то  сделает,  возьмите  ответственность   за   своих
учеников, как за своих детей, полностью, и тогда вы увидите, насколько
больше вы им можете дать и они способны взять.
     Разнообразный мир школьных помещений соответствует разнообразному
природному миру,  в котором живет человек. Одинаковость всех классов и
коридоров  создает плоское восприятие мира,  убивает интерес к чему-то
особенному. Так что нечему удивляться, говорить детям "почему вы ничем
не  интересуетесь,  никуда  не  стремитесь?" Все закономерно,  у детей
плоское восприятие,  нет  глубины.  Ровная  линия  коридорных  панелей
ассоциируется с невозмутимостью горизонта, полным отсутствием вспышек,
а ведь интерес - это вспышки,  импульсы,  вихри.  Все или  большинство
процессов в природе имеют волновую характеристику.  Чувства накатывают
волнами, мысли,  идеи или волнами или вспышками в виде озарений,  сила
пребывает  и  убывает волнами,  приливы и отливы океанов и рек,  смена
времен года,  рождение и умирание -  все  волны.  Поэтому  естественно
будет все линии школьных помещений сделать волнообразными, ведь вы или
преподаете науку о мире и природе.  По максимуму задрапировать плоские
стены тканями - это создает объемность,  интерес заглянуть за занавес.
Вы знаете это состояний в театре,  когда все внимание зрителей - хотят
они того или нет - сходится на занавесе.  Драпированная ткань отражает
волну,  причем одна волна набегает на другую как бы сменяя ее,  и  это
тоже  отражение  законов  природы.  Следовательно,  будет  резонанс  с
детьми,  у которых внутреннее,  еще сохраненное  чувствование  законов
природы   сильно   управляет  ими  в  плане  открытости  восприятия  и
закрытости.
     Драпировки, поставленная   углом  мебель,  круглые  рамы  картин,
зеркал,  учебных досок (это  можно  сделать,  округлив  углы  цветами,
тканью,  виньетками  и  т.п.)  создают  округлость мира,  что опять же
отражает форму Земли, планет, Вселенной, яйца Брахмы.
     Выше речь   шла   о  сути  и  форме,  но  есть  еще  один  важный
воздействующий на психику фактор - это цвет.
     Посмотрите на радугу после дождя.  Сколько радости, силы, энергии
она дает,  какая бодрость духа и подъем настроения, состояния счастья,
что  вы  на Земле.  И посмотрите,  какие из этих цветов присутствуют в
школьных   помещениях   -   практически   никаких.   Радужные    цвета
притягательны,  магнетичны  - это их естественные свойства.  Используя
систему этих цветов,  можно школу для  детей  сделать  притягательной,
радостной, тонизирующим напитком если хотите. Причем необходимо учесть
соотношение  цветов  в  радуге  -  ширину  полос   (которая   отражает
количество  данного  цвета).  Много  красного,  оранжевого,  желтого и
постепенное сужение зеленого к голубому и совсем  чуть-чуть  синего  и
фиолетового.  Это  соответствует воздействующим свойствам этих цветов.
Темные цвета обладают угнетающим свойством -  это  относится  ко  всем
оттенкам - темно-красный, темно-зеленый, синий, черно-фиолетовый.
     Яркие оттенки - тонизируют,  будоражат (красны уголок, лозунги на
красном).
     Светлые - соответствуют рождению, молодости, силе.
     Бледные постельные  - успокаивают,  нейтрализуют активное начало,
для слабых вредны.
     Золотистый оттенок - дает радость.
     Розовые цвета   от   бледного   до   насыщенного   -   любовь   и
привязанность.
     Коричневые - лишают индивидуальности, творчества, заавтомачивают.
     Синие - создают ощущение холода и желание поскорее уйти.
     Оранжевые - ощущение  быстрого  насыщения,  хорошего  усвоения  и
отдыха, переходящего в усталость.
     Красные - стимулируют на  решение  задачи,  возбуждают,  дразнят,
если те задачи сильно утомляют.
     Желтые -  соответствуют  свойству   Солнца   -   подходят   всем,
успокоенное,   нейтральное,   тонизированное   состояние   радости   и
работоспособности.
     Зеленые -  соответствуют  состояниям  природы  от  весны до конца
лета,  состояние  роста,  желание  познать,  вобрать  в   себя   много
солнечного   света.   Однотонность   создает   моносостояния.   Хорошо
подобранные цвета создают ощущение  гармонии.  Неграмотно  подобранные
создают резкость, дискомфорт, усталость, протест.
     Используя все эти знания,  вы оформляете школьные помещения, свою
рабочую одежду и рамки одежды для детей.  Ведь одежда является по сути
частью  интерьера,   воздействующего   на   восприятие   людей.   Если
преподаватель,  например,  в  ярко-красной  одежде,  то это тонизирует
учеников,  возбуждает  из  психику,  некоторых  доводит  до  состояния
агрессии,  раздразнивая  их.  Поэтому  ярко сочный красный цвет больше
опасен, чем полезен, в костюме педагога. Но если скажем, у вас красная
юбка  и  белая  блуза  с  кружевами,  то  это сочетание уже дает тонус
нейтральный.  Темная одежда угнетает  детей,  подавляя  их  радость  и
сияние.  Они быстро устают и не способны воспринимать.  Бледная одежда
позволяет им проявлять нахальство,  хамство и "ездить" на вас. Серое -
стирает   всю   яркость,  новость,  праздник.  Свободная  расклешенная
расширенная в разных местах одежда педагога дает им в  соответствующих
местах ощущение свободы. Тема одежды - это большой отдельный разговор.
     Если вы вспомните учителей-гувернеров времен аристократов,  то  у
них  как  нельзя  лучше сочетались строгость и красота в костюме.  Это
позволяло их подопечным одновременно быть внимательными,  собранными и
в  то  же  время не терять чувствование красоты и гармонии окружающего
мира. Поэтому подбор своего костюма для преподавания требует некоторых
усилий, настроя, грамотности.
     Познание нового для человеческой души - это праздник.  Посмотрите
что  для  вас  создает  праздничное  настроение в обстановке,  одежде,
манерах, и постарайтесь это давать детям.
     Таким образом,  если  необходимо  внимание в классе в месте,  где
находится преподаватель,  то в этой области делается более яркий цвет,
чем остальная часть класса,  большее количество драпировок или чего-то
подобного,  подручные  материалы  по  конкретной  теме  для   фиксации
внимания именно в этом русле,  и конечно,  одежда, речь манеры и глаза
Учителя.  В  то  время  как  остальная  часть  помещения  имеет  более
пастельный   интерьер   с  яркими  мелкими  вспышками.  Таким  образом
создается эффект сцены и концентрации внимания  на  ней.  Если  у  вас
стиль работы внутри среды, а не на сцене, тогда весь класс оформляется
равномерно, но тогда не может быть выделено отдельного стола педагога,
он  играет  в вместе с детьми в роли капитана,  у него соответствующие
права и обязанности,  и если вы вдруг выходите за рамки  этих  прав  и
обязанностей,  то вам уже не верят. Поэтому прежде чем выбирать стиль,
посмотрите внутрь себя,  на что вы  способны.  Второй  стиль  -  стиль
великих  мастеров.  Подводя  итоги,  можно  сделать  вывод о том,  что
школьные помещения,  их оформление,  обстановка,  а также внешний  вид
учителей   и   учеников   для  эффективного  решения  задачи  обучения
необходимо максимально приблизить к отражению законов мира,  в котором
мы живем, а именно:
     1. Многообразие  и  многовариантность,  его  богатство,  глубина,
загадочность, новизна в каждое мгновение.
     2. Соответствие обстановки  миру  знания,  в  который  вы  ведете
детей.
     3. Наличие канала для перетекания знаний.
     4. Отражение закона волн.
     5. Познание - это праздник, и это отражено в обстановке.
     6. Постепенность  в  познании  и  соответствие  этому изменений в
помещениях.
     7. Обстановка зависит от стиля работы.

САТЬЯНАНДА


     Интервью о школе йоги

     Готовя первый  номер  журнала  к выходу в свет,  мы,  конечно же,
очень хотели,  чтобы  его  открывало  интервью  с  Учителем.  К  нашей
радости, Гуру ар Сантэм, несмотря на всю занятость во время последнего
приезда в Харьков,  согласился выделить для нас время  и  ответить  на
некоторые вопросы.
     - Геннадий Григорьевич,  не могли бы Вы рассказать,  с  чего  все
начиналось: с чего и как начиналась наша Школа Йоги?
     - Рассказать, конечно, можно. А начиналось все с того, что у меня
в  почках  появились камни.  До этого я жил себе не тужил,  ни о какой
йоге и понятия не имел,  спортом  тоже  особенно  не  занимался,  так,
зарядку делал,  конечно,  да зимой с женой и детьми на лыжах бегал, но
был здоров и крепок,  и тут при всем моем здоровье - камни  в  почках.
Обратился я тогда к одному старому урологу, и он сказал, что лекарств,
которые могут помочь мне,  нет, и посоветовал обратиться к йогам, мол,
только  йоги  лечат  такие заболевания.  И я стал искать литературу по
йоге.  Достал одну книжку-перепечатку, без начала и конца, без обложки
и стал ее изучать.  Перепечатал эту книжку вместе со своими знакомыми.
Ну,  те перепечатали и отложили,  а я стал по ней заниматься.  За  год
вывел  камни из почек.  Только потом я понял,  что камни в почках были
для меня сигналом,  чтобы я начинал  заниматься.  Затем,  как  стал  я
заниматься,  появились и другие книги,  я их просматривал,  изучал,  а
проверял все на себе.  Об этом прослышали на работе и  попросили  меня
прочитать  лекции.  Затем  и  общество "Знание" пригласило меня читать
лекции от них,  им для "галочки"  нужно  было.  Начали  приглашать  на
разные предприятия,  в учреждения,  организации. Появлялся первый опыт
лечения,  как то лечить,  как это. По Москве всякие легенды начали обо
мне   ходить.  Там,  где  я  работал  в  "почтовом  ящике",  попросили
организовать  группу,  потом  и  в  городе  появились  группы.   Стали
подходить  люди,  требовать  аттестовать  их  "йоги  они или не йоги".
Показывает что-то и делает не так,  ему говоришь, а он не соглашается.
Приходится  тогда  с  ними  отдельные  занятия проводить,  и тогда они
только убеждаются, что были неправы.
     В то время,  в шестидесятые годы, интерес к этим вещам возрастал,
даже  медицина  на  какое-то  время  повернулась  к  йоге.  Решили   в
министерстве здравоохранения организовать реабилитационный центр,  где
совместно бы работали и врачи и  йоги.  Поручили  одному  товарищу  из
министерства  этим  заниматься.  Выделили ему 400 ставок,  а он набрал
человек пять врачей,  а остальные йоги работали бесплатно. Дело в том,
что  ему  хотелось обратно в министерство,  а этот центр ему как-то не
особенно и нужен-то был. Зарплаты никому не платили, вот и разбежались
все.  Но  группы-то  уже  были  созданы,  и  вот собрались все и стали
решать, по какому направлению в йоге двигаться дальше: одни предлагают
по Вивекананде,  другие - по Рамачараке, третьи - по Айенгару и т.д. А
самые  хитрые  сидят  тихо  и  на  это  все  смотрят,  также,  как   и
находившиеся   там   КГБешники   и   ГРУшники.   Я  тоже  сидел-сидел,
смотрелсмотрел,  а потом встал и говорю:  "А чего вы, ребята, спорите,
пусть каждый при этом реабилитационном центре возьмет себе по группе и
ведет ее.  Пройдет год-полгода,  все станет  видно".  Так  и  сделали,
каждому  дали  по  группе  больных и начали заниматься.  Мне подсунули
самых больных,  но и оказалось,  что группа у меня самая большая. Дали
самое большое помещение,  но и его начало не хватать,  когда из других
групп начали перебегать люди,  потому что многие из тех  групп  начали
прикрываться.  Да  и  сами  инструктора  начали приходить и требовать,
чтобы с ними занятия я проводил отдельно. Помещения того, в котором мы
занимались,  было  уже мало,  стали искать другое,  побольше,  и стало
набиваться по 400-500 человек на занятия. И пошло, пошло...
     А государство  в  то  время  решило  открыть  секретные НИИ,  где
изучали бы йогу.  Стали приглашать меня и моих учеников  заведовать  в
них   кафедрой,   но   мы  отказались.  И  тогда  начали  нас  гонять.
Позанимаемся пару месяцев в каком-то зале, а потом начальство школы, в
которой мы зал снимаем,  придавят, они нас и выгоняют. Мы в другой зал
перебираемся.  И через пару месяцев история повторяется,  мы  снова  в
другой  зал переезжаем и т.д.  По всей Москве поколесили,  я благодаря
этому теперь весь город прекрасно знаю.
     Появилось у  меня,  таким  образом  уже  несколько  групп,  стала
вырисовываться Школа.  Что-то надо  на  1-м  году  давать,  что-то  на
втором,  что-то  -  на  третьем  и  т.д.  А  люди новые все приходят и
приходят. Так и появилась наша Школа.
     - Геннадий  Григорьевич,  а  общались  ли  вы  с родоначальниками
других Школ йоги в нашей стране?
     - Какое-то время мы собирались у одного летчика, Героя Советского
Союза, чайку там попьем, книжку какую-нибудь обсудим. Книжек у них бы-
ло полным-полно.  Я и говорю:  "Ребята, дайте почитать чего-нибудь". А
они: "А у тебя есть хоть что-нибудь?" "Да нет у меня ничего, - говорю,
-  одна только книжка без начала,  без конца".  "А откуда ты тогда все
знаешь?" "Да откуда я знаю.  Знаю и все".  "Ты где-то читал. Ты что-то
скрываешь." "Да как же скрываю,  я ведь вам все рассказываю!" "Нет, ты
где-то прячешь книжки".  "Ну,  поехали ко мне  домой,  сами  увидите".
"Нет,  ты жадный, нам ничего не даешь, а дома у тебя сундуки с книгами
стоят".
     Так и не дали мне ничего почитать.  Вот такое вот общение и было.
И сейчас тоже такое случается. Например, даю я на занятиях материал по
Куэ.  Куэ в психотерапии и самовнушении то же самое,  что Патанджали в
йоге.  У него что ни страничка в книге,  так по ней целые  тома  можно
написать  (что,  кстати,  на  Западе успешно и делали).  Сама книжечка
тоненькая,  а интерпретаций целые тома.  Так вот,  прочитал  я  Куэ  и
составил себе конспект,  и даю его на занятиях.  Многие записывают,  а
потом сверяют с Куэ и у него этого не находят.  Звонят  и  спрашивают:
"Геннадий Григорьевич,  перечитали несколько раз Куэ,  а того,  что вы
даете,  не нашли.  Может,  не та книга?" "Да нет,  - говорю, - та. Нет
другой".  "Так нет же в ней того,  что вы даете". "Ну, как нет, должно
быть. Я-то ведь оттуда все брал".
     А получается  так:  когда я читаю книгу,  она для меня толчок для
собственного додумывания,  а иногда додумываешь то,  что  автор  хотел
сказать,  но по каким-то причинам не сказал. Так и Куэ, видно я, когда
конспект составлял,  что-то и добавил. Но на самом-то деле это ведь не
мое,  а Куэ... Так и с любой другой книжкой. Начинаю читать и выуживаю
то,  чего никто не видит.  А другие читают,  и ничего не находят, и не
доходит до них,  что ведь книжка им эта для того дана,  чтобы они сами
додумали.  Книга - всего лишь толчок.  Да и не  всегда  в  книгах  все
правильно написано. Вот возьмите любую книгу по эзотерике, сколько они
указывают чакр у человека?  - Семь.  А на самом-то деле  чакр  больше,
многие тысячи,  и основных из них не семь, а больше, а две из тех, что
во  всех   руководствах   нарисованы,   вовсе   и   не   основные,   а
дополнительные.  Да  и вообще надо понимать,  что чакры индивидуальны,
как отпечатки пальцев.  Когда-нибудь и криминалисты будут использовать
не только отпечатки пальцев,  но и рисунки лепестков чакр.  А в книгах
этого всего нет.
     - В  книгах  часто  встречаются  разночтения  о том,  что следует
понимать под сиддхами, о том, что это такое. Чаще всего говорится, что
это    сверхестественные    способности,   такие,   как   ясновидение,
яснослышание, телепатия и т.д. Что вы можете сказать об этом?
     - Сиддха - это то,  что вы умеете делать хорошо.  Первая сиддха у
всех нас появляется тогда,  когда мы обучаемся ходить.  Вот  научились
ходить - считайте,  появилась первая сиддха. Вы умеете петь - это тоже
сиддха,  умеете рисовать - это тоже сиддха,  тоже самое ясновидение  -
тоже сиддха, т.е. сиддха - это то, что человек делает с умением. А что
такое умение?  Умение отличается от опыта и навыка творческим походом.
Если вы умеете петь,  то вы можете петь и первым голосом,  и вторым, и
третьим, можете и рассказывать, как вы это делаете. Всегда, когда есть
творческий подход - есть умение.  Сейчас многие стремятся получить как
можно больше знаний, информации, но ведь знания - они пришли и ушли, а
опыт,   навык  и  умение  остаются  навсегда,  и  в  этой  жизни  и  в
последующих.
     - Академия  готовит  Учителей,  многие  из студентов Академии уже
ведут группы,  не могли бы Вы рассказать о  том,  как  инструктор  или
Учитель должен вести преподавание?
     - Учитель никогда не должен позволят себе давать материал в  лоб,
напрямую.  В  идеале  Учитель  дает всю информацию опосредованно через
сказки,  притчи,  легенды, анекдоты. Почему? Да потому, что если я вам
полностью,  до мелочей,  расскажу,  как что делать, а вы будете делать
именно  так,  то  вы  становитесь  энергетически  моим  должником,   и
отстегиваете  энергетику,  т.е.  становитесь  моим автоматом.  А когда
информация дается, например, через притчу, ученик сам до всего доходит
и  уже не является ничьим должником.  Но такой идеальный способ подачи
информации сейчас не подходит,  потому что  если  я  буду  вам  давать
материал через притчи,  то понимать то,  что необходимо понять,  будут
два-три человека из ста,  а время сейчас такое,  что для  того,  чтобы
помочь  в  эволюции нашей цивилизации,  на Земле должно быть как можно
больше  йогов.  Поэтому  на  занятиях   Учитель   должен   что-то   не
договаривать,  чтобы ученик мог сам додумать остальное,  и тогда он не
будет должником Учителя.
     Наша Академия  готовит  Учителей,  мессий,  которые понесут людям
йогу как способ жизни  на  Земле,  за  которыми,  увидя  их  культуру,
образованность, красоту, интеллигентность, пойдут и другие люди.
     - Геннадий Григорьевич,  по всей видимости,  первый номер  нашего
журнала выйдет в начале весны в преддверии праздника Весны - праздника
женщин.  Может,  мы поговорим немного о женщинах?
     - Хорошо.  Сегодня  важно понять,  что женщина в эпоху перехода к
Сатья юге должна стать человеком.  (Кстати,  это касается  и  мужчин).
Если вы родились с двум ножками,  двумя ручками и головой,  это еще не
значит,  что вы -  человек.  Нет,  человеком  нужно  еще  стать,  т.е.
наработать определенные качества, свойственные человеку. Прежде всего,
быть человеком означает полностью нести ответственность  за  все  свои
поступки.  Женщина не должна прятаться за свои слабости,  говоря, что,
мол, я слабое существо, я женщина, а нести ответственность за все, что
делает, в полном объеме.
     - Выходит, что те, кто выступает за эмансипацию, правы?
     - Нет,  как  раз наоборот.  Современное общество делает ставку на
эмансипацию женщин. Женщины сейчас и в шахту лезут, и за руль такси, и
на  тракторе работают.  И эта эмансипация преподносится как стремление
женщины стать человеком.  Это совершенно неправильно.  Это скорее путь
превращения  женщины  в  мужчину.  Женщина не должна выполнять функции
мужчины, а сегодня женщины и в структуры власти пробрались.
     Вспомним старинную поговорку:  мужчина - голова, а женщина - шея.
Куда шея повернет, туда повернется и голова. Но думать и решать должна
голова,  а не шея.  Сегодня эмансипация,  принижая функции женщины как
шеи,  навязывает ей функции головы,  и  женщина  за  счет  эмансипации
становится  не  человеком,  а  мужчиной.  Получается,  что  нарушается
равновесие  и  происходит  феминизация  мужчины.   Женщины   стремятся
использовать мужчину как средство для достижения своих целей,  так же,
как раньше это делали мужчины.  Сегодня женщины переходят к  этому.  А
мужчина,  боясь стать таким средством, отказывается от своих функций и
зачастую боится их выполнять.  И у мужчин,  особенно в нашем обществе,
сильно  развилось  нежелание  и неумение что-то решать,  делать выбор.
Теперь мужчина не хочет думать,  не хочет  решать  и  выполнять  своих
функции и перекладывает их на женщину. Мужчине, чтобы стать человеком,
тоже нужно научиться нести ответственность за свои  поступки,  учиться
их  совершать,  быть  головой,  развивать в себе силу,  опыт,  навык и
умение.  Обретя силу,  мужчина станет более пластичным и  мягким,  ибо
жесткость  -  это  признак бессилия.  Слабых давит тот,  кто сам слаб.
Современный  мужчина,  к  сожалению,  зачастую  предпочитает  идти   в
абстракции,  а  не  заниматься  делом.  В  пивной  за кружкой пива все
мужчины так хорошо рассказывают,  как бы они на месте Ельцина  страной
управляли,  как бы всем миром управляли, а без кружки пива ни на что и
не  способны.  Мужчина  должен  стать  головой,  тогда  он  и   станет
человеком,  тем более это важно для тех, кто занимается йогой, так как
в первую очередь нужно стать человеком,  а потом уже йогом. Не уходить
от решений,  от ответственности, осознать свои функции и претворять их
в жизнь, и не брать на себя чужие функции.
     В природе  есть  женское  и  мужское начала.  Гармония существует
тогда,  когда эти два начала объединяются.  В традиционных  источниках
мужское начало уподобляется огню, а женское - воде. Гармония возникает
тогда, когда женщина и мужчина осознают свою миссию и выполняют каждый
свою, свойственную ему функцию и миссию. Женщина должна быть женщиной,
а мужчина - мужчиной, только тогда в их союзе будет гармония.
     Надо помнить   о   том,   что  мужчина  и  женщина  -  разные  по
возможностям и по функциям.  Основное свойство женщины -  быть  полем.
Женщина   всегда  гармонична,  на  любом  уровне.  Есть  целина,  есть
вспаханное поле, но оно всегда может что-то дать, что-то породить, ибо
оно  гармонично  на  любом  уровне.  Это  поле взращивает семена - это
делает женщину иногда более восприимчивой к учению,  чем мужчину.  Для
женщины-ученицы  главное  - верное направление творческих способностей
поля,  ибо оно может быть и разрушительным.  Обучение  женщины  -  это
раскрытие  ее  способностей  видеть  себя  во всем и потому бережно ко
всему относиться.  С одной стороны,  этому способствует  сама  функция
женщины как хранительницы,  с другой стороны - ее необузданные желания
и отсутствие личной  ответственности,  воспитанные  в  Кали  югу,  при
наличии  подавления  ее  мужчиной,  не  позволяют ей учиться и духовно
продвигаться и толкают на путь получения личных  выгод  от  минимально
достигнутых  возможностей.  Чтобы  женщина  могла  стать учеником,  не
достаточно признания кого-то Учителем,  необходимо признание за  собой
способности  делать  ошибки более разрушительные,  чем ошибки мужчины.
Для чего я все это говорю?  Дело в том,  что  в  нашей  Школе  на  70%
занимаются женщины.  А ведь раньше, в Кали югу женщину в эзотерические
школы допускали только после того,  как она родит 10-13 детей, и тогда
по  своей энергетической сути и возможностям станет равной с мужчиной.
В Сатья юге такое положение неприемлемо,  и все женщины в той или иной
мере будут проходить путь ученичества.  Женщине, чтобы стать ученицей,
необходимо: во-первых, исполнять свои женские и материнские функции, а
не  противопоставлять  их  духовному развитию,  во-вторых - стремиться
наполнить свой союз с  мужчиной  духовным  светом,  даваемым  учением,
в-третьих  -  чтить  Учителя  и  не  посягать  на него мыслью,  что не
запрещает ей чувственного его восприятия,  и,  в-четвертых  -  вливать
духовность в воспитание своих и чужих детей.
     - Геннадий Григорьевич,  чем  опасно  посягательство  на  Учителя
именно мыслью? И что понимается под посягательством?
     - Посягательство мыслью происходит тогда,  когда женщина мысленно
представляет,  как  бы  она с мужчиной занималась сексом.  А это плохо
потому,  что порождаются мыслеформы,  которые  потом  довольно  сложно
убрать из энергетического поля Земли.
     Еще вот что важно сейчас для женщины - это наработка  альтруизма.
Это очень сложно, так как в нашем обществе женщины всегда поддерживали
самость,  которая и мешает ей быть альтруистом.  Казалось бы альтруизм
предполагает  материнство,  однако в нашей жизни материнство далеко не
альтруистично.  Редкая  мать  потом  не  предъявляет  счета  к  своему
ребенку.  Часто  можно  услышать:  "Я для тебя сделала все,  а ты...",
редкая мать не пытается подавить развитие своего ребенка  и  направить
его  туда,  куда  ей  хочется,  а  не туда,  куда ребенок хочет,  не в
естественное русло,  которое выбрал ребенок,  а  в  удобное  ей  русло
развития. Самость женщины заставляет ее рассматривать окружающих людей
как собственность.  Так уж она воспитана.  Но сейчас  приходит  время,
когда все должно быть по-другому.
     И напоследок я хотел бы напомнить всем женщинам, что стихия нашей
Вселенной  - любовь.  Поэтому я призываю всех женщин любить мужчин,  и
тогда многие проблемы будут решаться сами собой.  Ведь  Космос  выдает
всю  информацию  мужчине,  а  женщина  может  ее  воспринять только от
мужчины, которого она любит.


     Касты и варны

     Индийское общество четко разделено на варны, или касты. "Чистых" варн
четыре:  брахманы, кшатрии, вайшью и шудры. Брахманы - это ученые, подвиж-
ники,  жрецы.  Кшатрии - воины,  управляющие, цари. Вайшью - ремесленники,
торговцы, земледельцы, а также "служащие", продающие свой труд за деньги -
лекари, артисты и другие.
     Изначально принадлежность  к  той или иной варне определялась по спо-
собностям.  Учитель-брахман изучал  поведение  ребенка,  просматривал  его
прошлые рождения. Затем дети подразделялись на варны и продолжали уже осо-
бое для каждой касты обучение.
     В дальнейшем, при смене юг, было закреплено наследственное разделение
на касты, что не всегда соответствовало действительности.
     Ведь варна  человека  зависит прежде всего от его духовного развития,
от того,  какой отрезок эволюции пройден в предыдущих воплощениях. В боль-
шой степени об этом можно судить по тому, к чему стремиться человек.
     Главное устремление на стадии шудры - КАМА.  Это удовольствия, прият-
ные переживания, доставляемые органами чувств.
     Для вайшью основной жизненный стимул - АРТХА,  или стремление  к  бо-
гатству,  к собственности, к накопительству. Ради этого вайшью могут жерт-
вовать чувственными удовольствиями.
     Для кшатрия главное - ДХАРМА,  выполнение долга. При этом у царей су-
ществуют одни обязанности,  у руководителей и военных разных рангов - дру-
гие.
     Каждый кшатрий добивается могущества, процветания, более того, им это
предписывает закон:  "плох тот солдат,  который не стремится стать генера-
лом". Но при этом поступки кшатрия определяются соблюдаемой Дхармой.
     Наконец, смысл жизни брахманов - МОКША, или освобождение. Каждая пос-
ледующая ступень включает в себя весь  опыт,  накопленный  ранее,  поэтому
кшатрию,  например, не сложно овладевать ремеслами (стадия вайшью), но за-
дачу свою кшатрии видят в другом.
     А вот шудре научиться новому ремеслу затруднительно, шудры не любят и
не умеют прикладывать усилия.  Впрочем, и люди более высоких каст могут на
какое-то  время опуститься на уровень шудры,  если они не выполняют своего
предназначения,  не используют своих возможностей.  Но при этом, в отличие
от настоящих шудр,  они никогда не достигнут удовлетворения, и пока они не
возьмутся за настоящее дело,  их будет грызть червячок недовольства собой.
А шудра поел, прилег - ему хорошо, больше ничего не надо. Но если он пере-
силит себя, выучиться, то станет вайшью. А потом, может быть, и кшатрием.
     Силой йоги за одну жизнь можно пройти весь эволюционный путь от шудры
до брахмана и достигнуть мокши. Это очень трудно, но такая возможность су-
ществует.
     Традиционно в индийском обществе представители каждой  касты  занима-
лись своим делом, не мешая другим. Например, все сражения между княжества-
ми проходили в поле,  при этом ни одна из сторон не трогала ни посевов, ни
селений - вайшью и шудры всегда жили в состоянии мира.
     Однако такая идиллия была нарушена,  когда  закрепили  наследственную
принадлежность к одной из каст.  И,  конечно,  вайшью,  родившийся в семье
брахманов,  будет страдать от алчности,  несмотря на воспитание,  если  не
превзойдет  свой  недостаток.  А  кшатрий или брахман,  родившийся в семье
шудр,  никогда не смириться с подобным положением, а будет усиленно "выби-
ваться в люди".
     За отмену наследования варн выступали Будда и многие другие  учителя,
понимавшие истинное положение вещей.
     Традиционно только трем высшим кастам разрешалось  заниматься  йогой.
Представителей этих каст называли также "дважды-рожденными", считая вторым
рождением возможность изучать Веды (то есть приобщение к знаниям).

     Школа Йоги
     Лекции по йоги Ар Сантэма
     в изложении Ар Пулле


     Тайна Леонардо

     Основная идея того,  каким должен  стать  человек  в  ходе  своей
эволюции,  заключается  в  том,  что  он  должен  заполнить  место так
называемых  "уровней  отражения".  Именно  такой  человек   становится
совершенным и способным гармонично превращаться в йога - представителя
следующей ступени эволюции живых  существ.  Кстати,  под  йогом  здесь
понимается не кто-то,  сидящий в асанах и медитациях с утра до вечера.
Это  очень  поверхностное  представление  о  йогах.  Йогом   считается
человек,   овладевший,  научившийся  управлять  четырьмя  инстинктами:
дыханием,  сном,  питанием,  половым  размножением.  Для  перехода   к
серьезной  и  трудной  работе с этими инстинктами,  занимающей десятки
лет,  необходим уровень совершенного человека,  которого можно назвать
мудрецом. Таким мудрецом был, например, Леонардо да Винчи. У него были
заполнены  все   шесть   уровней   отражения:   альтруизм,   интуиция,
абстрактное мышление,  эстетизм-артистизм,  аристократизм,  социальная
ориентация.  Уровнями отражения их называют потому,  что если  человек
приобретет эти качества на сознательном уровне, то в его сверхсознании
и в подсознании  происходят  также  большие  изменения,  проделывается
определенная работа,  вычищаются человеческие слабости,  недостатки, и
все существо становится совершенным. Тайны подсознания и сверхсознания
как  бы  отражены  в  этих  шести  заполненных уровнях,  поэтому о них
говорят как об уровнях отражения.
     Данная работа  ставит  задачу  собрать материал о том,  как можно
развить все вышеперечисленные качества,  имеющиеся на сегодня у йогов.
Работа  не  претендует  на  полное  и  четкое  изложение всех аспектов
данного вопроса, так как он очень сложен, глубок, охватывает важнейшие
области человеческого существования и еще долго будет разрабатываться.
Здесь  будут  приведены  конкретные  методики  для  наработки  уровней
отражения,  разработанные  в Московской и Харьковской академиях йоги в
1988-1993  годах,  опробованные  на  студентах  Академии  и  принесшие
интересные   результаты.   Эти  методики  и  знания  могут  эффективно
использовать для своего развития не только  занимающиеся  йогой  люди.
Так же они применимы в школах,  колледжах,  гимназиях, лицеях и других
прогрессивных учебных заведениях,  ищущих  новые  пути  образования  в
нашей стране и за рубежом.
     Прежде чем перейти  к  описанию  каждого  из  уровней  отражения,
отметим,  откуда  они  возникают у человека,  как врожденные и в каких
соотношениях.  Причины их возникновения сложны и не до конца  изучены.
Известно,  что когда человек рождается, у него обязательно оказывается
заполненным хотя бы один уровень. Без этого он просто не выживает - не
найдет себе применения в среде людей. Но может быть заполнено два, три
и больше  уровней.  Дальше,  в  ходе  жизни,  эти  уровни  в  человеке
пробуждаются, развиваются и притягивают к разным видам деятельности.
     Если, например, врожденным уровнем будет абстрактное мышление, то
ребенок будет видеть в облаках,  орнаментах, пятнах формы каких-нибудь
животных,  профили людей,  образы из сказок и тому подобное.  Он  рано
начнет  рассуждать с серьезным видом,  подражая взрослым,  на темы,  в
которых еще не разбирается.  Если врожденным уровнем будет  социальная
ориентация,  то  ребенок  рано  почувствует,  кто глава семьи,  какова
иерархия в семье,  чье мнение  больше  принимают,  кого  о  чем  можно
просить,  чтобы  скорее  получить  и  как можно влиять на одного члена
семьи через  другого.  Если  врожденным  уровнем  будет  интуиция,  то
ребенок может быть пуглив, осторожен, напряженно присматриваться и как
бы принюхиваться к новым людям, новой пище, даже к новым игрушкам. Его
настроения часто непредсказуемы,  он не может объяснить,  почему он не
хочет того, а хочет другого - его ведет по жизни чутье, а чутье сложно
объяснить  словами.  Если  родители  идут  на какое-то опасное для них
дело,  то ребенок-интуит может вцепиться и не  пускать  их  по  внешне
отсутствующим  причинам.  Ребенок-эстет  проявит  яркие  творческие  и
комбинаторные способности  -  будет  рисовать,  играть,  составляя  из
игрушек  разные  пирамиды,  комбинации и т.п.  Он рано научится играть
роли,  приятные старшим и может использовать эту игру  для  достижения
своих  желаний.  Он  легко  может  обманывать,  не  видя в этом вреда,
лукавить,  напевать неопределенные мотивы и фантазировать целые  миры.
Маленький  аристократ  проявит  сдержанность в чувствах,  эмоциях.  Он
отличается тем,  что  переживания,  спонтанно  выплескиваемые  детьми,
будет  больше  держать  в себе и переживать внутри свои трудности,  не
показывая этого снаружи родителям, братьям, сестрам. Он так же проявит
раннюю   чувствительность   и   внимательность   к  окружающим,  будет
стремиться не обидеть случайными словами, не сказать неприятное. Когда
рождается альтруист,  их,  кстати,  всего только шесть процентов среди
людей,  то его можно отличить по способности легко отдавать игрушки  и
вкусные  лакомства другим детям и взрослым.  Вместо беспокойства,  что
ему не достанется, жадности, активной защиты своих прав на вещи, в его
глазах вы найдете что-то вроде тихой радости,  когда он отдает кому-то
приятные ему  вещи.  То,  что  для  некоторых  людей  является  плодом
духовных  усилий  целой  жизни  -  способность  ставить  себя на место
другого, сопереживать его страданиям, состояние тихой внутренней любви
к близким и дальним существам, для альтруиста - врожденное качество.
     Теперь вернемся к вопросу о том, откуда берутся врожденные уровни
отражения.  Здесь  играют  роль  астрологические  факторы:  созвездия,
планеты.  Солнце.  Они наделяют своими качествами  -  достоинствами  и
недостатками  рождающихся под их потоками людей.  Здесь играют большую
роль и прошлые жизни человеческого существа,  так как  в  них  он  уже
многое прожил,  наработал какие-то достоинства и этот опыт, хранящийся
в его душе,  особенно если он  представляет  собой  древнее  существо,
неизбежно просвечивает в его поступках, в глазах, в отношении к миру.
     Родовые линии делают тоже свой  вклад  в  то,  какими  качествами
будет   обладать   человек  -  энергетика  его  предков  несет  заряд,
передаваемый  через  одно  поколение.  Ну,   и   конечно,   энергетика
родителей,  их общий потенциал,  их характер и уровень личной энергии,
на которой ребенок живет до 7-10 лет,  их состояние во время  зачатия,
беременности и т.п. Какие из этих факторов больше, какие меньше влияют
на конкретную ситуацию,  сказать трудно, думается, что этот вопрос еще
будет тщательно изучаться.
     Дальше влияет  воспитание.  Если  с   детства   ребенок   растет,
например,  в семье, где оба родителя - абстрактники, то сама атмосфера
этого дома,  его астральные и ментальные энергии,  разовьют в  ребенке
абстрактное мышление до какой-то степени,  даже если этого врожденного
качества у него совсем не было.  То же относится и к  другим  уровням.
Условно  считается,  что  если у человека заполнен один только уровень
отражения,  то  он  примитивный,  если  два  -   посредственный,   три
заполненных уровня имеет средний человек, четыре - талантливый, пять -
гениальный, шесть - идеальный - совершенный человек.
     Йоги считают,  что  секрет  Моны Лизы заключается в том,  что это
изображение  женщины  с  шестью  заполненными  уровнями.   Фактически,
Леонардо нарисовал собственный портрет, но в женском варианте. Было ли
заполнено шесть  уровней  у  женщины,  с  которой  рисовался  портрет,
неизвестно,   да  это  и  не  важно  для  нас,  художник  мог  вложить
недостающие  качества  в  портрет.  Именно  этим  объясняется  эффект,
производимый  на  зрителя  портретом.  Дело  не  во  внешней,  красоте
Джоконды,  а в том,  что людей с шестью уровнями очень мало,  и  когда
большинство   людей   видят   картину,  вглядываясь  внимательно,  они
чувствуют, что существо, которое смотрит на них, совершеннее, чем они.
У  кого-то это вызывает страх или зависть,  у кого-то восторг,  другие
испытывают недовольство или острое чувство красоты и совершенства,  но
редко кого картина оставляет равнодушным.
     Редко кто может взглянуть  на  эту  даму  "на  равных",  спокойно
улыбнуться,  подмигнуть и пойти дальше.  Когда человек видит существо,
даже на портрете,  которое выше  него,  существо,  стоящее  на  другой
ступени  эволюции  природы,  в глубине его часто шевелится нечто вроде
тоски, смятения, какого-то спазма. Как будто душа чувствует, насколько
еще  далеко  простираются  во  времени,  пространстве  и  даже  за  их
пределами сроки эволюции этой  души,  сколько  еще  предстоит  жизней,
становлений, разрушений, проживаний чего-то неведомого. Это чувство не
всем приятно - кто-то радуется,  чувствуя как бы  свою  принадлежность
Вечности, а кто-то подавляется безбрежностью того, что шевелится в его
собственных ощущениях под взглядом Моны Лизы.  Кстати,  если зритель -
человек нечувствительный или блокирован установками, то его может и не
задеть этот портрет.
     Попробуйте посмотреть  на  портрет  и  приложить к нему все шесть
уровней последовательно - спросить себя,  есть  ли  они  действительно
там,  чем  они выражены,  ответить себе на вопрос - как я сам чувствую
это,  что во мне чувствует,  видит.  Это уже медитация  -  сразу  идет
работа  и  с  портретом  и с собой.  У уровней отражения есть еще одна
интересная  особенность  -  они   попарно   противоположны:   интуиция
составляет  пару противоположности с эстетизмом,  абстрактное мышление
противостоит  альтруизму  и  аристократизм  -  социальной  ориентации.
Противоположны  они  в  том  смысле,  что  если  вы имеете стержневым,
главным уровнем интуицию,  то вам труднее всего будет заполнить у себя
эстетизм  и то же наоборот.  Работа по заполнению уровней начинается с
того, что проще, уже развито процентов на тридцать-пятьдесят. Говорят,
что так эффективнее, но попробуйте сами и проверьте.

                         ПОРТРЕТ ЭСТЕТА И АРТИСТА

     Определение эстетизма предлагается следующее:

     "Эстетизм - это способность человека творить новые формы".
     Формы окружают людей повсюду в материальном мире. Формой обладают
не  только одежда,  интерьер,  архитектура,  автомобили и т.д.,  формы
имеют все произведения искусства,  традиции,  обряды, привычки, манеры
поведения.  Даже  мышление  человека,  чувствование  мира  и речь тоже
обладают формами,  имеющими свои характерные черты.  Все  это  создано
самими  людьми  в  ходе  их эволюции,  в отличие от деревьев,  зверей,
минералов, чьи формы созданы Богом, Природой, силой планет и созвездий
и т.д.
     Если человек в силу астрологических, генетических, энергетических
или  еще  каких-то  причин  родился  с врожденной способностью творить
новые формы, то его называют "эстетом", "артистом".
     Портрет можно  набросать  следующий:  поведение в обществе и дома
резко отличается.  Эстет на людях заботится о том,  каким его видят  и
все время играет роли, показывающие его с каких-то выгодных сторон. То
он проявит красноречие, то галантность, то удивит всех новой сплетней.
Артист  за  сценой  ждет  своего  выхода и в точный момент вступает на
сцену,  чтобы захватить внимание зрителей,  и в жизни он делает то  же
самое.  Эстет  сидит в общающейся компании,  будучи уже в определенной
роли,  он ждет момента,  когда сможет эффектно  вступить  в  разговор,
чтобы  собрать  на  себя  внимание  компании,  чем-то  блеснуть,  дать
энергетическую  вспышку,  сыграть   миниспектакль.   Эстет   ревностно
чувствует  - удалось ему произвести впечатление на данную публику или,
не очень.  Если удалось,  то он пытается подобрать те формы,  стили  и
темы общения, которые заставят компанию признать его интересным, ярким
человеком.  Артист в компании обычно хочет занять первое место,  стать
центром  внимания,  и  готов состязаться за это с конкурентами.  Здесь
можно  наблюдать  забавную   "энергетическую   толкушку":   кто   кого
перещеголяет  талантами,  манерами,  знаниями,  авторитетностью и т.п.
Эстеты обожают яркость,  блеск,  славу,  они благодушны  и  счастливы,
когда напитаны энергией людей, признающих их таланты, но если этого не
происходит, то могут быть язвительны, дерзки, обидчивы. Неопытные люди
часто попадаются на хорошую игру артистов и долго не догадываются, что
человек,  с  которым  они  общаются,  совсем  другой,  чем   он   себя
показывает.  А эстет получает особое удовольствие,  если скажем,  имея
роман в течение целых месяцев, играет с партнером какую-то роль, резко
отличную от его истинного лица.
     Когда артист попадает домой или в обстановку,  где ему  не  очень
надо  играть  роль,  то  он  расслабляется и отдыхает.  В это время он
рассеян,  разобран,  его энергетическое поле обычно растекается  (если
еще  не  набран  уровень  аристократизма).  Дома  может быть полнейший
беспорядок,  а если происходит общение с кем-то,  то оно может  носить
невнимательный,  небрежный характер со стороны эстета.  Артист живет и
работает обычно импульсами,  так как творческая энергия у  людей  мало
управляема,  смешана  с  эмоциональной,  а  эмоции  не могут постоянно
находиться  на  пике.  Очень  ценным  качеством   эстетизма   является
способность  легко  отказываться  от  устоявшихся канонов,  установок,
программ,  и шаблонов.  Чтобы создать новые формы,  старые  приходится
ломать. Это относится ко всему: поведению, речи, морали, произведениям
искусства,  внешнему виду и т.п.  Именно эстеты создают нравы,  вкусы,
моды,  но  не  способны долго или в течение какого-то продолжительного
времени удерживать их или передавать детям  через  воспитание.  Эстету
все это скучно,  так как ему требуется новый взрыв бурлящей творческой
энергии,  в котором все будет по-новому.  Это прекрасно  подходит  для
искусства,  но  в  личной  жизни не все могут приспособиться к жизни с
эстетом,  и в социальных учреждениях, типа министерств, эстеты тоже не
слишком удобны.
     Обозначим основные достоинства и недостатки этого уровня:

     Достоинства:
     1. Творческая энергия, способность создавать новое.
     2. Способность менять, обновлять старые формы.
     3. Свобода от штампов.
     4. Легкость, раскованность, яркость.

     Недостатки:
     1. Несобранность вне общества.
     2. Зависимость от людей, их энергии, их отношения.
     3. Неспособность сохранить то,  что создано ценного, и передавать
поколениям.
     4. Импульсивная   активность,   неуравновешенная,   зависящая  от
эмоционального состояния.

                              ПОРТРЕТ ИНТУИТА

     Это наиболее загадочный уровень отражения.  Интуиция представляет
собой   способность   тонко   прислушиваться   к  голосам  жизни.  Это
определенный орган у человеческого существа (кстати,  у зверей он тоже
присутствует    и    прекрасно   работает),   который   позволяет   на
подсознательном уровне чувствовать,  чем следует заниматься,  а чем не
надо,   что   ждет  в  будущем,  чего  ждать  от  какого-то  человека,
подсказывает наличие опасности или наоборот  -  места,  где  вас  ждет
удача.   Чтобы  понять,  как  работает  интуиция,  рассмотрим  сначала
свойства окружающего мира.  Дело в том,  что  окружающий  нас  мир,  в
действительности весь живой:  стулья - живые, люстры - живые, минералы
- тем более.  Они  постоянно  излучают  в  окружающую  среду  довольно
большой диапазон разных энергий. Растения, животные - о них и говорить
нечего.  Все эти энергии несут  характеристики  объектов,  которые  их
излучают.  Возьмите  любой  стул  -  ведь  у него есть своя астральная
личность.  Он имеет даже характер:  гордый, забитый, или скромный, или
еще  какой-то.  На стул наложена энергия человека,  который его делал,
энергия  людей,  продававших  его,  пользовавшихся  им  многие   годы,
отношение  этих  людей  к  стулу и т.д.  Древесина,  даже сухая,  тоже
излучает свою частоту энергетик  -  некоторые  сорта  дерева  человеку
приятны,  некоторые  будут  нас отталкивать.  А в человеке очень много
разнообразнейших сенсорных систем:  органы  чувств  физического  тела,
каналы  эфирного  тела,  имеющие  многочисленные выходы во всех точках
физического тела,  чакры астрального тела и  т.д.  Все  эти  сенсорные
системы  постоянно работают,  особенно если человек не очень загрязнен
физическими  и  энергетическими  ядами.   Но   сознание   современного
европейца  сильно  привязано к интеллекту,  к уму,  к рассуждениям и к
органам физического тела,  поэтому, когда сенсорные системы улавливают
информацию   об  энергетических  характеристиках  окружающих  вещей  и
явлений,  до нашего сознания это часто не доходит.  Оно очень увлечено
своим думанием об известных ему вещах и совсем не хочет слушать тонкие
голоса окружающего его мира. Интуиция иногда пробивает наш слой мыслей
и   штампов   и   передает  нашему  сознанию  информацию  о  явлениях,
улавливаемую нашими сенсорными системами.
     У кого  же  развита интуиция в наибольшей степени?  Во-первых,  у
женщин.  Если вы мужчина и хотите узнать,  например, стоит вам куда-то
ехать  или  нет  на  следующей  неделе,  то спросите у жены и поймайте
первый импульс,  ее первую внутреннюю реакцию.  Она часто  безошибочно
показывает  -  ждет  вас  удача  или нет в вашем предприятии.  Когда у
женщин включается ум - она может уже сказать что-то другое, но это уже
не  интуиция.  Интуиция  проявляется  в  первый  момент  - она выходит
спонтанно.  Женщины меньше думают и больше чувствуют мир, больше живут
сердцем и меньше головой, поэтому у них лучше способность слышать свои
же внутренние импульсы.  Еще интуиция развита у оборотней  (см.  А.Ким
"Белка").  Под  оборотнем  в  данном  случае подразумевается существо,
родившееся первый раз в человеческом теле,  бывшее в прошлом  рождении
каким-то   высоко  организованным  животным.  Оборотни  еще  близки  к
природе, еще слышат ее голоса, еще не совсем стали социальными людьми.
     Интуит живет в очень интересном состоянии - он всегда начеку,  он
как  будто  все  время  принюхивается  к  явлениям,  прислушивается  к
чему-то,  невидимому  окружающим.  Это  состояние  имеет  ценность для
эволюции,  поскольку интуит всегда бдительно относится к событиям. Мир
для интуита всегда нов,  каждую минуту изменяется. Негативной стороной
интуиции является  страх.  Обычно  эти  люди  пугливы.  Возможно,  что
причиной этому служит то, что они много чувствуют таких вещей, которые
не  способны  сами  объяснить,  понять,  вставить  в  рамки   ума   по
человеческим представлениям.
     Состояние интуитов можно сравнить с состоянием оленей,  когда  их
потревожит внезапный непонятный звук.  Олень весь превращается в слух,
его нервы натянуты до предела и тело охвачено специфической дрожью.
     Если провести    грубоватую    аналогию,    то   интуит   -   это
человек-антенна.  Представьте себя  на  минуту  антенной,  стремящейся
уловить  много импульсов окружающего мира.  Вы как бы командуете всему
телу: улавливать волны. Тогда глаза становятся антеннами, волосы тоже,
кожа,  стопы,  пальцы,  тонкие каналы эфирного тела и т.д. Эти техники
можно пробовать, о них еще будет идти речь.
     Итак, интуиция имеет такие достоинства, как:
     1. Предвидение событий.
     2. Предчувствие  в  чем-то,  в  ком-то качеств,  которые скрыты в
глубине.
     3. Бдительность, осторожность.

     Недостатки:
     1. Страх, пугливость - причиняют много беспокойства.
     2. Напряженность  -  часто  трудно  расслабиться там,  где вполне
можно это сделать.

                            ПОРТРЕТ АРИСТОКРАТА

     Аристократизм - это свойство накапливать,  сохранять и передавать
культурные  ценности.  В  общепринятом  смысле  аристократизм связан с
правлением  -  греческое  слово,  в   буквальном   переводе   означает
"правление  лучших".  Аристократы  могут находиться у власти,  как это
было в Средневековье, а могут и не находиться, могут сильно выделяться
как элитарный круг, а могут и не очень выделяться - все это зависит от
того, какая приходит эпоха и как складываются обстоятельства.
     Важнейшей чертой  аристократов является именно способность видеть
среди общей  массы  произведений  искусства,  течений  моды,  обычаев,
нравов,  которые создают эстеты,  те лучшие образцы,  которые по праву
можно назвать культурными ценностями,  которые впитали  в  себя  много
законов и могут служить эволюции следующих поколений.
     Если человек родился в  семье  аристократов,  то  он  обязательно
получит  с  воспитанием  некоторую степень заполненности этого уровня,
даже если у него нет аристократизма от природы,  т.е. врожденного. Его
внимание  сфиксируют  на  ценных произведениях искусства,  ему привьют
хорошие манеры,  обходительность,  вежливость, внимательность к людям,
сдержанность в проявлении эмоций и т.д.
     Теперь рассмотрим, что будет происходить, если аристократ родится
в семье,  где родители имеют другие уровни заполненности. Сдержанность
в эмоциях проявится сама собой,  а вот хорошие манеры  он  набрать  не
сможет, зато когда подрастет, то будет тянуться к людям, у которых они
есть,  и быстро их впитывать.  Врожденное чутье будет показывать  ему,
какую  музыку  лучше  слушать,  в  какие кружки и секции лучше ходить,
какие книги несут богатое внутреннее содержание,  а  какие  яркие,  но
пустые и т.д.
     В общих  чертах  портрет  аристократа   можно   обрисовать   так:
поведение на людях и дома не отличается. Аристократ не может позволить
себе выйти за рамки своего этикета,  даже если  он  устал,  расстроен,
рассержен  и  т.д.  Он  корректен и вежлив как на работе,  так и дома.
Аристократ не сбрасывает на домашних накопившуюся энергию раздражения,
усталости,  не  навешивает  на  других  свои трудности и проблемы.  Он
стремится все решить внутри  себя,  у  него  не  бывает  панибратства.
Аристократ  держит  людей  на  некоторой  дистанции,  к нему не просто
"залезть в душу".  Он не позволяет людям проявлять по отношению к себе
грубость, фамильярность, развязность.
     Аристократ может  обмениваться  с  близкими  людьми  энергетиками
таких  чувств,  как  радость,  любовь,  тепло,  но  даже близким он не
позволит валить на себя  проблемы,  которые  те  должны  решать  сами.
Аристократ  строг и требователен по отношению к себе и по отношению ко
всем остальным  -  близким  и  дальним  людям.  Кстати,  это  качество
незаменимо,  если человек хочет стать хорошим учителем. Речь идет не о
педагоге-профессионале,  который хорошо знает и читает свой предмет, а
потом  уходит  из аудитории и больше не связан с учениками.  Речь идет
именно об учителе,  то есть человеке,  закладывающем  своим  ученикам,
детям,  воспитанникам  какую-то духовную базу.  Учитель это тот,  кому
подражают,  с кого берут пример,  кого слушаются, а не только слушают.
Он обладает большим влиянием на умы людей,  пользуется уважением.  Вот
для тех,  кто хочет стать именно учителем для детей, учеников колледжа
или школы,  для тех, кто хочет стать учителем в йоге и т.д. необходима
эта черта аристократов, строгая требовательность по отношению к себе и
к другим, да и вообще - аристократизм.
     Внешний вид  у  аристократов  обычно  отличается   аккуратностью.
Стоптанных  тапочек,  торчащих  из брюк помятых рубашек,  недоделанных
причесок  на  дамских  головках,  запятнанной  одежды  и  т.д.  мы  на
аристократах  не  увидим.  От  природы  это  люди,  носящие аккуратную
одежду,  которая  поддерживает  их   в   состоянии   собранности.   Их
энергетическое  поле  постоянно  подтянуто  и  обычно  имеет узковатую
вертикальную форму.
     Женщин-аристократок можно   отличить   в   наше  время  по  такой
интересной особенности: они могут ходить по магазинам, при этом ничего
не  покупая,  потому  что  не хотят или просто нет денег,  но зато они
отмечают отдельные фасоны,  удачные формы одежды или интерьера,  вещи,
обладающие  эстетическими  достоинствами.  Так  выражается  их черта -
умение видеть культурные ценности даже в  формах  материальных  вещей.
Если  какая-то  вещь  имеется  дома  и  признана  семейной  реликвией,
передаваемой по наследству,  то  аристократы  к  ней  относятся  очень
бережно и серьезно, вкладывая в сохранение ее большое значение и много
энергии.  В воспитании детей они следят за тем, чтобы ребенок впитывал
культуру - читал умные интересные книги,  разбирался в стихах, посещал
выставки,  усваивал  манеры,  вежливость  и  т.д.  Аристократы  вообще
хорошие воспитатели и учителя.
     Теперь о негативных сторонах этого уровня: во-первых, аристократы
-  люди  установочные.  Если что-то принято,  то поменять это им очень
трудно.  Аристократов отличают жесткие рамки поведения,  четкие каноны
этикета,  незыблемые ценности, за которые они крепко держатся и начать
менять что-то,  играть роли,  все перестраивать,  как это часто бывает
необходимо для духовной эволюции,  им очень трудно. Снимать установки,
чистить подсознание от чужих программ - все подобные виды  психической
работы даются аристократам очень нелегко.
     И еще один крупный недостаток - аристократы  склонны  общаться  с
подобными  себе,  что приводит к созданию избранного круга.  Это может
проявляться от  размеров  семьи  до  целого  сословия  в  государстве.
Казалось  бы - что плохого?  Но дело в том,  что на тех,  кто не имеет
аристократизма или не входит в круг избранных,  у  аристократов  часто
идет  сильное  презрение.  Оно  может  носить  глухой,  невыставленный
характер, но меньше от этого не становится. При этом сильно возрастает
гордыня - это бич большинства аристократов. У них гордыня может стоять
в стержне психики,  во всех клеточках тела,  она как бы несет защитные
функции,  т.е. не позволяет им забыть, что они избранные, белая кость,
не  позволяет  смешаться  с  другими  людьми.  При   духовной   работе
аристократам  приходится  очень  тщательно  отслеживать это качество и
долго терпеливо убирать из своего подсознания.
     Итак, основные качества аристократов.

     Достоинства:
     1. Чувствование культурных ценностей.
     2. Способность хранить культурные ценности и передавать их детям,
ученикам.
     3. Требовательность к себе, к другим, собранность.

     Недостатки:
     1. Установочность.
     2. Гордыня, элитарность, иногда презрение.

                           ПОРТРЕТ АБСТРАКТНИКА

     Абстрактное мышление   -   это  умение  переводить  информацию  о
реальных  объектах  в  символы,  манипулировать  с  этими   символами,
находить  какое-то решение и это решение опять применять к объектам на
практике. Этот уровень довольно развит у современных людей, так как он
работает  на  науку,  занимающую  очень  много  места  в  нашей жизни.
Наиболее  сильно  он  развит  у  физиков  и  математиков.  У   ребенка
абстрактное  мышление  начинает  проявляться,  когда  он говорит,  что
облако - это дракон.  Если полководец, задумывая битву, расставляет на
столе  картофелины,  а потом ее выигрывает по этому плану,  то это уже
успешный  перевод  решения,  найденного  на  абстрактном  уровне,   на
физический  план.  Любые  уравнения с неизвестными решаются только при
наличии некоторой степени абстрактного мышления.  Сам язык - уже набор
символов, ведь слово "корова" и реальная корова - очень разные вещи, а
человек научился многим  успешным  операциям  с  помощью  выработанных
символов    и    обозначений.    В   эмоциональном   крике   обезьяны,
предупреждающем об опасности,  есть  эмоциональная  энергия,  довольно
непосредственно передающая информацию о каком-нибудь тигре. А вот если
два человека говорят о методах дедукции и индукции,  при этом не теряя
связь в своем уме с теми объектами, которые подчинены законам индукции
и дедукции, то это - правильно работающее абстрактное мышление, совсем
отсутствующее  у  животных.  Артист  может неплохо играть роли за счет
способности перевоплощаться,  подражать,  не имея заполненного  уровня
абстрактного мышления. А вот поэт, чтобы его стихи вызывали в читателе
глубокие чувства,  должен создать образы,  достаточно  отвлеченные  от
объектов, о которых он на самом деле ведет речь, и тонко намекающие на
отдельные  качества  этих  объектов.  Для   этого   ему   надо   иметь
заполненными оба уровня: эстетизма и абстрактного мышления.
     Портрет абстрактника  с   ярко   выраженными   качествами   можно
обрисовать так:  энергия собрана в голове, почти все время в ней текут
мысли,  рассуждения,  цепочки фактов, выводы и т.д. Абстрактники любят
разговаривать  языком символов,  сложных понятий,  им сам этот процесс
доставляет удовольствие - они этим живут.  Чаще всего  абстрактники  -
мужчины,  среди  женщин  их  немного.  Их  легко  можно  встретить  на
механико-математических и  физико-технических  факультетах  -  это  их
стихия.  Абстрактники часто небрежны в одежде - они могут не замечать,
что на них надето и на какие  пуговицы  застегнуто.  Энергия  снята  с
физического  плана  и витает в мысленных построениях.  В разговоре они
часто строят длинные "колбасы" из рассуждений,  иногда забывая, с чего
начали.   К   недостаткам  относится  невнимательность  к  окружающим.
Проблемы,  волнующие  их  домашних,  их  жен,  кажутся  им  мелкими  и
нестоящими   внимания.   Абстрактники   живут  в  своем  личном  мире,
центрированы на себе,  поэтому им сложнее всех нарабатывать альтруизм.
     Обобщим основные качества.

     Достоинства:
     1. Способность мыслить сложными категориями,  делать  отвлеченные
выводы, видеть ситуации под разными углами.
     2. Сильный  мыслительный  аппарат,  большая  работоспособность  и
увлеченность в своей области.
     3. Способность отрешаться от физического плана.

     Недостатки:
     1. Центрированы на себе, бывают эгоистами.
     2. Рассеянность, невнимательность к окружающим.
     3. Иногда  уходят  в абстракцию настолько,  что выводы становятся
непрактичными.  Тратят много энергии  на  теорию,  мало  остается  для
практики.

                ПОРТРЕТ СОЦИАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ЧЕЛОВЕКА

     Социальная ориентация - это способность человека чувствовать, как
устроены общества людей,  каким они подчинены законам  и  как  в  этих
иерархиях занимать желаемые места.
     Каждое общество,  от  маленьких  -  семья,  компания,  до  целого
государственного  аппарата,  построены по каким-то законам,  подчинены
определенным  идеям,  имеют  установленную  систему  ценностей,   свою
мораль,  структуру  управления,  религию  и т.д.  Человек с врожденной
социальной  ориентацией  инстинктивно  чувствует  эти  вещи  и  обычно
стремится  занять то положение в любой иерархии,  которое ему выгодно,
если только увлеченность развитием в себе других уровней отражения  не
перебивает  ему  этот  интерес.  Вспомните свой первый класс в школе -
дети,  у  которых  была  врожденная   социальная   ориентация,   сразу
сфиксировали свое внимание на том, что нравится и что нет учительнице.
Они стремились получать хорошие оценки ради того, чтобы войти в группу
учеников,  которая  ставилась  в  пример другим по успеваемости.  Если
способностей хорошо учиться кому-то из них не хватало,  то они активно
принимали  участие  в общественной работе,  исправно посещали линейки,
классные  часы,  всегда  приходили  в  парадной   форме,   когда   это
требовалось.  Как  только начала складываться иерархия,  они старались
занять  посты  управления:  командир  звездочки,  звеньевой,  командир
отряда,  староста  класса и т.д.  Такой человек получает удовольствие,
энергию,  чувствует себя сильным и уверенным,  если командует  кем-то,
имеет власть, несет ответственность, управляет ситуацией. Он чувствует
себя на этих постах на своем месте,  в  своей  тарелке  -  здесь  есть
применение   его   способностям  и  наклонностям.  Для  человека  соц.
ориентации характерно четкое чувствование,  какая принята идеология  в
данном обществе, какие законы требуют выполнять те силы, от которых он
зависит: учителя, директор. Они легко подчиняются кому-то, кто сильнее
и склонны требовать подчинения от тех,  кто слабее в чем-то. Интересно
то, что внутри у них есть свое личное представление о том, справедлива
данная власть или нет,  умные установлены порядки или нелепые,  но все
это они обычно скрывают,  делятся  редко  и  только  с  теми,  кто  их
понимает,  обычно  вне стен школы.  Главное,  чем они живут - карьера.
Устанавливать свои личные порядки они начинают только тогда, когда уже
высоко  залезают  по  иерархической  лестнице и прочно закрепляются на
своем месте, а до этого момента строго следуют общепринятой идеологии.
     Людей соц.  ориентации в нашем современном социуме интересует то,
кто от кого зависит и почему,  кого на  что  можно  купить,  кто  чего
боится,  у кого какая слабость,  привычки, привязанности и как на этом
можно сыграть.  Такой человек не станет делать действий, которые могут
показаться  людям смешными,  слабыми,  нелепыми.  Он стремится держать
марку солидности,  уверенности, престижности. В наше время таких людей
очень  много  -  встретить  их можно в аппарате управления практически
везде и еще в торговле, в бизнесе.
     Основные черты социально ориентированного человека.

     Достоинства:
     1. Чувствование иерархий и законов, ими управляющих.
     2. Умеют управлять массами людей и отдельными людьми.
     3. Умеют влезать в новые для  них  общества,  подстраиваться  под
новых людей, им ранее неизвестных, как бы менять под них окраску.

     Недостатки:
     1. Карьеризм - узость взгляда на мир.
     2. Иногда   способны  идти  по  головам,  т.е.  могут  подставить
кого-то, даже друзей, жертвуют многими ценностями жизни ради карьеры.

                          ПОРТРЕТ АЛЬТРУИСТА

     Альтруизм -  это  способность  ставить  себя  на  место другого и
бескорыстно отдавать ему то  количество  энергии,  времени,  внимания,
денег, которое человек потратил бы на себя, будь он в таком положении,
как тот, с кем он сейчас делится.
     Это важнейший  уровень  отражения,  очень  трудно  в  наше  время
нарабатываемый,  так как  последние  четыре  с  половиной  тысячелетия
человечество  развивалось  в  условиях Кали-юги.  В этот период в силу
действия   космических   энергий,   поступающих   на   нашу   планету,
человечество  жило  в  атмосфере войн,  насилия,  эгоизма и подавления
властью.  Атмосфера,  где бы альтруизм был естественным делом,  -  это
жизнь в любви,  радости,  блаженстве и т.п. В 1982 году закончился век
Кали. Теперь начинается перестройка психики людей, перестройка астрала
Земли,  которая  будет  продолжаться по прогнозам йогов около 400 лет.
Сейчас еще не  очень  видны  признаки  наступающей  Сатья-юги,  однако
международная   политическая  напряженность  уже  ослабла  и  началось
разоружение народов -  это  один  из  признаков  новой  эпохи.  Отсюда
возникает  необходимость  рассказать людям о той атмосфере,  в которой
будет  протекать  их  жизнь  в  следующих  периодах  эволюции   Земли.
Сатья-юга - это так называемый белый период,  в котором исчезают войны
и большие  страдания  людей.  Постепенно  энергия  страха,  ненависти,
агрессии  вытесняется  из  сердец  людей энергиями любви,  блаженства,
тишины,  радости и т.д.  Причем,  это произойдет не потому,  что  люди
вдруг  станут лучше или вдруг прыгнут в своей эволюции через несколько
ступенек.  Из Космоса  начинают  поступать  потоки  других  энергий  в
больших  количествах  и  в  изменившейся атмосфере психика людей будет
меняться с агрессивной на альтруистическую.  Это не заслуга людей, так
же,  как  и  их  резко  возросшая  четыре с половиной тысячи лет назад
агрессивность не их вина.
     Тем, кого устраивают столетия перестройки на Земле,  торопиться с
наработкой  альтруизма  не  обязательно,  они  могут  родиться  в  уже
измененной  среде и в следующих жизнях нарабатывать этот уровень.  Эта
информация адресована тем,  кто хочет уже сейчас,  когда  человеческая
среда еще противоположно заряжена,  несмотря на трудности,  наработать
этот  уровень.  Эта  информация  адресована  тем,  кто  хочет  духовно
развиваться  в  этой жизни,  кто готов очень сильно работать над собой
прямо сейчас.  Кстати,  чтобы стать Учителем,  альтруизм  должен  быть
наработан  не меньше,  чем на пятьдесят процентов.  При этом не важно,
являетесь  вы  учителем  йоги  или  математики.   Педагог   отчитывает
материал,  инструктор - дает хорошие инструкции, а Учитель кроме этого
дает духовность - он создает такую атмосферу вокруг себя, от которой в
людях начинает что-то расцветать,  светиться,  тянуться к эволюции.  А
расцветать в людях может тогда,  когда цветет у их  Учителя,  хотя  он
может слова об этом не сказать, а вести речь о синусах и интегралах.
     Чтобы почувствовать состояние  альтруиста,  попробуйте  проделать
следующую  медитацию  -  в течение дня внимательно наблюдайте за всеми
встречающимися  вам  людьми  -  на  работе,  дома,  на   прогулке,   в
транспорте.  При  этом  смотрите  - чем они озабочены,  чему радуются,
вникайте в их состояния,  не ставя защиты и блоки вроде "не мое дело".
При этом поместите свое сознание в сердечную чакру и смотрите на людей
как бы из нее.  Если вы  пропустите  через  свою  сердечную  чакру  их
проблемы, страхи, радости и все остальное, то эти люди как бы начинают
жить внутри вас,  тогда вы сольетесь с ними и разница "мои проблемы  -
их проблемы" исчезнет.  Возможно, вы почувствуете любовь во время этой
медитации.  Возможно,  острую жалость,  могут и слезы пойти  из  глаз,
радость,  отчаяние  и т.д.  Главное - делать надо честно и не бояться.
Однако тут есть одна сложность.  Фокус в том,  что проживание  проблем
других,  как своих собственных,  можно делать эмоционально,  а можно -
неэмоционально.  У окружающих  людей  эмоциональное  восприятие  своей
жизни очень сильное.  Все их радости и горести выкрашены эмоциональным
отношением к ним - так уж  нас  воспитали.  Если  пропустить  всю  эту
энергию  через  свое сердце,  то может стать физически плохо.  Поэтому
придется одновременно с проживанием делать еще одну работу, эта работа
-  контроль  воли  и  сознания над ситуацией.  Вам надо будет следить,
чтобы сознание не  захлестнули  всякие  страсти,  и  вообще  стараться
чувствовать  суть  проблем,  а не эмоциональные колебания,  вокруг них
наверченные.  Через свою глубину пропускают  самую  суть  человеческой
проблемы,  а  не  "охи"  и  "ахи".  Как  это  разделить - тоже следует
подумать.  В общем,  эта медитация далеко  не  простая,  ею  надо  еще
овладеть, но зато она многое дает почувствовать и узнать о людях.
     Медитации для работы с другими уровнями будут  даны  в  следующих
частях  книги,  но  для  работы с альтруизмом уже здесь дается один из
ключей.  Это сделано потому,  что  у  многих  людей  в  сознании  и  в
подсознании есть представление, что альтруизма не бывает, что это миф,
выдуманный,  чтобы жизнь не казалась слишком мрачной.  И  если  вы  не
находите  альтруиста  среди своих знакомых с той легкостью,  с которой
найдете "эстета" или "соц.  ориентацию", то попробуйте познакомиться с
этим  явлением  на  своем  собственном опыте,  для чего нужно честно и
смело погрузиться в эту медитацию.
     Описать портрет   альтруиста   сложно   вот   по  какой  причине:
альтруистического ребенка еще можно найти,  но по мере того  как  люди
взрослеют,  они  начинают  разбираться  в  том,  что  вокруг них много
корысти.  Те,  у кого корыстное отношение к миру, норовят использовать
любые  слабости  окружающих  и  играть  на этом.  Прежде чем альтруист
поймет,  что вокруг делается,  он набьет много шишек на том, что будет
доверять  людям,  а  его  будут  использовать.  Когда  же  он  наконец
понимает,  в чем дело,  то обычно прячет свои истинные качества и свое
внутреннее  отношение  к  людям  под  масками,  ролями,  под некоторой
броней.  Для корыстных людей альтруист неспрятавшийся - просто добыча,
из  которой они выжимают все,  что могут.  Поэтому ярких,  развернутых
альтруистов  в  нашей  среде  мы  не  встретим,  нам  придется  искать
отдельные  проявления  альтруизма у разных людей и еще перепроверять -
они ли это на самом деле, так как за внешне бескорыстными действиями у
многих стоит желание составить о себе хорошее мнение, желание славы, и
т.д. Альтруизм присутствует у достаточно духовно продвинувшихся людей,
у учителей,  многому научившихся у жизни,  защищенных знанием,  силой,
энергетикой. Они могут, если захотят, развернуть этот уровень напоказ,
но  обычно  этого  не  делают,  так  как  это вызовет сильные эмоции у
окружающих людей.  Явление, редко встречающееся в обычной среде, будет
вызывать  много  любопытства,  сплетен,  поклонения  и других ненужных
крайностей.
     Отсюда перед  желающими  заполнять  этот  важнейший для духовного
развития уровень встает еще  одна  задача:  научиться  сначала  хорошо
разбираться  в  людях,  чтобы  видеть  -  обращаются  к вам с истинной
просьбой,  на которую можно откликнуться глубиной сердца,  или  строят
какие-то козни,  чтобы с вас что-либо поиметь.  Более того,  истинному
альтруисту приходится пускаться на хитрости, чтобы жить внутри себя по
своему   уровню.   Например,   просят  у  альтруиста  о  чем-то  люди,
действительно в  этом  нуждающиеся,  но  при  этом  имеют  корысть как
качество,  которым они живут,  и другого видения мира вообще не знают.
Если  альтруист им открыто и бескорыстно даст то,  что они просят,  то
они не поймут  этого  явления  и  будут  пытаться  найти  какую-нибудь
причину  для  объяснения  этого  поступка,  хоть  немного  связанную с
выгодой. Вот опытному альтруисту и приходится подыгрывать их видению и
выставлять  им  какой-нибудь  якобы  выгодный  ему  мотив.  Внутри  он
прекрасно  видит  их  корысть,  но  может  этого  и  не  показать,  он
продолжает  их  тихо  любить такими,  какие они есть на данной ступени
эволюции,  со всей их завистью,  корыстью,  желанием отхапать  себе  и
другими недостатками.  Эту любовь он им открыто не показывает, а живет
ею внутри,  так как многие окружающие еще не дошли до уровня понимания
альтруизма.
     Вот к таким вещам надо быть готовым,  чтобы нарабатывать в  нашей
среде этот уровень.  Но это уже довольно высокий уровень осознанности,
а не просто альтруизм.
     И все-таки  попытаемся набросать портрет альтруиста,  остающегося
открытым в какой-то подходящей среде.  Обычно  это  мягкий,  спокойный
человек,  постоянно  лучащийся.  Поскольку  у  него работает сердечная
чакра,  ее свечение выходит в ауру человека и она  наполнена  лучистым
теплом,  особенно  проявляющимся  через  глаза.  Альтруист может часто
предлагать кому-то помощь и надолго  увлекаться  деланием  чужих  дел,
мало  вспоминая о своих.  Постоянная потребность чем-то делиться может
быть выражена,  к примеру,  в том,  что для  альтруиста  трудно  сесть
кушать,  не  позвав  кого-то  разделить  с  ним еду.  Когда альтруисту
удается кому-то помочь или выполнить  чью-то  просьбу,  он  испытывает
внутри легкое блаженство,  чувство глубокого удовлетворения,  радости.
Альтруист способен сильно радоваться,  когда у кого-то  что-то  хорошо
получается,  удачно складывается.  Он способен ЖИТЬ ЧУЖИМИ РАДОСТЯМИ и
сопереживать  чужим  трудностям.  Сопереживание,  кстати,  совсем   не
обязательно  носит  эмоциональный  характер и сопровождается "охами" и
"ахами".
     Есть много  примеров,  когда одни люди дают другим много энергии,
внимания,  заботы и т.д.  Это вовсе не  обязательно  будут  проявления
альтруизма.  Есть матери,  которые много вкладывают в своих детей,  но
альтруизмом это будет лишь, когда это делается бескорыстно, то есть ни
на  сознательном,  ни  на  сверхсознательном,  ни  на  подсознательном
уровнях нет мыслей о том,  что это "мои дети", нигде нет мыслей о том,
что  они  будут  заботиться  о матери в старости или даже завтра.  Нет
желания воплотить в этих детях "свои идеалы",  нет желания, чтобы дети
были благодарны матери за ее заботу, тепло и любовь.
     Альтруист ПРОСТО ДАЕТ,  в этом вся  суть.  Уже  завтра  эти  дети
убегут  куда-то,  забудут  о  матери растают в океане жизни.  Никакого
ЗАВТРА в альтруизме нет.  3десь нет ожидания, что вам вернется энергия
отдачи от тех,  в кого вы "вложили".  Альтруист не считает, сколько он
вложил,  потому что у него есть любовь,  а через нее он уже соединен с
Вечностью.
     Негативной стороной альтруиста является как раз то качество,  что
он  иногда  слишком  сильно  забывает  о себе,  т.е.  забывает о вещах
необходимых  -  например,  уделять  внимание   своему   здоровью.   Те
альтруисты,  у  которых растет осознанность,  кто духовно продвигается
устраняют этот недостаток,  а некоторые растрачивают много энергии  на
мелкие  проблемы  других  хотя  могли  бы  решить свои более серьезные
задачи.

     Достоинства:
     1. Живет в состоянии любви к существам.
     2. Дает бескорыстно и много - может отдать последнее.
     3. Способен  радоваться  за  других   и   жить   их   проблемами.

     Недостатки:
     1. Дает  другим  людям  на  мелкие  дела  энергию,  хотя  мог  бы
применить ее на решение своих более важных задач.

ИЗУЧЕНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ  КАЖДОГО  УРОВНЯ  ОТРАЖЕНИЯ  И СРЕДЫ,  ГДЕ ОНИ
ОБЩАЮТСЯ  МЕЖДУ  СОБОЙ.  НЕОБХОДИМОСТЬ  ГЛУБОКОЙ   ТРАНСФОРМАЦИИ   ДЛЯ
                   ДОСТИЖЕНИЯ РЕАЛЬНЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ.

     Прежде чем  переходить  к  работе по заполнению у себя конкретных
уровней отражения,  хорошо было бы  тщательно  изучить  представителей
интересующего   вас   уровня.  В  этой  статье  будет  дано  несколько
конкретных рекомендаций того, как это можно сделать.
     Начнем с эстетов.  Можно найти какое-то общество,  компанию,  где
этих людей много и где они находятся в открытом рабочем состоянии. Это
может быть   театр-студия,  группа  совместно  работающих  музыкантов,
мастерская художника, богема и т.д. Далее надо внедриться в эту среду,
стать  приятным  или  полезным  для  этих  людей  и  иметь возможность
наблюдать их поведение в течение многих часов.  Наблюдение ваше  будет
глубоким  тогда,  когда  вы  начнете немного сливаться энергетически с
этими людьми,  активно общаться,  пропитываться их  полем.  Это  легко
сделать,  если  начать  постепенно  подражать  их  манерам  - придется
научиться  выразительно  и  ярко   говорить,   шутить,   одеваться   в
выделяющуюся,  экстравагантную одежду, проявлять творчество, фантазию,
изобретательность даже в обычном поведении.  Уже на  это  уйдет  много
стараний  у тех,  кто не обладает врожденным артистизмом.  Заполненным
уровень станет тогда,  когда человек сам,  без помощи окружающей среды
станет носителем фонтана творческой энергии - будет легко играть роли,
творить образы,  что-то изображать в своих словах, действиях и мыслях.
Настоящий  эстет  даже  картошку пожарить два раза одинаково не может.
Ему обязательно надо привнести что-то новое  в  процесс  -  без  этого
скучно.
     Приходя домой  из  компании  эстетов,  каждый   раз   хорошо   бы
прокручивать  мысленно  все  это  общение,  как  фильм,  в  котором вы
участвовали,  проживая его еще раз,  отмечать все новое и  интересное,
как  бы  впитывать  это.  Анализ  можно  начать со следующих вопросов:
отсутствие каких установок и комплексов дает возможность кому-то вести
себя  легко и раскованно?  Смогу ли я так же?  Если не смогу,  то надо
вытащить причины из подсознания и устранить их,  как бы  это  ни  было
трудно.  Критерий  прост:  когда  я  в  следующий раз пошел общаться с
эстетами,  я стал немного игривей,  раскованней, свободнее текла речь,
не  было  зажимов  в  мышцах.  Каждый  раз  надо  сдвигать свою планку
чуть-чуть вверх, тогда через полчаса вы себя уже не узнаете.
     Теперь заглянем  в  гости  к интуитам.  Их компанию найти в нашем
социуме трудно,  так как их мало что объединяет профессионально.  Если
вам удастся найти целителей,  работающих группой,  а не по одному,  то
это будет один из  лучших  вариантов.  Когда  целители  "раскручивают"
пациента,  его историю и причины болезни, они могут создать общее поле
сотрудничества,  в котором интуитивные  способности  каждого  человека
будут  обостряться.  Лучше всего стать стажером в практикующей группе,
подключиться к их полю, но не нахлебником, а внося свой энергетический
вклад  в  процесс.  Многочасовой  напряженный  поиск  причин  болезней
обязательно начнет раскачивать вашу интуицию.  Достаточно  работать  в
такой  группе  по  два-три  часа  один-два раза в неделю,  и уже через
полгода человек начнет чувствовать действие в себе новых открывающихся
способностей.  К каждому пациенту,  его словам, образам, которые стоят
за словами,  необходимо чутко прислушиваться,  ловить  подсознательные
мотивы,  смотреть  -  что  не договаривается.  У старших целителей эти
способности уже развиты - смотрите,  чувствуйте,  как они проникают  в
проблему.  Одну  вещь  сразу  оговорим:  вам придется здесь достаточно
поработать со своими эмоциями,  так как если  вы  будете  эмоционально
относиться  к  пациенту,  к  его трудностям,  проявлять жалость вместо
сострадания,  страх и т.п.,  то будет большая потеря вашей  энергии  и
"выжатость"  после  сеансов целительства.  Чтобы этого не происходило,
нарабатывается состояние отрешенности. Человек становится бесстрастным
проводником  многих  энергий  и  информации.  Антенна может быть очень
высокочувствительной,  но она вовсе не  обязана  переживать  все,  что
через нее протекает.
     Теперь об аристократизме.  В недалеком прошлом найти аристократов
было  совсем  не  трудно,  более  того - они правили государствами.  С
приходом капитализма аристократических обществ  стало  очень  мало,  и
если вам удастся найти,  например, семью с приходящим кругом знакомых,
в которой поддерживаются какие-то традиции,  ритуалы, то считайте, что
вам повезло.  Вашей задачей опять будет: встроиться в круг этих людей,
перенять их манеры, отшлифовать свое поведение под их стиль, научиться
следовать их ритуалам.  Если не найдете группу людей, попробуйте найти
хоть одного аристократа и,  общаясь с ним,  выстроить  свое  поведение
так, чтобы он пропустил вас во "внутренний круг", чтобы принял вас как
своего. От аристократов этого добиться очень непросто.
     Еще можно  начать  работать  со  своей семье или кругом ближайших
друзей,  которые заинтересуются и поймут вас. Попробуйте придумать для
себя какие-то разумные рамки поведения, ограничивающие ваши недостатки
и слабости.  Потом следуйте этим рамкам  с  жесткой  требовательностью
аристократа.  Вы  автоматически  подключаетесь  в  астрале  к обществу
аристократов и через этот канал к вам будут приходить  новые  мысли  о
том, как выращивать свой аристократизм. Главное - научиться этим жить,
тогда будет результат, а если исполнять формально, получится каторга и
вы сразу же выбросите эту затею.
     С абстрактным мышлением дело  обстоит  проще.  Найдите  двух-трех
сильных  абстрактников  и  учитесь  общаться с ними на их языке,  с их
скоростью построения абстрактных моделей реальности. Учитесь вникать в
отвлеченные вещи,  не имеющие к вашей жизни прямого отношения. Если вы
привыкли мыслить конкретно,  то перед вами все время будет становиться
вопрос:  а зачем мне эти отвлеченные рассуждения?  Но ведь то же можно
сказать и о шахматах - а зачем эта игра?  Она ведь не имеет к реальной
жизни  прямого  отношения,  можно прекрасно прожить жизнь,  не играя в
шахматы.  Однако известно,  что мышление, развивающееся при этой игре,
дает   человеку   в   жизни   некоторые   способности  просчитывать  и
предугадывать события в жизни людей и даже в судьбах сражений. Так и с
абстрактным мышлением - относиться к нему можно легко, как к игре, как
к  увлекательному  упражнению  ума,   не   привязываясь   особенно   к
содержательности.  Мы  перебрасываем через сетку мячик - тратим на это
энергию,  получаем  удовольствие,   азарт,   разминаем   и   тренируем
физическое тело. Точно так же вы можете перебрасываться с абстрактными
своими теоретическими соображениями на темы: скоро ли земляне построят
летающие тарелки и как повлияла музыка девятнадцатого века на живопись
двадцатого?  При  этом  развивается  и  тренируется  мышление,  а  оно
пригодится в реальных серьезных ситуациях.
     Когда освоите уровень этих абстрактников,  ищите  более  сильных,
усложняйте  темы  и т.д.  После общения всегда проводится анализ:  где
были промахи,  где удачно удалось ввернуть что-нибудь,  кто как на что
отреагировал.   А   если   вы  найдете  человека,  склонного  выражать
абстрактным языком действительно  ценные  мысли,  передавать  глубокие
знания, тогда совсем хорошо - у него есть чему учиться.
     Внедрение в   среду   людей   социальной   ориентации   тоже   не
представляет трудностей.  На простом уровне это делается так: вам надо
получить  справку,  подпись.  Теперь  вы  не  просто  идете   получать
необходимое  и  тратить  много времени,  а сначала собираете подробную
информацию у компетентных людей среди своих знакомых,  а если  таковых
нет,  то  ими следует обзавестись.  Это должны быть люди с заполненным
уровнем соц.  ориентации,  которые обычно в курсе всех новых  событий,
законов,  течений и т.д.  Эти люди обычно говорят о делах определенным
языком,  в котором есть свои смысловые  подкладки,  намеки,  значения,
непонятные тем,  что далек от среды бизнесменов,  политиков и т.д. Как
целитель прислушивается к пациенту,  так  же  вы  тонко  и  напряженно
пытаетесь уловить смысл ответов на ваши вопросы человека,  сведущего в
социуме.  В его интонациях описана расстановка  сил  в  той  сфере,  о
которой  он  говорит  и  можно  сэкономить много времени для получения
нужных вам документов, при организации фирм, если точно уловить из его
рассказа - кому,  что и как говорить.  Это тоже игра и она может стать
увлекательной.  Вам необходимо будет научиться  быстро  -  за  две-три
секунды  анализировать  должностное  лицо,  к  которому  вы  попали  в
кабинет:  склад его характера,  что любит,  что нет, на что поддается,
какое  у  него  настроение,  чего  боится,  какую вам взять за две-три
секунды роль в общении с ним.
     Этому с  чужих  слов  не  научишься,  здесь  только опыт,  опыт и
практика. И потом опять анализ: где я сказал лишнее, где вызвал к себе
недоверие,  чем удалось понравиться, удивить, повлиять. Каждую деловую
встречу вы, не жалея времени, прокручиваете по памяти и задаете самому
себе   десятки  вопросов.  Все  это  откладывается  на  подсознание  -
откладываются и те варианты,  которыми вы  заменили  свои  промахи,  и
несовершенные  варианты  поведения.  А  в  следующий  раз,  попадая  в
ситуацию аналогичную, вы уже ведете себя совершеннее, мудрее, хитрее.
     Остается альтруизм  -  такого  общества  вовсе  не  сыщешь в наше
время,  поэтому придется  довольствоваться  отдельными  людьми.  Здесь
остается только внимательно наблюдать за найденным человеком. Когда вы
убедились,  что  нашли  человека,  живущего  альтруизмом,   попробуйте
встроиться  на  какое-то время в его поле,  т.е.  чувствовать то,  что
чувствует он,  думать так же,  даже ходить и говорить. Потом это можно
будет отбросить, но вначале для настройки своей энергосистемы на волну
альтруизма,  если у вас его никогда не  было,  это  полезно.  Основная
трудность  в этой наработке - "забыть о себе".  Необходимо отпустить в
себе  и  расслабить  некоторый  центр,  обеспокоенный   вашим   личным
выживанием  в  этом  мире - центр эго.  Истинное блаженство,  радость,
любовь,  доступные в какой-то  степени  сердцу  альтруиста,  достижимы
только  тогда,  когда  мы  отпускаем  в  себе  этот центр,  хотя бы на
небольшое время и сливаемся с перетекающим во вселенной потоком любви.
Мы есть и нас нет.  Тело есть - оно говорит,  ходит, разум есть - он о
чем-то думает,  но не о своем выживании и не о том,  как себе  сделать
лучше.  А вот личности,  фигуры - нет. Глаза светятся, губы улыбаются,
тело расслаблено,  из сердца идет пульсация любви, она и наполняет вас
блаженством  и  вы  не удерживаете это блаженство,  эту энергию вокруг
себя - она утекает,  утекает в бесконечность - откуда и пришла.  Вы не
считаете,  кому  сколько чего дали,  не помните о том,  сколько денег,
энергии, внимания, еды, тепла, знаний дали разным людям.
     Это трудное  достижение,  но не бойтесь пробовать,  так как можно
войти  в  эти  состояния  не  навсегда.  Скорее  всего   вам   удастся
познакомиться с ними частично,  иметь несколько отдельных переживаний,
но лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать.
     Потом для большинства придется оставить это, так как другие части
вашего существа будут требовать, чтобы вы занялись их развитием, а это
опять  потребует  всей  энергии и концентрации Например,  нарабатывать
одновременно альтруизм и социальную  ориентацию  довольно  сложно.  Но
рано  или  поздно в духовном развитии человека наступает время,  когда
альтруизм становится неотъемлемой частью его существа,  а  пока  можно
заглянуть   в   этот   мир  хотя  бы  немножко,  но  зато  в  реальных
переживаниях, а не на словах.

                                * * *

     Каждое общество  или  человек,  у  которого  мы  учимся  чему-то,
становятся,  пусть на небольшое время,  для нас настоящим учителем.  А
здесь часто работает  такой  закон:  чем  полнее  мы  отдались  своему
учителю,  тем  больший  получили  результат в развитии.  Чтобы чего-то
достичь,  необходим прыжок с одной,  волны,  за которой мы катимся, на
другую.
     Предположим, что  вашим  главным  уровнем  от  рождения  является
эстетизм.  Это значит,  что вы живете им в полной мере.  Клетки вашего
физического тела привыкли к тому,  что через них катится энергия,  как
бы танцуя.  Ваше тело подвижно,  игриво,  ходит как на шарнирах, вы то
сжимаетесь,  то расправляетесь, говорите громко, а потом сразу шепчете
что-то   смешное   и  т.д.  Фонтанчики  творческой  энергии  постоянно
будоражат воображение и вы придумываете разные проекты  действий  штук
по двадцать в день. И это с самого детства. А задачу вы себе поставили
-  наработать  аристократизм.  У  аристократа  тело  собрано  в   одну
подтянутую вертикальную форму,  которую он оттачивает в течение жизни.
Мышцы все время чуть-чуть напряжены,  стоят в тонусе,  через них  идет
энергия   по   вертикальным   линиям,   все   пронизано  собранностью,
сдержанностью, аккуратностью, вниманием к своему поведению и поведению
других.  Аристократ  держит  одну  единственную форму,  отделяющуюся к
совершенству своего типа,  один вертикальный  поток.  Когда  позволяют
условия  общения,  он  может  быть  весел,  даже  раскован в некоторой
степени,  но это не раскованность всех энергий, как у эстета, а просто
развернутая  игра  все той же его главной формы,  в которой он живет с
детства.
     Если, желая  наработать  аристократизм,  человек  будет только на
какое-то время "прыгать" в аристократа,  то получится временная  роль.
Для  того,  чтобы  действительно  стать  аристократом,  им надо именно
СТАТЬ,  Т.Е. ОТКАЗАТЬСЯ ОТ СВОЕЙ ЖИЗНИ И НАЧАТЬ ЖИТЬ ДРУГОЙ ЖИЗНЬЮ. На
многие  месяцы,  а  может и на год-два осуществляется переход в другую
форму  жизни  -  вы  уже  не  можете  позволить  себе   расслабляться,
хулиганить,  дебоширить,  так как дебоширят эстеты,  зато вы начинаете
тоньше чувствовать красоту,  внимательнее прислушиваться к  состояниям
людей   вокруг   и  др.  Потом,  когда  вы  глубоко  впитаете  в  себя
аристократизм,  можно будет превращаться опять  в  эстета,  но  чистым
эстетом  вы  уже  не  будете,  так  как часть недостатков эстета будет
вытеснена достоинствами аристократа,  а часть недостатков  аристократа
не  будет  набрана  из-за  оставшихся  в глубине достоинств эстета.  В
результате,  когда заполняются все шесть уровней, у вас остается очень
мало  человеческих  недостатков  - вы приближаетесь к идеалу.  Процесс
эволюции в большинстве случаев необратим,  если,  конечно, не заняться
этим специально.  Если вы сделаете истинный прыжок,  и превратитесь на
какое-то время в аристократа,  то это  оставит  в  психике  и  даже  в
клетках физического тела определенный след,  который станет частью вас
навсегда.
     Человеку надо  решиться  на  этот  шаг,  если  он  хочет реальных
результатов. Предварительно хорошо изучают поток, состояние, в котором
предстоит  жить,  тогда  это  будет  истинный  набор уровня отражения.
Первое   время   придется   не   пользоваться   привычным    арсеналом
удовольствий,   привычным  набором  способностей,  с  помощью  которых
человек решает жизненные ситуации.  Это трудно,  действительно трудно,
это - бой,  если хотите.  Бой,  в котором нет жизненной необходимости,
кроме глубокого внутреннего стремления к эволюции.  Человек  сам  себя
должен  ограничить,  поставить  в  рамки  Теперь  спать он будет,  как
аристократ,  есть,  как аристократ,  говорить,  ходить, дышать (это не
преувеличение  - дыхание у разных типов людей разное) тоже по-другому,
созерцать красоту -  тоже  как  аристократ,  даже  любовью  заниматься
придется  учиться,  сохраняя  состояние  аристократа.  Вот тогда будут
результаты. Это похоже на необратимое путешествие, в котором опирается
человек на силу своего желания познать новые миры, новые ощущения.
     Еще пример:  если тот же эстет захочет наработать интуицию,  свой
противоположный  уровень,  то  ему совсем придется отказаться от своих
состояний взбудораженного творчества,  так как они просто не дадут ему
слушать  голоса  окружающего  мира.  Его  энергосистема  работает  как
излучатель, он слышит себя - свою фантазию и заставляет Других слушать
себя,  а  превращаться ему придется в антенну-приемник,  которая лучше
всего работает в состоянии внутренней тишины и чуткости к окружающему.
     Человек социальной  ориентации  обычно  живет законом "пролезть".
Если он сразу возьмется  за  аристократизм,  то  чувство  собственного
достоинства  -  важнейший  параметр аристократа станет для него камнем
преткновения.  Абстрактные выкладки,  никому прямо  сейчас  ничего  не
дающие, станут таким же препятствием для альтруиста и т.д. Абстрактник
должен отбросить свои идеи и начать чувствовать проблемы ближних,  что
для  него  может  выглядеть  тяжелым бременем.  Вот почему рекомендуют
сначала  заполнять  полу  развитые  уровни,  а  в  конце  браться   за
противоположные.
     Прыгать надо,  но сначала  посмотреть  -  по  силам  вам  жить  в
выбранном новом измерении, или освоить сначала что-то более близкое. А
вот "ходить в гости" можно ко всем,  и чем больше,  тем лучше. Причем,
когда мы ходим в гости физически, то часто расплачиваемся с хозяевами:
что-то приносим с  собой,  даем  много  энергии  в  общении,  передаем
новости и т.д.  Мы не только берем, но и даем. То же самое происходит,
когда вам надо что-то взять у  обществ.  Смотрите  -  чем  вы  сможете
оказаться  полезными  для тех,  у кого вы сейчас учитесь,  у кого вы в
гостях, чтобы уходя не слишком оставаться в должниках.

     Приводимые ниже методики рассчитаны в  основном  на  человека,  у
которого  от  рождения не заполнен вовсе какой-либо уровень.  Они дают
возможность раскрыть начало работы с каждым уровнем,  а доведение  его
до  совершенства,  до полной заполненности произойдет постепенно само,
когда человек начнет жить этим уровнем в полной мере - тогда уже будет
легко определить, насколько заполнен уровень через сравнение с людьми,
у кого он развит сильно.
     Йога -  это  прежде  всего  практика.  Это  образ жизни,  целиком
состоящий из практики.  Для  успешного  духовного  развития  пропорция
должна  быть  такой:  немного  теории  и  много практики.  Одно только
понимание знаний,  изложенных в этой работе,  ничего  не  даст,  кроме
расширения кругозора.  Кстати, целью образования является не знание, а
как раз действие.

                          ЭСТЕТИЗМ-АРТИСТИЗМ

     1. Три раза в день мы готовим себе еду.  Эстетизм начинается там,
где вы каждый раз будете готовить еду по-новому. Одну и ту же картошку
попробуйте резать каждый раз по-новому, менять приправы, масло, искать
пропорции  между  жареной и вареной - разные смеси и средние варианты.
Такой же подход и к остальным продуктам. Вы хорошо умеете готовить два
торта,  задача - создать третий из составных частей первого и второго,
причем добиться,  чтобы был вкусный  или  даже  вкуснее  первых  двух.
Учитесь  смело комбинировать самые разные рецепты.  И еще:  желательно
развить постепенно - способность точно предсказывать вкус  задуманного
блюда.  Искусство кулинарии очень высоко ценилось на Востоке,  так как
для  овладения  им  требуются  определенные   открытые   сиддхи.   Вот
тренировка  одной  из  них:  перед вами лежит новый продукт или блюдо,
вкус которого вы не знаете. Попробуйте высунуть чуть-чуть кончик языка
и  как  будто  попробовать  его.  Попробуйте мысленно его поверхность,
потом внутри.  А расстояние от языка до продукта не имеет  значения  -
хоть  пятьдесят  сантиметров  или  продукт  будет вообще находиться за
стеклом витрины.  Образуется энергетический щупик, тянущийся от вашего
языка  к  продукту  -  представьте  его,  почувствуйте и узнайте вкус.
Кстати, весьма полезно для определения несвежих продуктов при покупке.
     2. Эстеты любят накрывать стол разными способами. Попробуйте хотя
бы раз в день сервировать стол по-новому.  Используйте любые  вазочки,
свечи,  цветы, меняйте расстановку всего этого, освещение и т.д. Здесь
главный принцип  -  постоянное  расширение  поля  вариантов.  Фантазия
работает  безостановочно  и  не боится нелепых,  смешных,  непривычных
сочетаний.  Эстет,  как ребенок,  все время играет, а какие могут быть
неправильные игры, если правила вы выдумываете сами? Пейте соки и вино
из хрустальных ваз для цветов,  подобных кубкам старины!  Кто  сказал,
что так не принято?  Научитесь красиво кушать руками без помощи вилок,
ножей,  ложек.  Так едят в Индии,  беря жаркое  листьями  или  тонкими
лепешками.  Пейте  суп  из  пиал  без  ложки  - от всех этих "можно" у
человека в подсознании снимаются целые  пласты  установок  и  штампов.
Познайте это состояние - освобожденное, расширенное, когда сваливаются
чьи-то штампы,  висевшие на вас двадцать лет. Это состояние пригодится
вам  потом  в  гораздо более сложных вопросах,  когда придется снимать
социальные установки, штампы межличностных отношений и т.д.
     3. Овладейте  громкостью  и  тембром своего голоса,  силой подачи
энергии  во  время  разговора,  выразительностью  речи;  в   общем   -
ораторским  искусством  в быту.  Попробуйте сознательно контролировать
свою речь и творчески ею  манипулировать,  следя  за  производимым  на
слушателей эффектом.  Попробуйте говорить тихо,  шепотом, вкрадчиво, а
потом  сразу  громко  и  весело.  За  один  разговор   меняйте   стиль
восемьдесят   раз.  Эти  техники  только  кажутся  простыми,  входя  в
привычку,  они меняют человека - изнутри, так как они раскачивают вашу
энергию,  привыкшую течь по определенным,  одинаковым руслам в течение
многих лет.  Когда овладеете  громкостью,  начните  вкладывать  разные
эмоциональные   окраски,   ставя  перед  собой  каждый  раз  небольшую
конкретную задачу.  Научитесь говорить страстно о том,  до чего внутри
вам нет никакого дела,  и наоборот - очень спокойно о вещах,  жизненно
важных  для  вас  лично.  Все  это  делается  по   ходу   жизни,   нет
необходимости  бежать  в  театральную  студию  и  у кого-то специально
учиться.  С  вашими  же  друзьями  и  родственниками   можно   набрать
прекрасный  арсенал приемов ораторского искусства.  Начните перенимать
их манеры речи и вы сможете проникнуть в их  видение  мира,  а  заодно
развеселить  компанию.  Стремясь  к  малому,  мы  достигаем  большого,
стремясь сразу к большому -  впадаем  в  заблуждение.  Вся  тренировка
распадается  на  множество маленьких задачек,  из которых складываются
большие результаты.
     4. Дальше  можно  работать  с  одеждой.  Каждый  день  одевайтесь
по-новому, хоть что-то меняя. Носите вещи, которые не необходимы - они
будут  служить  не  защите  от  холода,  а  овладению  разных образов,
которыми вы постепенно научитесь владеть.  Чтобы победить  свой  страх
насмешек,  придется  делать  волевые  усилия.  Носите шляпы,  длинные,
болтающиеся до земли шарф,  хитоны,  шали,  повязки на  голове,  сумки
экстравагантного вида и т.д.  Целиком одевайтесь в самую бедную старую
одежду,  а потом в самую лучшую, а потом - в их невероятную смесь. Все
это   раскачивает   вас   изнутри,   сбрасывает  комплексы,  разрушает
привычные,  устойчивые,  удобные роли,  в которых вам комфортно, но из
которых вам трудно куда-то вылезти.  Эти техники вроде бы внешние,  но
они-то как раз и освобождают творческую  энергию  внутри  ваших  чакр,
которая  задавлена установками общества.  На вас будут смотреть люди и
накладывать штампы своего видения,  и если вы найдете в себе  силы  не
"проминаться" под воздействием их видения,  ваша личная сила возрастет
за какие-нибудь полгода.  Потом,  когда вы станете хозяином  ситуации,
все это можно будет отбросить и ходить так,  как будет удобно,  но для
наработки эстетизма,  если его у вас нет,  эти  техники  с  одеждой  -
просто  незаменимы,  ведь хороший эстет должен иметь смелость отстоять
свои взгляды на красоту,  на ценность творимых им образов,  он  должен
иметь  силу бросить вызов обществу,  чтобы пробить свои идеи в жизнь -
таков уж наш мир на сегодня.  В нем много борьбы и с  этим  приходится
считаться.
     Критерий успеха простой - вы можете ходить в чем угодно,  и голым
тоже,  лишь бы не попасть в полицию, а чувствовать при этом себя легко
и свободно.  Пока это не достигнуто,  эстетизм заполнен не полностью -
не  хватает  степени  внутренней  свободы,  хотя  вы  можете прекрасно
рисовать,  писать стихи или еще что-то.  Если вам  не  хватает  вещей,
просите  их  у своих знакомых.  Легко просить - тоже свойство эстетов,
тем более, что берете не надолго - поиграть.
     5. Начните  работать  с интерьером своей квартиры - переставляйте
мебель почаще,  ищите красивые  сочетания,  меняйте  все,  что  только
можно,  - не задерживайтесь на одном этапе.  Развивается комбинаторная
способность,  если вешать зеркало то  вертикально,  то  горизонтально,
ковер    стелить    на    пол,    потом   вешать   на   стену,   потом
полувешать полустелить по низу стены,  светильник поднимать  вверх,  а
потом ставить на пол и закрывать тканью и т.п. Появляются и исчезают в
разных местах вазочки, салфетки, статуэтки, драпировка, картины. Здесь
важен  закон:  "Не  бояться сделать хуже,  чем было",  тем более,  что
интерьер всегда можно переиграть. Вы играете и мир становится текучим,
меняющимся,  а  не  тяжелым  и  статичным.  Если  вам  нужна вешалка в
коридор,  а вы способны купить светильник и,  сняв абажур,  сделать из
него вешалку, то уже многие установки у вас сняты.
     6. Попробуйте работать с ролями - у кого-то это пойдет  сразу,  а
кому-то  придется  попотеть.  Общайтесь  с  знакомыми  так,  будто  вы
приехали из глухой деревни.  Сколько вы сможете продержать  эту  роль?
Если  в течение нескольких часов удержите - это уже неплохо.  Измените
на один вечер жесты, мимику лица, стиль разговора, манеру сидеть, пить
из  чашки.  Потом  в другой ситуации воплотитесь в столичного жителя -
эрудированного интеллигента.  Играйте своих  конкретных  знакомых  при
общении с третьим лицом.  Мужчинам очень полезно играть попеременно то
роль слабого физически человека,  то роль атлета,  а какой вы на самом
деле - для роли значения не имеет.
     Просто играйте яркие богатые роли,  и  игра  откроет  вам,  каким
количеством условностей живут люди и как они от этого зависят, даже не
думая избавляться от этой зависимости.  Женщинам хорошо играть то роль
красавицы,  то  роль  некрасивой женщины - мужлана какого-нибудь.  Эти
игры откроют вам, насколько люди плотно отождествлены со своими ролями
и  держатся  за них из страха потерять зыбкий островок психологической
защищенности.
     7. А  вот  совсем  иной  подход к ролям:  станьте собакой.  Когда
никого не будет дома,  просто станьте собакой на  полчаса.  Ходите  на
четырех,  лайте,  играйте  с мячиком,  ешьте и пейте с пола из заранее
поставленных мисок,  вылизывайте себе лапы (руки),  войте от того, что
никого  нет и вам-собаке скучно,  скребите дверь,  принюхивайтесь - не
забыли ли хозяева колбасу на кухонном столе. Можно рычать, носиться из
комнаты в комнату, кувыркаться на спине, вилять хвостом - на часик вам
хватит дел.  За это время вы изучите собак изнутри и будете их гораздо
лучше чувствовать при общении.  На следующий раз возьмите кошек, потом
сходите в зоопарк и присмотрите себе кого-нибудь по  вкусу.  Тот,  кто
поработал  с  животными,  легче и пластичнее берет человеческие роли и
формы, тоньше вживается в них.
     8. А вот техники для начала работы с искусствами:  можно начать с
открытия у себя танцевальных способностей. Ставьте музыку на несколько
минут  и,  отбросив  все  комплексы,  без  зрителей,  начните  под нее
танцевать.  Потом возьмите совсем другую музыку, потом третью. Учитесь
входить  в  каждый  из  музыкальных  потоков  и сливаться с ним,  живя
короткое время по его законам.  Начинать легче с музыки,  которая  вам
нравится, а потом можно переходить даже к чуждым вам потокам. Это тоже
хождение в гости. Вы трансформируете клетки физического тела под тот
поток,  с  которым  работаете в данный момент.  Ваши энергии в эфирном
теле начинают течь по законам этого потока, вы пропускаете через чакры
астрального тела чувства, которых, возможно, у вас никогда не было, да
и мысли тоже приобретут новое направление - надо только  позволить  им
увлечься  музыкой,  а  потом  оттянуть  обратно.  Вот  тогда это будет
путешествие,  познание,  которое вас  обогащает.  Если  вы  не  любите
тяжелый  рок,  то прожив в нем некоторое время,  гораздо лучше поймете
людей,  которые им живут, станете терпимым и понимающим по отношению к
тем,  к кому раньше относились сверху вниз, а жить, как они, вас никто
не заставляет, поэтому не бойтесь пропускать через себя чужие ощущения
мира.
     Не надо вначале стремиться танцевать по  правилам  -  эту  задачу
тоже  можно  решить,  но  когда вы будете учиться танцевать конкретные
танцы,  а  сейчас  мы  ставим  первую  задачу:  открыть   танцевальные
способности.
     Следующим шагом может быть:  научиться танцевать под  собственный
напев, под ритм бубна, трещетки. У всех племенная народов танцевальные
способности на таком уровне  открыты  с  самого  детства;  это  вообще
естественные,  природные состояния человека - петь, танцевать, выражая
этим свои состояния,  переживания.  В нашей  современной  жизни  очень
легко  удовлетворить  музыкальные  потребности человека,  нажав кнопку
магнитофона,  но  это  пассивный  метод,  на  который  купилась   наша
цивилизация. Он не знает полного гармоничного развития индивидуализма,
он порождает зависимость и несвободу.  Все,  что для человека является
жизненно важным,  не должно зависеть от кого-то и чего-то, иначе он не
сможет быть полным хозяином самого себя.
     9. Научитесь  петь  свои собственные напевы,  дающие вам желаемые
состояния.  У племенных народов каждый человек имеет свою песню -  это
песня силы,  через нее он подключен к силам природы,  духам,  стихиям,
предкам,  покровительствующим ему животным и т.п.  Аналогичный арсенал
может  иметь  и современный цивилизованный человек,  а подключаться он
будет к тем источникам,  которые ему ближе по духу на данном этапе его
развития.  Еще хорошо бы научиться выстукивать ритмы - просто пальцами
по  столу;  если  при  этом  войти  в  концентрацию,  можно  оказывать
воздействие на свое состояние.  Во всех этих практиках важно понимать,
что работа идет для своего собственного развития,  расширения, поэтому
незачем  переживать,  красиво у вас выходит или нет,  что скажут люди,
как оценят и т.д. Когда у вас уже будет развит эстетизм, можно ставить
задачу написать музыку для людей, танцевать им танец. Тогда надо будет
изучать то,  как люди воспримут ваше творчество и  стремиться  донести
что-то до их восприятия, но это иная задача, чем медитативная практика
для собственных достижений - энергия течет в первом случае  наружу,  а
во втором - внутрь человека.  То,  что для вас "звучит",  другим может
вовсе не нравиться.  Молодые ростки своего творчества лучше беречь,  а
не  выставлять под чью-то критику.  Вокруг бегает достаточно "слонов",
способных затоптать ростки духовности,  творчества, даже не поняв, что
они сделали. Любое творчество имеет право жить и совсем не обязательно
сравнивать  его  с   достижениями   каких-то   зачастую   сомнительных
авторитетов   в   области   искусства.  Сравнение  -  это  бич  людей,
занимающихся искусством  профессионально,  хотя  они  этого  часто  не
знают.  Их  головы набиты авторитетами,  расставленными в определенной
иерархии,  и они подчиняют свое творчество движению по  лестнице  этой
иерархии  только  потому,  что  однажды  в  нее  поверили,  приняли ее
ценности.  Они зачастую не могут просто петь,  а  должны  петь  что-то
определенное,  соответствующее какому-то жанру,  принятому в обществе.
Это очень узкая форма творчества и огромное ограничение.
     10. Можно  петь и танцевать,  как дети.  Возьмите чистые,  легкие
детские состояния и напевайте что-то,  что вам нравится,  а совсем  не
то,  что  вписано  в  какие-то  каноны  правильности.  При этом хорошо
пританцовывать, кувыркаться на полу, смеяться. Если поглубже "залезть"
в эту медитацию,  она даст огромные сдвиги в сознании.  Вы вернетесь в
беспечные состояния глубокого детства,  откроется сердечная чакра,  вы
станете буквально ближе к Богу, естественнее, раскованнее. Купайтесь в
этих напевах,  пока  не  надоест  -  аура  будет  почищена,  некоторые
проблемы покажутся нарочито сложными или пустыми.
     11. Изобразительное искусство. Его изучение также хорошо начинать
с детских состояний: рисуйте то, что вам нравится, - как дети. Играйте
в это,  для вас нет никаких правил - красьте любым сочетаниями красок,
придавайте  изображениям  любые  формы,  но  эти формы должны быть вам
интересны,  как ребенку,  которого захватывает  его  творчество.  Если
пойти таким путем,  то человек как бы повторяет естественную эволюцию.
Затраты  времени  могут  быть  большие,  но  внутри   человека   нечто
раскрывается  и  наполняет  жизнь  радостью  и  смыслом,  малопонятным
окружающим.  В современной системе  художественного  образования  есть
один   жесткий,   неприродный  порог.  В  детских  изостудиях  свобода
творчества довольно  велика,  а  в  художественных  школах  она  резко
ограничивается,  на  нее  накладывают почти запрет и учат рисовать "по
правилам". Следует понимать разницу между техниками, приемами живописи
и   правилами.  Получается,  что  техники  и  приемы  введены  в  ранг
единственно  возможных   правил   того,   как   строить   перспективу,
композицию,  как  сочетать тона.  В природе не может быть правил того,
как рисовать или как сочинять музыку,  эти правила придуманы людьми  и
преподносятся  как  догмы,  хотя  придуманы  были как приемы и способы
достижения желаемых эффектов.  Естественный путь такой: вы рисуете что
хотите  и  как хотите,  но однажды вам захотелось научиться рисовать,
скажем,  светящееся небо масляными красками.  Тогда вы узнаете  приемы
лессировки, овладеваете ими и включаете в свой арсенал техник.
     12. После того,  как  вам  удалось  открыть  в  себе  способность
рисовать,  получать от этого удовольствие, жить этим, можно приступать
к овладению арсеналом техник,  придуманных художниками.  Вот  один  из
способов:  выберите  не очень сложную картину,  но такую,  которая вам
очень нравится.  Попробуйте войти в состояние, в котором был художник,
когда  ее  рисовал,  и  начните  рисовать нечто подобное.  Пусть у вас
получается проще,  так как копию сделать трудно, если нет достаточного
опыта.  Линии  могут  быть  неточными,  пока рука не набрала опыт,  но
сейчас мы ставим задачу - развивать  внутренние  способности,  поэтому
внимание сосредоточьте на том,  чтобы оказаться в состоянии, в котором
вы наслаждаетесь теми красками,  тем пространством,  которое  передано
художником.  Этот  способ впитывания потока,  в котором рисовал автор,
будет легче освоен женщинами,  но и мужчинам полезно овладевать такими
способами.
     13. Спросите у художника,  рисующего портрет на улице, разрешение
посмотреть,  как  он  это  делает.  Осторожно,  чтобы  не  мешать ему,
мысленно повторяйте его штрихи - как будто рисует ваша рука, а не его.
Чем   сильнее   ваше   воображение   и   концентрация,  тем  скорее  вы
прочувствуете его манеру,  стиль, мастерство. Дома закрепите впитанный
вами опыт,  рисуя портреты ваших знакомых.  На следующий день можно то
же проделать с другим художником и вечером закрепить практикой. Впитав
опыт ряда разных людей,  умеющих рисовать портреты в разных стилях, вы
создадите свой собственный стиль - он просто родится  в  вас.  Это  не
будет   подражанием,   если   опыт   других   мастеров   вы  полностью
переработаете в свой личный опыт.  Это очень эффективная  техника,  но
она требует много энергии и желания работать.
     14. Такие же  приемы  можно  использовать  для  открытия  в  себе
поэтических способностей.  Читая хорошие стихи, причем лучше брать те,
которые близки  вам  по  духу,  слейтесь  с  потоком,  в  котором  они
написаны, пропитайтесь им и представьте, что это вы их пишите, что они
льются из вашей жизни.  Представьте,  что каждая клеточка вашего  тела
живет теми чувствами, которые отражены в стихах. Когда это состояние в
какой-то мере достигнуто,  отложите книгу и смело пишите сами стихи на
той же волне. Они могут быть слабее, чем у автора, а иногда получаются
и лучше.  Проделав  такую  работу  несколькими  десятками  авторов  вы
достаточно сильно раскачаете себе поэтическую волну.
     15. В кино и по телевизору можно смотреть любые  танцы  и  балет,
повторяя  при  этом  каждое  движение  следом  за  танцором настолько,
насколько позволяет - ваша физическая подготовка и условия в  комнате.
Движения  можно  мысленно продолжать до той траектории и скорости,  до
которой вы не можете продлить  их  физически,  -  это  тоже  развивает
способности.  Чем  больше  концентрация,  тем  больше  успех.  К концу
передачи ваше тело будет разогрето,  размято, будет хотеть танцевать и
будет знать, как танцевать.
     16. Мы смотрим кинофильмы почти каждый день.  Но  мы  смотрим  их
обычно   праздно   и   пассивно  -  предоставляем  возможность  экрану
развлекать нас. Чтобы нарабатывать артистизм, можно входить в актеров.
Ярко  представьте  себя  внутри  фильма  и  внутри  какого-то  актера.
Проживайте всю его роль,  перенимая его манеру игры. Это требует много
энергии,  но  и результаты большие.  Не забывайте,  что в этой технике
надо входить именно в актера,  который помнит,  что он актер,  а не  в
героя фильма,  ведь именно актер думает о том,  как играть роль,  а не
герой - о своих страстях.  Сразу по окончании фильма закрепите навык -
поиграйте эту роль хотя бы минут десять.

                                * * *

     Подводя итог,  можно сказать,  что чем больше вы придумаете своих
техник по наработке эстетизма и  артистизма,  тем  богаче  будет  ваша
практика.  Еще  раз  отметим  основные  психологические  препятствия к
наработке этого уровня:
     1. Страх выглядеть неадекватно, смешно, нелепо.
     2. Страх испортить, сделать хуже, чем было.
     Когда удается   преодолеть  все  эти  вещи,  наработка  эстетизма
намного облегчается,  набирает скорость, человек увлекается этой игрой
и постепенно приходит к успеху.
     Вопрос в том,  удастся ли вам пробудить в себе творческую энергию
и  пустить  ее во все области своей жизни.  Если это случится,  то она
доведет вас до уровня заполненности эстетизма  и  может  даже  поведет
дальше  - к большой духовности,  к совершенству,  поможет в заполнении
других уровней.

                         АРТИСТИЗМ КАК ЗАЩИТА

     Артистизм -  особое  искусство.  Оно  сводится  к  двум  сиддхам,
соединенным  вместе.  Первая  -  проникнуть  в  ту  роль,  которую вам
необходимо играть,  причем не важно,  играете вы на сцене или в жизни.
Чтобы  хорошо сыграть роль Анны Карениной,  необходимо прожить изнутри
те чувства и страсти, которые испытывала она в романе. Как это делать,
можно  прочесть  у  Станиславского,  у Чехова и других специалистов по
артистизму.  Но тонкость в том,  что если в момент,  когда  вы  будете
играть роль на сцене или в жизни, вы сами будете пропускать через свои
чакры ту эмоциональную энергию,  которая  соответствует  роли,  причем
много  энергии,  ведь  роль часто очень эмоциональна,  то ваш организм
просто будет изнашиваться.  Так  работают  некоторые,  даже  известные
артисты,  но  это  очень  выматывает  человека,  а  для йога совсем не
годится. Отсюда вторая сиддха: закрыть чакры, не верить в глубине себя
в то, что вы сейчас проживаете, а в своем энергетическом поле, в ауре,
выставленной  вперед,   изобразить   как   можно   натуральнее   целый
энергетический спектакль. Если вы подстроите голос, движения и мимику,
но не дадите поток энергии,  то  это  еще  не  совершенный  артистизм.
Хороший  артистизм  - это когда в вашей ауре переливаются и вспыхивают
желаемые  энергии,  а  чакровая,  внутренняя   энергия   на   это   не
расходуется.  Откуда  вы  возьмете  эту внешнюю энергию:  притяните из
астрала,  накопите от зрителей,  или  еще  что-нибудь,  это  уже  надо
придумывать самому.  Еще одно замечание для артистов: если вы на сцене
будете работать открыто с энергетической точки зрения,  то вся энергия
зрителей  будет  попадать прямо вам внутрь.  Но ведь ее нельзя назвать
чистой.  Кто-то завидует,  кто-то насмехается, кто-то осуждает вас - и
все это вы проглатываете вместе с восхищением,  слезами, радостью и т.
д.
     По сути,  артистизм  в  жизни - это умение прятать свою сущность,
свои  внутренние  реакции,  свои  мысли,  свои   недостатки   и   даже
достоинства.   Многие   могут  возразить,  что  это  не  сочетается  с
йоговскими принципами правдивости,  честности и прямоты. Теоретически,
это верно,  однако,  как уже говорилось, мы живем в мире, который весь
еще пропитан законами Кали-юги,  и если вы будете во всем  откровенны,
то  вас  могут  не  понять,  осмеять,  посчитать дураком и даже забить
камнями.  Артистизм является необходимым  защитным  оружием  в  эпоху,
когда   мы   ежедневно   подвергаемся   энергетическим  и  психическим
нападениям,  даже от нечужих нам людей.  Главное в этой игре  -  иметь
чистую  совесть  и  быть  честным с самим собой.  А снаружи необходимо
уметь носить маски,  и не одну,  а несколько.  Вот конкретные техники,
которые помогут наработать артистизм,  если конечно, приложить к этому
достаточно усилий.
     1) Выучите  песню,  а  лучше  десяток песен,  которые вас глубоко
трогают внутри,  которые вам нравятся,  законами  которых  вы  живете.
Проживите их,  когда вы один или с теми людьми, на кого вы можете быть
открыты,  а потом научитесь петь их кому угодно и где  угодно,  причем
так,  чтобы во время пения в вашей груди все было спокойно и чисто как
стеклышко, чтобы песня вас не пробивала внутри на эмоции.
     2) Найдите  людей,  к  которым  у  вас  пока есть презрение,  или
брезгливость,  или еще какое-нибудь неприятие.  Конечно,  эти качества
нужно убирать,  для духовного развития они не годятся,  но пока вы еще
не добрались до них своим осознанием,  не вычистили из подсознания, то
их можно использовать - можно учиться чему-то другому,  используя свои
недостатки.  Так вот, тренируйтесь общаться с людьми так, чтобы внешне
вы были безупречны, чтобы никто даже догадаться не мог, что у вас есть
неуправляемые пока реакции неприятия.
     Не бойтесь  специально ставить себя в трудные ситуации - ведь это
ускорит намного ваше развитие.
     3) Предположим,  есть человек, которого вы побаиваетесь, или хотя
бы чувствуете неуверенность, когда он рядом, который сминает вас своей
формой  поведения,  социальным  статусом  или  еще чем-то.  Специально
побольше  общайтесь  с  ним,  тренируя  форму  легкого,   независимого
поведения.  Именно легким и свободным, а не наглым и вызывающим должно
стать  ваше  поведение.  Вы  одновременно  будете  тренировать   волю,
бесстрашие и артистизм, а так же чувство собственного достоинства. Это
очень ценные люди  для  вашего  продвижения  -  те  люди,  которых  вы
боитесь.  Это  вовсе  не  монстры  из  боевика,  это  скорее всего ваш
начальник по работе,  директор фирмы,  ваши собственные мама с папой и
все остальные, кто в чем-то заметно сильнее, чем вы.
     4) Если у вас есть роман или  вы  кого-то  любите,  то  наверняка
будут ситуации, где вам придется скрывать от окружающих свои чувства к
партнеру, характер ваших отношений и т.д. Это тоже прекрасная ситуация
для  наработки  искусства  носить  маски.  Ни один неожиданно заданный
вопрос о ваших отношениях не  должен  застать  вас  врасплох.  Или  вы
вообще  ничего не ответите и по вам нельзя будет определить что-либо о
ваших чувствах,  или вы сыграете роль  и  выставите  несколько  не  те
чувства,  которые  имеете  внутри.  Здесь нужно уметь управлять своими
чувствами - то проявлять их, то совсем выключать.
     5) Чтобы  скрыть  мысли,  надо  их просто не думать в присутствии
тех, от кого вы хотите их спрятать. Нужно тренироваться держать голову
пустой или наоборот, наполненной, но чем-то совсем другим, отличным от
того,  что хотят из вас выудить.  Нужно уметь  уводить  свои  истинные
мысли  о ком-то,  о чем-то глубоко на задний план и еще сворачивать их
там в маленькие точечки. А впереди пускать как кинопленку целые парады
разных интересных,  умных,  глубоких, цветастых мыслеформ, которые, ну
никакого отношения к вашей истинной сущности не имеют.
     Простои пример:  предположим,  вас  пригласили  на  концерт,  где
играет  на  каком-нибудь  музыкальном  инструменте  кто-то  из   ваших
знакомых.  Причем  играет  соло.  После  концерта его жена - тоже ваша
приятельница - просит вас высказать свое мнение о его игре, поделиться
впечатлениями.  Вам  же  не  понравилась  ни  музыка,  ни манера игры.
Обидеть правдой не хочется,  солгать тоже вроде  как-то  нехорошо.  Вы
прячете  свое  истинное  впечатление  о  всей  игре  глубоко в карман,
выбираете какие-нибудь отдельные кусочки,  которые  были  неплохими  и
широко  открыв  глаза,  проявляя  внимание  и интерес,  ставите акцент
именно  на  этих  частях  игры,  говоря,  что  они  вас  больше  всего
заинтересовали.  Вашего  внимания и заинтересованности,  соединенных с
углубленно-задумчивым  видом  и  вежливостью,  вполне  хватит,   чтобы
удовлетворить жену вашего знакомого. И обмана нет и правды тоже нет.
     Итак, артистизм - это искусство не быть собой, когда требуется по
ситуации.

                               ИНТУИЦИЯ

     1. Можно учиться на остановке чувствовать,  когда придет автобус,
какой  номер  придет  первым.  Для  этого  нужно остановить думание об
автобусах и вообще  какое-либо  думание,  и  начать  вчувствываться  в
ситуацию.  Если  стоит  толпа  на остановке,  то отрешившись от суеты,
можно почувствовать,  сколько эта толпа еще будет здесь стоять,  через
какое время она исчезнет. Это тренировка и она требует усилий.
     2. Когда звонит телефон,  попробуйте угадать  -  вам  звонят  или
другому члену семьи - кому адресован психический импульс, появляющийся
в квартире вместе со звонком. Когда эта ступень получится, угадывайте,
кто именно звонит. На все это нужна энергия - легко не получится, если
не было от рождения таких способностей.
     3. Предчувствие   погоды   -   тоже  хорошо  развивает  интуицию.
Настройтесь на завтрашний день  и  попробуйте  почувствовать  -  какая
будет  погода.  Ежедневные  пятиминутные  тренировки дадут через месяц
хороший результат,  а потом предугадывайте  на  2,  3  и  больше  дней
вперед.
     4. Жмурки - увлекательная игра для развития  сенсорных  поисковых
способностей   и  интуиции.  Подберите  компанию,  увлеките  ее  идеей
развития интуиции и ваше общение с гостями станет намного интереснее.
     5. Можно  специально  запутываться в лесах,  особенно в пасмурную
погоду, когда местоположение солнца непонятно. Генетически наше тело -
тело  охотника,  ведь  предки  миллионы  лет  бродили  по  лесам,  а в
цивилизованных обществах они прожили всего лишь несколько  тысяч  лет.
Легкий страх,  который "начнет чувствовать ваше подсознание,  когда вы
запутались в лесу, будет прекрасным стимулом для пробуждения интуиции.
Можно играть так:  один из группы знает направление выхода,  остальные
запутаны им - они шли  часть  дороги  с  завязанными  глазами  да  еще
кружились   на   одном  месте,  не  снимая  повязки.  Тогда  возникнет
дополнительный интересный элемент - элемент борьбы между тем,  который
знает,  как выйти из леса,  и хочет скрыть свои реакции,  и остальными
игроками,  пытающимися  считать  с  него   информацию   о   правильном
направлении.  Эти игры в ночное время будут еще эффективнее,  особенно
если блуждать в одиночку.
     6. Во  время  хождения  по  магазинам  надо  перестать  думать  и
рассчитывать  прагматически  -  где  что  можно  купить.  Вместо этого
попробуйте течь  по  улицам,  чувствуя  себя  антенной,  которая  сама
притянется к нужным магазинам. Дайте своему подсознанию только задачу:
найти определенные товары,  продукты,  а  потом  забудьте  об  этом  и
начинайте   расслабленно   течь  по  улицам.  Невелика  разница  между
охотником,  выходящим в утренний лес за добычей и нашими путешествиями
за покупками.  Все имеют полную возможность пользоваться интуицией для
достижения нужных результатов.  Представьте  себя  охотником  и  сразу
почувствуете,  что начали принюхиваться к тому,  где что сегодня можно
купить.
     7. Нюх вообще близок к  интуиции.  Предположим,  что  перед  вами
открыто  сегодня  три перспективы,  три направления ваших действий,  а
выбрать надо одно.  Вы можете поехать отдыхать на море, можете поехать
в  горы  в турпоход и можете остаться на летний месяц дома,  заработав
много денег в летний сезон.  Попробуйте  "пронюхать"  каждую  из  этих
возможностей  -  чем  они пахнут,  что сулят,  куда вас изнутри больше
тянет.  Именно изнутри,  потому  что  если  вы  чутко  войдете  в  это
состояние,  то можете почувствовать, что вас одновременно тянет в горы
и  остаться  в  городе,  однако  эти  желания  носят  разную  окраску.
Всматриваясь  глубже  в себя,  вы вдруг почувствуете,  что эти желания
идут не изнутри.  Оказывается,  что это  ваша  жена  хочет,  чтобы  вы
заработали деньги,  так как ей надо купить новую мебель,  а в горы вас
тянет энергия,  идущая от ваших друзей, желающих прихватить вас в свою
компанию.   Отслеживая   подобные  влияния,  которые  обычный  человек
принимает за свои внутренние желания,  можно хорошо научиться  слушать
именно  свой  внутренний голос.  Его надо очистить от примесей текущих
извне потоков мыслей.
     8. Предположим,  что  вы  договорились  встретиться  с  кем-то  в
городе, а его уже долго нет. Как определить - имеет ли смысл ждать или
не  имеет?  Обычно  общение  имеет  некоторую  яркость,  обмен  яркими
впечатлениями,  какой-то энергетикой. Попробуйте почувствовать - будет
у вас сегодня этот комок энергии или нет, сложится или не сложится эта
яркая вспышка в ближайшие часы. Так же можно смотреть - придут сегодня
гости или нет, позвонит нужный человек или не позвонит.
     9. Гадание на кофе - тоже неплохо раскрывает интуицию.  Суть игры
в том,  что глядя на белые или черные фигуры в чашке,  гадающий держит
настройку на человека,  которому гадает.  Энергия этого человека,  его
психическая   жизнь   как  бы  протекает  перед  гадающим  и  основное
подсознательное внимание гадающего  направлено  на  притягивание  этой
энергии,  с  которой  он  собственно и считывает информацию.  Гадающий
видит в разводах кофейной гущи некоторые образы,  связанные с  судьбой
именно  благодаря  тому,  что он притягивает к ним психическую энергию
того,  на кого гадает.  Если смотреть на эти узоры без притягивания  к
ним   энергии  пившего  кофе,  то  мы  увидим  в  них  лишь  отражение
собственного воображения. Вообще можно использовать разные гадания: на
воске,  на олове,  на картах,  на горящей бумаге и т.д.; но не следует
забывать,  что практика сбывающихся  гаданий  приводит  к  складыванию
фатального видения мира у самого гадателя,  если он не знает, что даже
человеческую судьбу можно поменять, если знать, как это сделать.
     10. Когда  мы  встречаем  человека  первый раз,  то что-то внутри
подсказывает - сыграет он большую роль в нашей жизни  или  нет,  будет
эта  роль положительная или отрицательная (это конечно - условно).  Но
мы часто не вслушиваемся  в  эти  импульсы,  а  начинаем  общаться  по
установленным  шаблонам.  Попробуйте  сесть  в  спокойной обстановке и
вспомнить всех своих знакомых,  сыгравших в вашей жизни заметную роль,
а  точнее  -  вспомните  минуту вашего знакомства.  Что тогда говорила
интуиция?  Какое ощущение прокатывалось по телу?  Этот  способ  удобен
тем,  что  прошлое  всегда  в вашем распоряжении и можно тренироваться
вспоминать голос интуиции,  а потом поставьте себе  программу  слушать
его в настоящий момент.
     11. Игра в карты тоже  может  служить  прекрасным  средством  для
развития  интуиции.  Она  предоставляет целый букет возможностей,  где
одновременно   развиваются   многие   сенсорные   способности.   Можно
фиксировать свое внимание на разных моментах в игре:
     а) Когда партнеры подняли  свои  карты  со  стола,  почувствуйте,
довольны они тем, что им досталось, или не очень.
     б) Когда кто-то кладет на  стол  карту,  тренируйтесь  считывать,
какое отношение у каждого из игроков к этому ходу:  кто радуется,  кто
недоволен, кто хотел бы эту карту взять себе?
     Всем в глаза не посмотришь,  и это будет слишком заметно, поэтому
придется пользоваться своим полем  -  давать  всей  сенсорной  системе
команду  -  считывать  реакции,  а интуиция будет доставлять их вашему
сознанию.
     в) Есть  игры,  типа  канасты,  в  которой  собирают для большого
количества очков,  карты одного значения.  Скажем,  у вас есть  четыре
короля, три девятки, а остальных - по одной. Логически, правильно было
бы сбросить те карты,  которых по одной, но иногда интуиция подскажет,
что  лучше сбросить короля,  так как это повлияет на ход игры в нужную
вам сторону.  Здесь интуиция и  сенсорные  способности  нарабатываются
практикой  и еще раз практикой.  Фокус в том,  чтобы отключить логику,
прагматику,  обыкновенный расчет.  А потом  опять  включить,  так  как
другие части игры требуют рационального мышления.
     г) Можно ставить себе  задачу  -  чувствовать,  когда  кто-то  из
игроков  может  кончить игру в неблагоприятный для вас момент.  У него
складывается для этого удачное сочетание карт и это  передается  через
его состояние, если он не мастер маскировки.
     д) Хорошо начинать играть для наработки интуиции и сенсорики с не
очень  опытными  партнерами,  например,  молодыми людьми,  чьи реакции
легче заметить,  потом переходить к более взрослым людям,  которые уже
владеют   лицом,  голосом,  сидят  спокойно  и  только  энергетическая
эмоциональная вспышка подскажет вам что-то. Далее есть опытные игроки,
которые  управляют  своей  энергией,  держат  ее  втянутой.  Или  даже
разыгрывают ложные реакции.  Они уже наработали  определенную  степень
отрешенности, управляют своими эмоциями, держат все под контролем воли
и видения,  за которые отвечает третий глаз.  Вот  с  такими  игроками
будет нарабатываться чистая интуиция.
     12. Есть  еще  один ключ к работе с интуицией - пожалуй,  один из
самых  важных,  особенно  для  людей,  выходящих  на  путь   духовного
развития.   В   нашей   жизни  постоянно  открываются  какие-то  новые
перспективы и мы  решаем,  воспользоваться  ими  или  нет,  интенсивно
погрузиться во что-то новое или осторожно.  Но человеческое восприятие
этих    ситуаций    руководствуется     двумя     основными     парами
противоположностей:  хочу  -  не хочу,  и могу - не могу.  Хочу купить
машину?  Да. Могу купить машину? Нет. Хочу съездить на море? Да. Могу?
Да. Поехал. Так обстоит дело у людей - это весьма ограниченная схема с
узкими рамками мышления.  Для тех,  кто хочет выйти за  пределы  таких
рамок,  в  которых  проживает большинство людей всю свою жизнь,  можно
предложить совсем другие подходы к событиям жизни,  в которых  гораздо
больше места и для интуитивного мышления и для духовного роста.  Когда
перед вами откроется новая перспектива или  две,  три,  то  попробуйте
мыслить о них таким образом:  течет туда жизненная линия, по которой я
сейчас двигаюсь или не течет? Дают мне сейчас погрузиться в ту область
или выдергивают оттуда? А может дают только познакомиться, а долго там
делать нечего?  Ведут меня сейчас к этому или  не  ведут?  Зачем  меня
ведут  туда?  Сейчас  уже  не  секрет,  что  за каждым человеком стоят
определенные силы в Космосе,  следящие за его  развитием,  ведущие  по
жизни и т.д.  Именно к ним относятся слова "дают - не дают, ведут - не
ведут".  Можно почитать на эту  тему  Мориса  Метерлинка  "Обручение".
Попробуйте   войти   в   состояние,  где  можно  чувствовать  характер
притяжения,  образующегося  между  вами  и  какими-нибудь   событиями,
людьми,  делами  в  вашей  жизни.  Эти  притяжения  очень  различны по
характеру,  по силе и любым другим  параметрам.  Что-то  притягивается
легко  и загадочно,  что-то страстно и вымученно,  есть сильные старые
привязанности,  есть новые возбужденные желания и т.д.  Человека можно
представить  как  ком энергии,  который охвачен со всех сторон разными
полями энергий,  идущими от других комков - источников,  будь то люди,
боги,  общества, планеты, созвездия и т.д. Сам человек тоже охватывает
кого-то своим полем - самый простой пример: своих детей, мужа, друзей,
квартиру,  личные вещи, иногда учеников. Во всех этих полях существуют
силы притяжения и отталкивания,  которых так  много  и  они  настолько
сложны,  что понять эту картину,  просчитать ее прагматически и решить
умом - куда же делать следующий шаг - практически невозможно.  Это  не
сможет  сделать ни один компьютер,  тем более,  что задача этой игры -
духовная эволюция вашего существа.  Люди на самом деле только  думают,
что они сами принимают решения и действуют по ним, это их видение - не
более.  Иногда случается,  что  человеку  предоставляется  возможность
делать  реальный  выбор,  но  в большинстве случаев он просто течет по
линиям,  сложившимся в силу его прошлых, иногда очень древних выборов.
Интересно,  что  когда  человек  оказывается  в точке своего реального
выбора,  очень часто он этого вовсе не знает,  как не знает  он  и  об
огромных последствиях этого выбора.
     Исходя из такой картины, интуиция - незаменимая вещь.
     Предлагается следующая медитация:  сядьте спокойно  и  удобно,  а
потом  представьте все взаимосвязи,  которые у вас есть с объектами во
Вселенной.  Начать можно просто - прочувствуйте связи  по  очереди  со
своими друзьями,  родственниками,  с предками,  связь с квартирой,  со
своим  городом,  страной,  ее  природой,  со  всей  Землей,   Солнцем,
Созвездием,  Учителем,  если  он  у  вас  есть,  с божеством,  если вы
религиозны.  Попробуйте ощутить связь со всей Вселенной и с  Вечным  и
Единым  Богом  -  источником бытия,  вбирающим в себя остальные связи.
Каждую  из  этих   связей   активизируйте,   возбудите,   почувствуйте
хорошенько.  Что  хотят от нас эти силы мира?  Каждая чего-то хочет от
нас и мы хотим  от  нее  что-то,  иначе  не  было  бы  каналов  связи.
Проживите все это глубоко,  насколько сможете,  а потом,  сохраняя это
состояние,  возьмите какой-нибудь реальный вопрос,  который  вам  надо
решить,  типа:  действовать или не действовать в данном направлении, и
смотрите на него.  Если это серьезный вопрос,  связанный  с  затратами
вашей  энергии,  то  наверняка  некоторые  из  притянутых  сил  начнут
показывать  свои  отношения  к  этому  вопросу.  Часть  из  них  может
оказаться  "за"  то,  чтобы  вы действовали в данную сторону,  а часть
"против".  Если разобраться в этой каше будет сложно,  то обратитесь к
интуиции.  Это внутренний голос, исходящий из глубины вашего существа,
это именно Ваш голос.  Интуиция сама по себе - средство  связи.  Может
быть,  вы  связываетесь  в  этот  момент  со  своей  душой,  со  своим
бессмертным "Я" или чем-нибудь еще в таком роде.
     Хорошим эффектом  обладает  и обратная техника:  представьте себя
сидящим где-то в пустынном месте. Вы абсолютно один, никто и ничего не
тревожит, постепенно приходит состояние полного покоя и тишины и тогда
смотрите изнутри - надо вам двигаться в ту сторону или не  надо,  если
надо, то насколько активно и глубоко.
     Постепенно можно научиться  выделять  в  себе  голос  интуиции  и
одновременно  слышать голоса других сил,  но не путать их между собой.
Это трудно,  но с практикой приходит все.  Может быть,  вам не удастся
получить  однозначный  ответ:  "да"  или "нет",  однако вполне реально
научиться улавливать - куда можно начать "течь", к чему стоит медленно
и осторожно притягиваться, а от чего лучше отойти. Как только ситуация
несколько поменяется,  опять  надо  слушать  интуицию  -  куда  делать
следующий шаг.
     Цифровые обозначения  в  методике даны для удобства практического
пользования.  Берется один или два пункта  и  практикуются  в  течение
одной,  двух,  трех недель. Потом, когда вы наигрались, вам наскучило,
берете следующий  пункт,  или  придумываете  свой  и  практикуете  его
некоторое время,  опять как игру,  в удовольствие. Через полгода таких
игр-тренировок ваша интуиция обострится.  Не зацикливайтесь на  скором
результате,  просто  живите  в  состояниях постоянного прислушивания к
себе и результаты возникнут сами.
     В данной методике упражнения-игры построены  так,  чтобы  отвлечь
европейский интеллектуальный ум от думания и увлечь сенсорными играми,
а потом уже человек начнет  различать  именно  чистую  интуицию  -  ее
специфические толчки, ее особый голос.

                            АРИСТОКРАТИЗМ

     Сложность наработки аристократизма в современных условиях связана
с тем,  что его просто нет в окружающей среде, он почти утерян в эпоху
капитализма.  Течение  психической  энергии современных людей вовсе не
направлено в сторону развития аристократизма, поэтому тем, кто захочет
заполнять этот уровень, придется идти против течения.
     Первая часть этой главы расскажет об ограничениях,  которые нужны
для  наработки аристократизма,  для освобождения некоторого количества
энергии в нашей жизни,  которую потом  можно  направить  на  выработку
качества  сохранять  и  передавать культуру.  Наши привычки удерживают
энергию в определенных накатанных  руслах.  Чтобы  менять  себя,  надо
иметь свободные куски времени и энергии, свободные от наших привычек.
     Вторая часть этой  главы  предлагает  направления,  такими  можно
двигаться  для  выработки  аристократизма,  но  каждый может сам найти
способы,  которые здесь не приведены,  способы подходящие ему лично  в
его конкретных жизненных условиях, а также дает краткий обзор ситуации
в области культуры на Земле к концу двадцатого века.

                                * * *

     1. Постановка осанки.  Если мы научимся правильно держать  спину,
когда  сидим,  стоим,  ходим,  то в энергетических каналах нашего тела
энергия потечет к верхним чакрам,  что сделает  нас  более  духовными,
уберет  состояние  придавленности,  озабоченности  материальным миром,
угнетенности и т.д.  Спина должна быть все время  ровной,  позвоночник
прямым, плечи расправлены, живот подобран. Это дает легкость, парение,
эйфорию,  позволяет не переедать.  Делать это можно с помощью воли,  а
можно представлять что "течешь" вверх,  что вас все время что-то тянет
за макушку.  Техник  опять  же  много,  хорошо  бы  придумать  свои  и
комбинировать их.  Первое время болят мышцы спины,  пока не окрепнут и
не привыкнут держать тело  в  нужном  положении.  В  аристократических
семьях   воспитатели   строго  следили  за  постановкой  спины  -  это
прививалось с раннего детства,  а нам придется работать самим,  борясь
со своим желанием растечься в привычные аморфные позы.
     2. Изменение поз.  Отследите,  в каких позах находится в  течение
дня  ваше  тело  и  просмотрите их с точки зрения изящества и красоты.
Изящество необходимо у  аристократа,  но  не  вычурность.  Манерность,
вычурность   -   это   позволительно   эстетам,  но  не  аристократам.
Используйте зеркала,  смотрите на себя со  стороны.  Аристократ  несет
культуру  всем  своим обликом,  а не какими-нибудь умными разговорами.
Окружающим должно быть приятно  на  вас  смотреть,  любоваться  вашими
движениями и жестами,  а так же мимикой лица. Все эти параметры должны
"дышать"    внутренним    аристократизмом,    то    есть    легкостью,
непринужденностью,    гармонией,    красотой.   Устраняются   гримасы,
почесывания,  сморщивание лица,  громкие сопения,  болтание  руками  и
ногами и многое другое. Оттачивается каждый жест, каждая поза до такой
степени,  чтобы в течение всего дня вами  можно  было  бы  любоваться.
Добившись результатов вы почувствуете удивительные,  для многих вообще
незнакомые состояния,  при которых через ваше  тело  потекут  энергии,
несущие   красоту.   Когда  это  будет  достигнуто,  необходимо  будет
научиться удерживать эти состояния постоянно,  в  течение  всего  дня.
Изменится  ваше  мироощущение,  вы  начнете притягивать из окружающего
мира те энергии, которые несут красоту и отталкивать те, которые ее не
имеют.
     Появится отточенность и изящество в походке,  в положениях кистей
рук,  когда  вы пишите,  пьете чай,  убираете.  Это напоминает неявный
танец,  который танцует ваше  тело  в  течение  всего  дня,  грациозно
переливаясь из одной позы в другую. Вам надо попасть в этот поток и он
сам научит вас  аристократизму  изнутри.  Истинный  аристократ  всегда
красив,  то  есть  когда  он  находится,  пусть  даже  в отрицательных
состояниях,  типа тоски,  печали,  гнева,  страха,  он не теряет  свою
подключку   к   красоте,  не  теряет  своей  специфической  формы,  не
становится безобразным или уродливым.
     3. Для  тех,  кто  склонен начинать работу не с физического,  а с
психического уровня,  можно предложить другой  подход.  Создайте  свой
собственный  образ-эталон,  но  такой,  чтобы о нем можно было сказать
слово "благородный".
     Далее стройте  свое  ежедневное  поведение  в соответствии с этим
идеалом.  Отметайте все,  ему не присущее,  и усиливайте то в вас, что
ему соответствует.
     По ходу этой работы ваш идеал  будет  меняться,  расти  и  скорее
всего вы его никогда не достигнете,  он будет уходить и уходить вверх.
Это и не нужно,  так как изменения будут происходить в то время,  пока
вы тянетесь за ним.  Просто скажите себе: я - благородный человек, я -
аристократ,  и если сила вашего намерения будет достаточно велика,  вы
достигнете первых успехов уже через несколько дней.
     4. Особое внимание следует  уделить  речи.  Дело  в  том,  что  в
современном мире мы очень много общаемся.  Через разговоры с людьми мы
тратим и получаем огромное количество энергии - таковы  условия  нашей
современной  жизни,  кстати,  не  очень  близкие к природным.  Живя по
природным законам,  человек должен был бы говорить намного меньше, так
как часть его энергии циркулировала бы в общении с природой, стихиями,
космосом,  а там общение идет за счет энергии и речь такой важной роли
не играет.
     Речь необходимо сделать такой же красивой, как и позы, как мимику
и движения.  Если это удастся,  то изменится состав вашей ауры. Грубым
вибрациям,  идущим от окружающих людей,  будет закрыт  доступ  в  ваше
поле, а более тонкие вибрации начнут к вам притягиваться автоматически
и от людей, и в целом от психического поля Земли.
     Из речи убираются все ругательства,  резкие повышенные неприятные
тона, крик, раздражение, грубые выражения. После того, как первый слой
вычищен,  можно  попробовать  взять  и  более высокую ступень.  На ней
отказываются от энергетик  споров,  препирательств,  пустой  болтовни,
сплетен,  а также язвительности,  насмешек,  колкостей. Для многих это
трудно,  поскольку  колкостями  в   компаниях   поддерживают   веселое
настроение  и  тонус,  но  тут уж приходится выбирать чего вы хотите -
продвижения или удовольствия.  Впрочем,  когда необходимо  общаться  с
людьми,  для  которых  ваш  аристократизм будет как красная тряпка для
быка,  то можно общаться на артистизме,  то есть вести себя  адекватно
среде - ругаться матом,  кричать пьяные песни, дебоширить, но при этом
не брать эту энергию внутрь своей ауры,  не жить внутри теми законами,
которые  придется  изображать  снаружи,  не  дать внутреннего согласия
самому себе получать удовольствие  от  тех  вибраций,  с  которыми  вы
сталкиваетесь.  Это умение и есть настоящий артистизм.  Как альтруизм,
не популярный в современных условиях,  так  и  аристократизм  придется
частично прятать с помощью артистизма.
     5. Одежда является формой магии, которую человек ежедневно сам на
себя накладывает.  Играет значение и ее цвет,  и форма, и даже фактура
ткани.  Это происходит потому,  что она находится близко к поверхности
физического  тела,  то  есть  как  раз  в  эфирном теле человека.  Она
препятствует протеканию через эфирное тело человека одних  энергий,  и
наоборот,  притягивает к нему другие. Она работает как фильтр и магнит
одновременно.  О магическом воздействии одежды можно написать не  одну
книгу,  но  здесь  речь  пойдет  только о простых изменениях в одежде,
которые помогут в наработке аристократизма.  В  общих  чертах  одежду,
которая способствует осуществлению этой задачи, можно охарактеризовать
так:  аккуратная,  отточенная,  собранная,  красивая.  Дело в том, что
современным  людям  необходимо  собрать,  стянуть некоторое количество
своей энергии,  если они хотят наработать аристократизм. А эта энергия
бродит  в  их  ауре  в  неприкаянном  поиске  удовольствий  - включить
магнитофон,  включить телевизор,  съесть конфетку, закурить, поглядеть
книжку,  посплетничать и т.д. Одежда служит вспомогательным средством,
которое создает рамки  поведения  и  приучает  человека  к  внутренней
самодисциплине,  поэтому  свободные покрои одежды,  помогающие снимать
установки, здесь не используют.
     Обувь лучше носить отточенную,  фасонную,  с острыми носками. Это
собирает и концентрирует  энергию  эфирного  поля  на  стопе,  немного
отрывает  от  земли,  позволяет  касаться земли легко и как бы немного
парить.  Брюки в  стрелочку,  пиджаки  строгих  форм,  белые  сорочки,
бабочки,  изящные  галстуки и шелковые шейные платки с заколками - вот
одежда для мужчин.  Плащи красивого покроя,  удлиненные изящные пальто
для  зимы,  а также аксессуары:  перчатки,  платки,  заколки,  перстни
(один,  два - немного) - все это подтянет вашу энергетическую форму  и
будет  служить  как бы костылем для приучения себя жить в определенных
рамках.
     Женщинам можно   порекомендовать   приталенные   платья  с  узким
рукавом,  воротником-стоечкой  и  достаточно  длинной  нижней  частью,
доходящей  до  середины  икры  и ниже.  Это фасон конца девятнадцатого
века,  но он и в  наше  время  встречается  как  отдельные  течения  в
современной   моде.   Туфли   также  отточены,  на  не  очень  большом
каблуке-шпильке.  Хорошо брать кружевные  женские  сорочки  и  длинную
узкую юбку.
     Темные цвета одежды хороши только если вы работаете в  собранном,
напряженном режиме, так как они дают концентрацию вашей энергии, а для
отдыха лучше брать светлые тона,  пастельные,  но не яркие и кричащие,
как  у эстетов.  Если вы сидите расслабленно в темной одежде,  ее цвет
действует угнетающе.
     Главное не забывать,  что эту одежду носят и дома,  а не только в
общество и на работу,  ведь аристократ не выходит  из  своего  потока,
даже если он один.  Эта одежда - рамки, и вписаться в нее, чувствовать
себя в ней комфортно,  будет очень непросто,  но и задача  которую  мы
ставим,  вовсе нелегка;  - наработать аристократизм,  когда его вокруг
почти нет.  Это наработка - приличная медитация,  а  потом  мы  сможем
пользоваться любыми фасонами, но аристократизм уже будет у нас внутри,
в крови, в подсознании.
     6. Внимание к окружающим,  постоянное чуткое отношение к людям  -
это   важное   качество   аристократов,   которое   набирается   путем
сознательного направления внимания на состояние окружающих нас  людей.
Ставится  задача:  во  время  всего общения следить за состоянием всех
присутствующих,   фиксировать   их   отрицательные   и   положительные
эмоциональные вспышки,  их реакции на происходящие события,  отношение
друг к другу и т.д.  После общения проводится просмотр  "киноленты"  и
отмечается  -  когда  ваше внимание слабело,  когда вы сказали что-то,
задевающее окружающих,  хотя вы этого не  хотели,  где  вы  пропустили
накопление  отрицательной  энергии,  выплеснувшейся потом в стычку,  и
другие интересные  моменты.  Первое  время  держать  это  поле  своего
внимания на всех реакциях всех людей, конечно, не просто, но наработки
не даются без усилий,  а через две-три недели ежедневной  практики  по
несколько  часов,  у  человека уже закрепляется автоматическое видение
многих реакций окружающих людей.
     Необходим так же вдумчивый анализ каждой реакции,  ее причин,  ее
корней.   Это  развивает  не  только  ширину,  но  и  глубину  видения
обстановки. Конкретные примеры:
     а) Сидит компания,  кто-то заиграл на гитаре,  смотрите каждого -
кто как реагирует:  нравится ли ему песня,  нравится  ли  то,  как  ее
исполняют,   нравится   ли  исполнитель  и  т.д.  Между  двумя  людьми
завязывается спор - а вы смотрите причины возникновения спора, кто чью
сторону примет, чем вообще дело кончится.
     б) Если вы долго общаетесь с одним человеком  -  например,  вашим
мужем,  то  необходимо  изучить  его  настроения,  реакции,  привычки,
привязанности.  Например,  гуляя с ним по  парку  наблюдайте  все  его
реакции,  его  отношение к людям,  киоскам,  аттракционам,  проходящим
дамам и т.д.  А особенно  важно  смотреть  на  реакции,  которые  дает
человек  в  ответ  на  ваши  слова  и  действия  по отношению к нему и
окружающим,  об этом почему-то часто забывают,  хотя для  гармоничного
общения это крайне необходимо.
     Две чакры здесь играют особую роль - третий глаз,  отвечающий  за
видение,  за  внимание,  и  сердце,  отвечающее  за чувствительность и
соответственно  -  чуткость.  Третьим  глазом  человек   просматривает
реакции,  а  сердцем  чувствует,  это дублирование снижает вероятность
неправильного толкования реакций людей.
     7. Чувство   собственного   достоинства  -  это  некоторая  форма
уважения к самому себе, без которой не может быть внутреннего уважения
к  другим.  Это  чувство  можно  объяснить  как чувство ценности своей
жизни,  своего существования,  ценности своих чувств,  мыслей,  своего
физического  тела.  Умение уважать себя похоже в чем-то на умение себя
любить,  которое тоже отсутствует  у  многих  людей.  Иногда  у  людей
получается  любить  другого.  В этом случае одной из характерных вещей
является полное приятие того человека,  на  которого  открыто  чувство
любви.  Любящий  прощает  ему  почти  все недостатки,  ему не придет в
голову давить волей на того,  кого он любит, ругаться, осуждать и т.д.
Чувство   любви   перекрывает   эти  качества,  которые  вполне  могут
проявляться у этого человека в другое время,  если они  не  отработаны
специально.  Мы  часто  осуждаем себя внутри за недостатки и слабости,
дисгармонию своих желаний и возможностей и многое  другое.  Мы  бичуем
себя, пытаемся насилием переделать, задавить какие-то свои желания, но
пока человек не примет себя таким,  каков он есть на сегодняшний день,
ему  не  удастся  взяться  за  глубокую перестройку,  так как глубокая
перестройка подсознания,  привычек,  философии требует,  чтобы человек
видел  себя  адекватно,  а его неприятие самого себя просто слепит его
видение и перекрывает  уже  само  начало  работы  над  собой.  Чувство
собственного  достоинства  базируется  на  уважении  к  себе,  к своим
достоинствам и на спокойном  отношении  к  своим  недостаткам.  А  это
уважение   базируется  на  приятии  себя,  своей  судьбы,  всей  своей
жизненной ситуации.  Вот с этого придется начинать. Надо медитировать,
осознавая все течения своей жизни,  и принять, что ее неурядицы и даже
горе,  если оно у вас было,  есть следствие вашей кармы, ваших прошлых
деяний или ошибок в этой жизни. Бессмысленно ругать и обвинять кого-то
в своих несчастьях и проблемах  и  себя  тоже  бессмысленно  корить  и
упрекать. Когда достигнуто некоторое спокойствие в этом вопросе, можно
научиться уважать себя  и  других,  а  потом  само  возникает  чувство
собственного  достоинства,  которое  идет не от гордыни,  а от чувства
ценности жизни. Легко взять внешнюю форму собственного достоинства, но
это не решит внутренних проблем.
     8. Умение   держать   дистанцию   дает  аристократам  возможность
сохранять свое состояние, не смешивая энергию с энергией других людей,
если  они  этого  не  хотят.  Для получения такой наработки необходимо
оставаться внутренне эмоционально  сдержанным  по  отношению  к  бурям
страстей у окружающих людей.  Если человек склонен эмоционально сильно
резонировать во время общения, то поставить правильно дистанцию с тем,
с кем он не хочет близко общаться, ему будет трудно. Он вынужден будет
отбрасывать человека жестко и  опять  эмоционально,  или  терпеть  его
близко  и  накапливать недовольство.  Этим страдают очень многие люди,
так как не был привит аристократизм с детства.  Можно учиться  держать
дистанцию на желаемом расстоянии со следующего упражнения:  попробуйте
общаться с каким-нибудь  знакомым  достаточно  активно,  но  в  рамках
светскости.  То есть если он задаст вопросы о вашей личной жизни или о
чем-то внутреннем,  куда вы  не  хотите  его  пускать,  то  вы  будете
корректно и вежливо отводить эти вопросы и темы, но и вам нельзя будет
влезать в его личные  вопросы.  Эта  тренировка  учит  закрывать  свой
внутренний мир от посторонних взглядов.
     Есть еще одна,  часто случающаяся в жизни ситуация,  которая сама
требует  от  нас  умения  держать  дистанцию.  Предположим,  что   вам
необходимо общаться достаточно долгое время в обществе, где есть люди,
у которых этика совсем не  такая,  как  у  вас.  Например,  они  могут
кого-то подставить,  обмануть или еще что-то.  Вы не можете принять их
как своих друзей,  так как дружба подразумевает общность,  открытость,
откровенность,  хотя бы в ряде вопросов, а общаться все же приходится.
Вот тут и можно научиться  внешнему  общению,  при  котором  дистанция
сохраняется очень далекая.
     А еще  встречаются  ситуации,  когда  кто-то  грубо  лезет в ваши
личные дела  и  в  этом  случае  иногда  необходимо  открыто  стукнуть
человека жесткими словами,  объясняющими, показывающими ему его место,
иначе он ничего не поймет и будет лезть к вам и садиться на голову. По
возможности, это надо делать вежливо, хотя и жестко.
     9. Умение не проявлять отрицательные эмоции и  вообще  умение  не
выпускать  на  окружающих  разные негативные энергии - один из главных
законов аристократизма.  Для тех,  у  кого  нет  этого  умения,  можно
предложить энергетическую тренировку своего поля, проводимую с помощью
воли. Задача: научиться не выпускать на своих ближних, на квартиру, на
детей в семье такие энергии,  как усталость, раздражение, лень, тоска,
страх,  обжорство,  скука и т.д.  Если в поле у аристократа  накоплена
усталость,  то даже сидя рядом с ним в транспорте,  вы не почувствуете
себя дискомфортно.  Аристократ не позволит вытекать своей  энергии  из
ауры и размазываться по окружающему пространству. Он дойдет до кровати
и ляжет,  чтобы дать отдых организму,  а пока не  дошел,  волей  будет
удерживать свои энергии в себе,  чтобы никому не мешать, не доставлять
неудобства.  Даже если кто-то из домашних спросит о его  самочувствии,
он может сказать, что устал, но в самих интонациях его ответа не будут
слышны "охи" и "ахи" или жалобы.  Ведь  усталость  можно  сбросить  на
другого  через  голос,  через  разговор,  через  энергетический канал,
образуемый даже во время небольшого общения,  а этим  можно  доставить
неприятности окружающим. Этика настоящего аристократа такова, что если
у него есть тоска,  то это лично его тоска,  и недопустимо заражать ею
окружающих,  а тем более близких,  дорогих ему людей. Аристократ может
поделиться причинами своего страха,  но саму вибрацию страха, если они
стоят  в  его  поле  в  данный  момент,  он перекладывать на других не
станет.  Именно этот закон  позволяет  аристократу  держать  стержень,
который  придает  ему  жизненную  силу и дает опору на самого себя без
перекладывания ответственности на кого-то.
     В современном обществе люди часто  перекидывают  на  других  свои
отрицательные  заряды:  обыкновенное  ворчание на кого-то из домашних,
срыв раздражения на детей в виде  крика,  жадное  поглощение  пищи  за
общим  столом,  заражающее окружающих и многое другое.  Так,  конечно,
жить проще,  ведь если не сбросить на кого-то недовольство,  то с  ним
придется разбираться самому,  а человеку, не занимающемуся осознанием,
это не под силу. Если отрицательную эмоцию типа раздражения или гнева,
порожденную обычно гордыней или страхом,  никуда не выплеснуть, то она
начнет изнутри разрушать организм или накапливаться и потом взрываться
еще  большими  вспышками.  Чтобы  как-то  этого  избежать,  необходимо
учиться все же подавлять ее волей,  но на  короткое  время  (чтобы  не
причинить неприятностей людям),  а потом можно быстро уйти из общения,
успокоиться в другой комнате,  на улице или даже в туалете и выйти  на
разговор уже собранным и перестроенным.  Аристократы часто страдают от
того, что подавляют волей эмоции, но не умеют разобраться в причинах и
болеют  сердечными  заболеваниями или скачущим давлением - это один из
их недостатков.  О том,  как докапываться  видением  и  осознанием  до
причин своих отрицательных эмоций, здесь не напишешь, это не относится
к работе с аристократизмом, об этом будут написаны специальные работы.

                                * * *

     1. Начнем  с  самых  простых  приемов,  которые  доступны   всем.
Пробуйте ввести в свою жизнь ритуал чаепития,  который у русских и так
достаточно распространен,  но внесите  в  него  празднично-возвышенные
элементы.  Его  можно  делать при свечах,  в торжественной обстановке,
читая при  этом  хорошо  приготовленную  подборку  изысканных  стихов.
Казалось  бы,  в  этом нет ничего нового,  но если говорить о развитии
аристократизма,  то секрет в том,  что это надо делать систематически,
например,  раз в неделю.  Что же будет происходить?  А вот что:  будет
вырабатываться  ТРАДИЦИЯ.  То,  что  становится  традицией,  ритуалом,
священнодействием,   обладает   своей   энергетической   мощью,  своим
эгрегором  в  астрале.  Каждое  ваше  чаепитие  вы  будете   создавать
некоторую   возвышенную   вибрацию,   которая  будет  накапливаться  и
усиливаться месяц за месяцем,  год за годом.  В ней будут  расти  ваши
дети,  ею  пропитаются  стены комнаты,  будет оттачиваться сам ритуал,
кто-то начнет сам писать стихи для этих ваших вечеров,  пропитанный  и
вдохновленный их атмосферой.  То, что делается долго и систематически,
обладает  собственной  магической  силой.  Сначала  вы  работаете   на
создание ритуала,  а потом он работает на вас и других, включающихся в
него, принимающих уже сформировавшиеся правила.
     2. Для  наработки  легкости во время еды,  можно включать музыку.
Это снимет часть внимания с еды и  переведет  его  в  область  чувств.
Музыку  лучше  подобрать  легкую,  веселую,  праздничную.  Сидеть надо
прямо,  движения пусть льются в такт музыке,  напоминая неявный танец,
тогда  легче  отойти от обычного человеческого способа поглощать пищу,
зачастую подкрашенного жадностью, нетерпением, подсознательным страхом
не   наесться.   Если   вы   умеете  есть  по-йоговски,  если  делаете
концентрацию на медленном жевании и впитывании  энергии  из  пищи,  то
музыка  будет  помехой,  но  для  большинства людей этот уровень сразу
трудно достижим,  так как требует контроля над инстинктом  питания,  а
подняться от полуживотных рефлексов на следующую ступень,  чтобы потом
идти  дальше  в  работе  с  питанием,  было  бы  неплохо.  Когда   ест
аристократ, на него приятно смотреть - все движения изящны и легки.
     3. Хотя бы раз в день еде можно придавать праздничный характер  -
одеваться  в  свежую  одежду,  ставить  бокалы,  пусть  даже для сока,
ставить свечи, включать музыку, не держать хрусталь и хороший фарфор в
буфете  для  гостей напоказ,  а пользоваться им ежедневно для создания
праздничной вибрации.
     4. В   работе  с  интерьером  вашего  жилища,  если  вы  выберете
аристократический стиль, лучше убрать предметы, которые не вписываются
в   условное   понятие   "красивые".   Комнаты   украшают   картинами,
статуэтками, вазами и даже шишками и камнями красивой формы. Вопрос не
в том,  чем мы украсим комнату и сколько это будет стоить, а в том что
она  должна  стать  красивой,  стильной,  несущей  атмосферу  какой-то
культуры.  Это не ночлежка, не место для разваленного отдыха, а жилище
человека, который является носителем культурных традиций.
     Для сравнения  можно  отметить,  что  если  вы  предпочтете стиль
эстета, то жилище будет напоминать творческую мастерскую, а если стиль
социальной  ориентации,  то  интерьер  будет  ориентирован на престиж.
Можно сочетать эти стили,  но это потребует тонкого чувства  гармонии,
чтобы  сохранить  цельное  пространство  каждой  комнаты,  иначе в ней
трудно будет долго находиться.
     5. Организация  любых  праздников,  особенно если они повторяются
систематически  и  оттачивается  их  содержание,  дает   благоприятную
энергетическую  атмосферу  в  вашем доме.  Каждый такой праздник - это
культурное мероприятие,  при котором участники обмениваются  какими-то
культурными  ценностями,  а не просто пьют спиртное и ведут застольные
пустоватые беседы.  Угощать гостей лучше всего собой и гостями,  а для
этого  необходимо делать какие-то усилия:  готовить интересные беседы,
читать  стихи,  приглашать  людей,   хорошо   владеющих   музыкальными
инструментами,  танцами  и  пением.  Именно на общение ставится акцент
праздника, а вовсе не на еде.
     Особенно ценны для детей праздники, организованные специально для
них.  Задача у аристократа стоит очень конкретно:  создать  веселье  и
использовать эту атмосферу для закладки культурных традиций детям. Это
вовсе не простое развлечение,  а планомерный  воспитательный  процесс.
Учат  детей  на праздниках всему:  как одеться со вкусом,  как красиво
есть,  как вежливо общаться,  читать стихи,  петь, танцевать, играть в
развивающие игры,  здороваться, прощаться и так далее. Причем взрослые
организуют весь процесс и не жалея сил работают весь вечер, а вовсе не
уходят  отдыхать,  предоставив  детям возможность беситься.  Прыгать и
шуметь дети могут во дворе - им это необходимо,  а праздник это совсем
другое,  это  работа  с  детским  подсознанием,  к которой аристократы
относились  очень  серьезно.  Ученые  установили  удивительный   факт:
культура закладывается на подсознание в течение первых трех лет жизни.
Именно в это время детям нужно успеть показать музеи, выставки, танцы,
музыку,  хорошую поэзию,  сказки, красивые кинофильмы и все, что может
заложить им культурный пласт.  А  после  трех  лет  с  них  уже  нужно
начинать спрашивать, то есть учить их быть живыми носителями культуры.
Здесь огромную роль играют женщины.  Образованная  мама  сама  создает
такую  атмосферу дома,  в которой растут молодые существа,  это и есть
настоящая женская работа, а вовсе не фабрика, склады, бизнес, торговля
и  другие  виды  деятельности,  куда  запрягло женщин наше современное
общество.  Женщина должна владеть всеми основными  искусствами,  знать
этику,   разбираться   в  философии  и  психологии  и  хорошо  владеть
педагогикой.  Это соответствует ее прямому  предназначению  на  Земле.
Потеряв  аристократизм  в  двадцатом  веке,  мы  поплатились тем,  что
вырастили по всей Земле бескультурное поколение.
     6. Как   же  научиться  отличать  истинные  культурные  ценности,
которые должны  служить  развитию  многих  последующих  поколений,  от
временных,  не  очень  ценных,  пустых,  или  даже вредных элементов в
культуре?  Для тех,  у кого это качество различения врожденное, вопрос
сводится только к тому, как вывести механизм на осознанный уровень, то
есть понимать,  по каким признакам отличается ценное в культуре. А для
тех,  у  кого  этого  качества  нет,  можно  начинать  работу  прямо с
осознанного  уровня,  то  есть  с  анализа   произведений   искусства,
ритуалов, традиций, этикета, нравов и обычаев людей.
     Прежде всего  можно  научиться  видеть законы,  идеи,  состояния,
которые несет в себе конкретное  произведение  искусства  или  обычай,
ритуал.  Возьмите  какую-нибудь  картину и представьте,  что она будет
висеть не в музее,  куда мы  специально  придем  ее  посмотреть,  а  в
комнате ваших детей. Она своим содержанием, своим пространством, своей
энергетикой будет постоянно влиять на формирование видения мира вашего
ребенка, пока он будет расти, на его настроение. Становится очевидным,
что такие картины как "Боярыня Морозова", "Иван Грозный убивает своего
сына"   и   многие   другие,   изображающие  страдания,  отрицательных
персонажей,  напряженные конфликтные сцены  человеческой  жизни  будут
давить на сознание молодого существа,  да и взрослых людей, а никак не
способствовать развитию гармоничной личности.  Иероним Босх, Сальвадор
Дали,  "Капричос"  Гойи,  любой  абстракционизм,  где  есть мрачность,
ломанные формы,  агрессия и многое другое сразу попадут в  специальные
музеи,  куда можно пускать детей только после того, как у них окрепла,
выстроилась здоровая оптимистическая психика.  Суть проста:  картины и
любые произведения искусства влияют на подсознание таким образом,  что
человек начинает жить  частично  в  их  мире.  Можно  ли  назвать  мир
детективов  прекрасным?  Об  ужасах  же и речи быть не может.  Туда же
попадает большая  часть  современной  музыки,  боевики,  проповедующие
жестокость,  хотя  вроде  бы  в  них  есть  положительные герои.  Даже
психологически интересные  романы  Достоевского  давать  читать  детям
нужно  очень осторожно.  Они выкручивают психику читателя,  погружая в
специфический мир,  созданный автором,  его видением,  а в  этом  мире
многое   пронизано   страхом.  Кому  нравится  Достоевский?  Он  очень
популярен в Японии.  А  теперь  вспомним  средневековое  прошлое  этой
страны   -   сколько   там  мрачности,  жестокости  и  психологической
выкрученности.  Наше искусство в очень большой степени  несет  в  себе
"дыхание Кали-юги".  Если мы хотим продолжать жить в этом мире,  тогда
надо воспитывать следующие поколения на старых  образцах,  а  если  мы
хотим  видеть  наших  детей  счастливыми  жителями Сатья-юги,  то надо
работать над созданием  новых  идеалов,  новых  ценностей.  Для  этого
необходимо  подвергнуть наше культурное наследие объективному анализу,
а объективным он будет только тогда,  когда мы  научимся  смотреть  на
искусство  и ритуалы без каких-либо авторитетов.  Вы просто смотрите в
упор  произведение  искусства  и  решаете  -  годится  оно   следующим
поколениям или не годится,  вне зависимости от того,  какой известный,
популярный,  прославленный автор его создал.  Только перестав смотреть
на искусство "обработанным видением", которое вам кто-то заложил, а вы
ему поверили, вы сможете сделать свой анализ объективным.
     Для гармоничного  развития  человека  его   необходимо   окружить
произведениями искусства,  пронизанными любовью, причем не страстной и

чувством, лишенным примесей страха, гордыни, ревности и т.д. Картины с
красивой  природой,  цветы,  музыка,   несущая   красоту   и   любовь,
рассказывающая  о  возможности  счастливой жизни в гармонии с законами
природы  на  Земле.  В  художественной  литературе  и  поэзии   должны
фигурировать благородные герои,  такие, которым хотелось бы подражать,
ведь дети впитывают информацию во многом через подражание.  Картины  и
статуи  могут  нести информацию о красивых людях или богах,  живущих в
согласии с законами природы, Космоса и поэтому счастливых.
     В течение  Кали-юги  две страны были предназначены для сохранения
эзотерических знаний - Индия и  Тибет.  В  них  ситуация  с  культурой
поддерживалась  на  более  или менее неплохом уровне,  этим занимались
Учителя и божества, охранявшие эти страны.
     Возрождая аристократизм, необходимо понять, что культура - это не
средство простого развлечения и возбуждения эмоций,  а огромная  сила,
формирующая новое поколение.

                        СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ

     1. Начинать  наработку  социальной  ориентации  можно с торговли.
Договориться с кем-нибудь из знакомых заменять его  раз  в  неделю  на
какой-нибудь торговой точке.  Когда вы начнете торговать, ставьте себе
самому вопросы и смотрите,  ищите на них ответы в ситуациях, набирайте
опыт и действуйте в соответствии с ним. Вот примеры вопросов:
     а) Научиться определять сколько примерно денег есть у подходящего
к вам покупателя?
     б) Сколько примерно денег он может отдать  за  покупки  на  вашей
торговой точке (смотря чем вы торгуете)?
     в) Случайно  подошел  этот  покупатель  к  вашей  точке  или   он
планировал купить товар типа того, что вы продаете?
     г) На что можно раскрутить данного покупателя:  на  то,  что  ваш
товар  первого  класса,  фирменный  и  стоит прилично,  или наоборот -
выставить ему ваш товар как дешевый, то есть сыграть на желании купить
подешевле?
     д) Если покупатель начал торговаться,  вам необходимо чувствовать
заранее - на какой цене вы с ним можете реально сойтись.
     е) Если к вам подошла парочка, то можно искать способ, как подать
товар,  как разговаривать с ними, чтобы кавалер купил что-то для дамы,
удовлетворяя ее желание, каприз.
     ж) Если   товар   привлекает  детей,  то  когда  они  подходят  с
родителями,  можно сделать так,  что ребенку захочется что-то купить и
он уговорит маму и папу.
     2. Предположим,  вы  попали   работать   в   какое-то   общество.
Необходимо  тщательно  просмотреть  его систему управления,  отношения
между всеми сотрудниками,  где от кого кто в зависимости,  кто  и  что
хотел  бы поменять и так далее.  Для этого опять же надо задавать себе
вопросы и самому искать  ответы,  а  потом  проверять  на  практике  -
правильно вы разобрались в ситуации или нет.
     Возьмем пример со школой.  Вы попали работать в школу учителем  и
хотите  использовать  ситуацию  для набора социальной ориентации.  Вам
необходимо найти ответы на некоторые вопросы и проделать  определенную
работу  по  изучению  законов,  которыми  живет  и  управляется данная
система.
     а) Узнать,  прочитать  и запомнить все законы,  которые приняты в
данном государстве относительно школ. Знать постановления, предписания
министерств и все остальное.
     б) Найти документы,  описывающие официальные права и  обязанности
по работе всех членов данной иерархии: директора, зав. учебной частью,
учителей, лаборантов, уборщиц.
     в) Если  есть профсоюзная организация или политическая партия или
какая-либо духовная,  идеологическая группировка, идеи которой приняты
у педсовета данной школы, то необходимо изучить это течение, знать его
законы и принципы.
     г) Когда изучена официальная линия,  вы смотрите, насколько точно
ее придерживаются люди  в  коллективе,  а  потом  изучаете  неписанные
законы данного общества: что принято, что осуждается.
     д) Смотрятся  конкретные  позиции  людей:  чем  реально   и   кем
управляет директор, до чего ему есть дело, до чего нет? Каково влияние
зав.  учебной частью  или  еще  какого-либо  влиятельного  лица  вроде
председателя  профсоюза  или  главы в области принятой идеологии?  Чей
голос в педсовете решающий?  Каковы отношения между учителями?  Кто  с
кем дружит и кто враждует? Дружба и вражда происходят по личным или по
рабочим причинам?  Есть ли группировка  или  хотя  бы  компания  среди
учителей  и  как  они  относятся  друг  к  другу,  чего хотят,  что их
объединяет?
     е) Кто  в  коллективе строго придерживается законов писанных и не
писанных, а кто нарушает, ведет себя по своим личным взглядам.
     ж) Кто   по   каким  причинам  держится  на  этой  работе:  одних
интересуют деньги,  других власть, третьих любовь к предмету и работе,
четвертых  -  любовь к детям,  привычка,  страх не найти себя в другой
области и т.д.
     3. Особое внимание уделяется мнению детей о каждом педагоге, их к
нему отношение:  теплое,  безразличное,  отрицательное, уважительное и
т.д.  Дети хорошо чувствуют людей,  которые их чему-то учат, и знают о
них иногда гораздо больше, чем думают учителя.
     4. Карьеризм  -  слово,  обозначающее  отрицательное  качество  в
русском языке,  но если представить себе человека,  делающего карьеру,
чтобы помочь людям с более высокого поста, хотя это бывает редко, то у
карьеризма можно найти и положительные стороны.  Во всяком случае  для
наработки   соц.   ориентации   делание   карьеры   -   удобная  сфера
деятельности.  Еще можно выбивать в социуме право на организацию своей
фирмы  или  какого-то  общества;  все  это также помогает набрать этот
уровень.
     Когда поставлена  задача  -  чего  вы хотите достичь,  начинается
конкретный анализ:
     а) Кто  какое  место  захочет занять при перестановке на постах -
кто-то ушел на пенсию и т.д.
     б) Что изменится в коллективе,  если директором или зав.  учебной
частью станет тот-то или другой сотрудник?
     в) Как   мне   самому  стать  полезным  начальству?  Выслужиться,
доказать, что я нужен и незаменим?
     г) Какую работу я могу сделать,  чтобы занять пост управления? За
что взять на себя ответственность?
     5. Предположим, вы наметили себе линию продвижения, разобрались в
расстановке сим,  теперь пришло время психологической работы  с  самим
собой:
     а) Какую на каком собрании взять роль?
     б) Кому что когда сказать, а чего не говорить?
     в) Где прикинуться простачком, а где показать силу и решимость?
     г) Где быть умным, где вежливым, где не вмешиваться и т.д.?
     д) На чью сторону встать при конфликтах?
     е) А если вы хотите сохранить чистую совесть,  то надо наработать
большую хитрость,  чтобы сделать карьеру и не пройти по головам,  хотя
это редко у кого получается в наших современных иерархиях,  потому что
в период Кали-юги  правление  сосредотачивалось  в  основном  в  руках
"черных".
     ж) Давать или  не  давать  взятки  в  явной  или  скрытой  форме?
Использовать  или  не  использовать  силу  страха  при  продвижении по
карьерной линии?  Вот какие вопросы придется решать каждому для  себя,
если вы захотите делать карьеру в современных обществах.
     6. Для того,  чтобы добиваться у  начальства  каких-то  действий,
придется   постоянно   улавливать   настроение   начальства,  хитрить,
использовать артистизм и просчитывать реакции людей.
     7. Короче говоря,  для человека,  занимающегося духовной работой,
сделать карьеру в современном обществе и не нарушить природных законов
- задача очень сложная.  Но встречаются и другие ситуации. Предположим
вас уже  назначили  на  руководящую  должность  за  какие-то  заслуги,
знания,  статус  или  еще  что-то.  Тут  сразу  встанет  вопрос  - как
управлять людьми?  Каждый лично должен найти свои способы  управления,
соответствующие всей обстановке и собственному складу ума и характера.
     а) Как не задеть чьих-то личных чувств?
     б) Как "не наехать" на чью-то гордыню, отдавая указания?
     в) Кого на какие посты расставить по их способностям?
     г) Как не нажить себе врагов и вообще недовольных?
     д) Как избежать скандалов и лишних сплетен о себе?
     е) Какие меры применять к невыполняющим свои обязанности?
     ж) Как поощрять тех, кто хорошо работает?
     з) Как   не   растерять  друзей,  оставшихся  ниже  по  служебной
лестнице?
     Даже не   занимая   какого-то   поста,  но  зная  эту  должность,
попробуйте представить себя в конкретном  знакомом  вам  коллективе  и
решить все эти вопросы.
     8. При работе с соц. ориентацией следует учитывать такие вещи как
одежда,  манеры, темы. Все это обычно должно соответствовать ситуации.
Когда идете в социальное учреждение,  лучше одевать принятые там формы
одежды,  т.е.  костюмы  строго  вида,  собранную  отточенную,  деловую
одежду.  Она сама по себе работает как паспорт.  В социуме ценят силу,
уверенность,  спокойствие,  осведомленность.  Эти качества можно иметь
реально,  а можно сыграть,  если их  вам  недостает,  но  вы  владеете
артистизмом.  Здороваться, смотреть в глаза, пожимать руку, обращаться
с вопросами - все это необходимо делать по социально принятым  меркам,
если вы хотите достичь успеха, быть принятым, быть адекватным. Рамки в
социуме узкие, этикет требует делового, собранного настроя, особенно в
западной Европе и Америке.
     Простой пример  быстрой  подстройки:  идут  по улице двое молодых
людей,  о чем-то беспечно разговаривая.  Им  идет  навстречу  знакомый
одного  из  них.  Этот  знакомый  задумчив,  собран,  даже  угрюм.  Он
занимается  бизнесом,  связан  с  блатными  кругами  и  к  шуткам   не
расположен,  по  крайней  мере сейчас.  Когда он поздоровался со своим
знакомым из этой пары,  то взглянул оценивающе на второго,  а тот  уже
принял адекватную форму:  сделал серьезное,  тяжеловатое лицо,  придал
мышцам  тела  некую  тигриную  упругость,  сузил  щелки  глаз  и   сам
оценивающе  уставился  на  нового  знакомого.  Подошедший почувствовал
"свою"  энергетику,  протянул  руку  и  принял  нового  знакомого  "за
своего", по крайней мере на первый короткий разговор.
     9. Другой  интересный  пример,  рассказанный  Учителем  йоги.  Он
как-то попал в тюрьму на пятнадцать суток.  Войдя в общую  камеру,  он
тут  же  пошел  занимать  лучшие нары,  соответственно своему статусу.
Необходимо было быстро поставить себя в  привилегированную  позицию  в
глазах  заключенных,  потому  что  объяснять им что-то на другом языке
было  заведомо  бесполезно.  Это  действие  вовсе  не  соответствовало
внутреннему   отношению   йога   к   данным  людям,  но  с  теми,  кто
разговаривает на языке силы и не хочет признавать других языков, такая
мера   была  необходима.  Достаточно  было  показать  хоть  сколько-то
слабинки,  неуверенности,  незнания местных неписанных законов  и  йог
попал  бы  в разряд "шестерок",  откуда потом вылезти гораздо труднее,
чем сразу туда не попасть.
     10. Особая  форма  "своего",  полная  уверенность,  раскованность
требуется,  если вы хотите пройти в ресторан,  где нет мест и на улице
стоит очередь.  Если вы хотите провести с собой еще и девушку, то этой
нагловато-спокойной уверенности требуется еще больше.
     11. Знание жаргона,  имен каких-то боссов,  имеющих вес в  данном
кругу,  осведомленность о недавних и ожидающихся событиях данного мира
- все эти вещи составляют ваш первичный портрет  для  входа  в  среду.
Если   это  среда  деловых  людей  -  от  мелких  торговцев  рынка  до
миллионеров,  от мафии до правительственных чиновников, то первое, что
они будут выяснять после того как вы "вошли в среду", это ваше место в
их иерархии:  кто за вами стоит,  кто вам подчинен, какова сфера вашей
деятельности.

                                * * *

     Таким образом,  работа с  соц.  ориентацией  может  проходить  по
следующему  простому плану:  вы изучаете среду,  ставите себе задачу -
чего хотите достичь,  и двигаетесь в выбранном  направлении,  стараясь
быстро  набирать  опыт  понимания  законов этой среды и оттачивая свое
поведение,  мышление,  разговорную речь в соответствии с  поставленной
задачей.  Чем больше анализа по каждой пройденной ситуации, тем скорее
набирается уровень.

                     АБСТРАКТНО-ОБРАЗНОЕ МЫШЛЕНИЕ

     Прежде чем  перейти  к  упражнениям  для  развития   абстрактного
мышления,  рассмотрим  конкретное  мышление.  Человек  пришел  домой с
работы.  В квартире беспорядок и он хочет его убрать, чтобы отдыхать в
чистой  обстановке.  Он начинает последовательно убирать каждую вещь в
шкафы на свое место,  потом видит,  что пол тоже грязный  и  подметает
его, стелит новую скатерть и приводит все в свежий блестящий вид. Если
он делает это быстро, легко, красиво, то можно сказать, что конкретное
мышление  у  этого  человека неплохо развито.  Другой пример:  хозяйка
пришла в магазин, а тех продуктов, которые ей нужны там нет. Тогда она
видя,  те  продукты,  которые продаются,  сразу составляет из них иное
меню, чем планировала раньше: другой суп, другое жаркое, другой десерт
на  всю  семью.  Когда  человек  видит  прямо перед собой те предметы,
которые надо скомбинировать, даже если это починка сложной аппаратуры,
то для выполнения этой задачи он задействует конкретное мышление.
     Абстрактно-образное мышление  начинается  там,  где   воображение
отвлекается  от  реальны  объектов и создает как бы свой мир.  Объекты
абстрактного мышления существуют внутри нашего  воображения,  питаются
нашей  энергией.  Из  объектов  человек  может  создавать  целые миры,
отражающие законы реального мира,  или не точно отражающие эти законы,
человек  может  придумывать  свои  законы,  действующие в этих мирах и
населять их существами и объектами,  которые  являются  продуктом  его
творчества. В этом он как бы подобен Богу.
     1) Самые простые упражнения для развития абстрактного мышления  у
детей:  посмотреть  на  облака  и  увидеть  в них зайчиков,  драконов,
профили людей,  посмотреть как они меняются,  во что перетекают и  так
далее.  Можно  учить детей видеть образы в узорах ковра,  клубах дыма,
кляксах - раскладушках,  морозных узорах на стеклах итак далее.  Те же
упражнения  нужны  взрослым,  если  они  не  имеют этого уровня и надо
начинать почти с нуля.
     2) Игрушки:  куклы,  солдатики  наделяются  качествами  и  из них
составляются игры.  Каждый герой имеет свой характер и проявляет его в
игре.   Это  моделирование  человеческой  жизни  развивает  в  ребенке
творческие  способности,  абстрактное  мышление,   навыки   режиссера,
организатора,   полководца  и  т.д.  Даже  машинки  могут  иметь  свои
характеры  и  вести  себя  по-разному.  Очень  хорошо,  если   ребенок
тренируется  задумывать  в голове дворец из кубиков,  доводя модель до
отточенности в деталях,  а потом  воплощает  его  в  физическом  мире.
Родители  и  воспитатели  могут  учить детей наделять героев своих игр
разными качествами вроде любви, дружбы, вражды, привязанности.
     3) Если  вы взрослый человек и учитесь абстрактному мышлению,  то
можно попробовать построить свою энергетическую форму  таким  образом,
каким   она  выстроена  у  большинства  представителей  этого  уровня.
Во-первых надо собрать энергию со всего тела и перевести ее в  область
головы.  При  этом  можно  чувствовать  вокруг головы как бы шар,  или
облако,  или некое поле,  в котором  сконцентрировано  много  энергии.
Именно  в  этом  облаке  и будут проходить процессы мышления.  Дыхание
лучше успокоить,  сесть поудобнее и убрать эмоциональную  окраску  тех
мыслей,   которые  вы  собираетесь  обдумать.  Когда  это  получилось,
возьмите  книгу  философского   характера,   но   такую,   чтобы   вас
интересовало  ее содержание,  иначе работа станет неинтересной,  чисто
тренировочной, а это быстро надоедает.
     4) Попробуйте   медленно,   внимательно   и   спокойно  прочитать
какой-нибудь абзац и вникнуть  в  его  смысл.  Добейтесь  того,  чтобы
появилось чувство уверенности,  что вы понимаете то, что хотел сказать
автор. Предположим, вам встретилась фраза: "Циркуляция потоков энергии
в феноменальном мире", а после нее автор излагает свои мысли о том, по
каким законам,  на его взгляд,  циркулирует энергия во Вселенной,  как
это влияет на живых существ и что-нибудь в таком роде.  Если у вас уже
есть  некоторая  степень  абстрактного   мышления,   то   за   словами
"феноменальный  мир",  возникает  в  воображении какой-то образ звезд,
планет,  живых существ,  материальных объектов.  Далее у вас возникнут
образы   потоков   энергий,  перетекающих  между  созвездиями,  внутри
солнечных систем,  между живыми существами и  т.д.  Вся  эта  картинка
будет живой и объемной в вашем воображении,  тогда вы сможете примерно
понимать то, что автор излагает дальше. Если эта картинка не устойчива
в вашем уме, если когда вы продолжаете читать о том, как текут энергии
во Вселенной, слова "феноменальный мир" стали для вас плоскими, ничего
не несущими в себе,  то дальнейшее понимание текста будет затруднено и
скоро это вам надоест.  Значит, ваше абстрактное мышление недостаточно
развито,   чтобы   "скушать"  данный  текст.  Вот  отсюда  и  начнется
тренировка.  Читайте  текст  медленно  и  усилием   воли   заставляйте
воображение  удерживать мыслеформы,  за каждым словом и понятием.  При
этом не так уж важно то,  соответствует ваша  картинка  тому,  как  на
самом  деле,  текут энергии во Вселенной,  или не соответствует.  Наши
абстрактные модели  вряд  ли  окажутся  настолько  совершенными  чтобы
отразить  мир  таким,  каков  он  есть  на  самом деле.  Зато мы можем
натренировать мышление настолько, чтобы решать конкретные человеческие
задачи:   построить   дворец,  написать  философскую  книгу,  примерно
предсказать развитие какого-нибудь общества в ближайшие десять лет.
     Итак, основная  тренировка абстрактного мышления сводится к тому,
чтобы создавать яркие объектные  мыслеформы  и  их  комбинации.  Нужно
уметь  переводить  в слова эти мыслеформы,  если вы хотите,  чтобы вас
поняли другие люди,  а если  вы  хотите  понять  их,  то  тренируйтесь
улавливать  за  их  словами  те  мыслеформы,  которые  родились  в  их
воображении.
     Два основных правила для тренировки через чтение:
     а) читать надо медленно,  небольшими абзацами,  тщательно строить
образы  и  не  бежать  дальше  по  тексту,  если  нет  ясности  в  уже
прочитанном.
     б) подбирать  литературу  с  постепенно  возрастающей  сложностью
языка,  а если что-то не понятно, то не стесняться спрашивать у друзей
с более развитым абстрактным мышлением - как они  понимают  эти  куски
(чтобы  они  вам показали),  какие у них рождаются в голове мыслеформы
при чтении данного текста.
     5) Попробуйте представить мысленно двух своих  друзей,  например,
мужа  и  жену,  судьбы  и  жизнь которых вам не безразличны.  Соберите
мысленно их образы,  в которых воплотились бы  все  их  качества,  вам
известные.  Это  получатся  живые  объектные  фигуры,  в  той или иной
степени соответствующие  реальности.  Теперь,  когда  это  получилось,
начните их мысленно ставить в разные ситуации: например, они попали на
необитаемый остров; между ними вспыхнула ссора; у них родилась двойня;
один  из  них загулял;  кто-то хочет духовно развиваться,  а второй не
хочет.  Придумайте любые ситуации и смотрите,  как ваши  фигуры  будут
меняться, реагировать, что между ними будет происходить.
     Кстати, если вы сможете рассматривать таким способом себя самого,
то  это уже будет неплохое абстрагирование от себя,  некоторая степень
разотождествления со своей личностью,  о котором так много  говорят  в
эзотерических учениях.
     6) Таким же способом можно делать  прогнозы  для  развития  целых
обществ людей.  Предположим,  вы хотите предсказать, как будут духовно
продвигаться люди в каком-то городе,  если начать преподавать там йогу
или  еще какое-нибудь серьезное эзотерическое учение.  Заложите в свой
мыслительный компьютер следующие данные:  состав людей,  пришедших  на
первое  занятие - их пол,  также - размеры вашего помещения,  близость
его от центра и транспорта, арендная плата. Добавьте информацию о том,
есть ли другие школы в городе и насколько они сильны.  Теперь наложите
на эту  картину  конкретного  инструктора  со  всеми  его  качествами,
наклонностями,  уровнем личного развития, арсеналом знаний и данными о
том,  какую школу и традицию в йоге он несет. Посмотрите, как часто он
будет  проводить  занятия  и  пусть  ваше абстрактно-образное мышление
выдаст картину - какого уровня развития достигнут  ученики  через  год
занятий,  через  два,  три,  пять.  Сколько  из  них уйдет,  а сколько
останется, сложившись в некоторую иерархию, образовав Школу.
     7) В  древних  эзотерических  школах использовались разнообразные
техники для развития абстрактного мышления,  с использованием фиксации
внимания на реальны объектах природы. Их основа строится на том, чтобы
прежде всего абстрагироваться  от  самого  себя,  от  своей  личности.
Человеческая  личность  фиксирована на выживании в материальном мире -
она озабочена тем,  где достать  хорошую  еду,  вещи,  жилье,  деньги.
Личность все время сконцентрирована на этих задачах и живет так, будто
они - это весь мир,  будто ее потребности и нужды это самое важное  во
Вселенной.
     Природный человек  имеет  иное   мировосприятие.   Он   постоянно
чувствует  связь  себя с водой,  ветром,  деревьями,  землей,  людьми,
звездами,  планетами.  Он  чувствует  себя  частицей  огромной  жизни,
которая  и есть Вселенная.  Растворение своей личности,  ощущение себя
частью чего-то целого - это основная  техника  для  раскрытия  аспекта
абстрактного мышления.  Тренировка сводится к расслаблению своего эго,
абстрагированию от него.  Нужно исчезнуть самому;  чем  больше  и  чем
тоньше вы можете расслабиться, тем глубже проникаете в абстрактное:
     а). Ходить весь день,  не забывая,  что ходите по шару - т.е.  по
круглой планете.
     б). Чувствовать весь день над головой звездное  небо,  хотя  днем
звезд не видно.
     в). Чувствовать, фиксировать внимание на том, что Земля все время
вращается  вокруг своей оси,  что вокруг нее крутится Луна и что Земля
делает оборот вокруг Солнца.  Удерживайте в одновременно представление
о наибольшем количестве процессов,  вращений,  движений,  о которых вы
знаете, что они реально существуют.
     г). Не  забывайте,  что  под  вами  бегают  пятками  к  вам  ваши
соплеменники  -  люди,  а  над  их  головами,  кстати,  тоже   звезды,
следовательно,  весь  шарик висит в звездном пространстве.  Звезды над
нами и под  нами  -  это  ощущение  "расплавляет"  нашу  устойчивую  и
ограниченную картину мира.
     д). В лесу держите  образы  -  деревья  дышат,  трава  все  время
растет,   корни   все   время   пьют  воду,  листья  рождаются,  цветы
распускаются,  облака многослойные - многих верхних слоев мы не видим,
а  они  еще и другого цвета из-за освещения Солнцем.  Под землей живут
черви и жучки,  медленно-медленно растут минералы и все это происходит
одновременно.
     е). Смотрите в памяти на  картины  своего  недавнего  прошлого  с
чувством,  что это были НЕ ВЫ. На основании закона, что ВСЕ ТЕЧЕТ, ВСЕ
МЕНЯЕТСЯ,  вполне можно утверждать,  что это были не вы,  ведь  у  вас
чуть-чуть изменилось тело,  в голове другие мысли, у вас другие вкусы.
А если вспоминать детство,  то там  контраст  еще  разительнее.  Можно
использовать свои фотографии. Загляните глубоко-глубоко в глаза самому
себе на детской фотографии - кто ж оттуда на вас смотрит?
     ж). Видение насквозь:  посмотрите в пол и увидьте мысленно головы
соседей и их комнату - как будто с потолка, а дальше другие соседи и у
них в квартире другое пространство, потом еще одни, потом земля: кора,
мантия,  ядро,  опять мантия опять кора, а за ней звезды и звезды. Вот
пианино,  а в нем молоточки; вот телевизор, а в нем лампочки; человек,
а в нем органы, энергии, душа.
     8) В третьем упражнении  речь  шла  о  построении  энергетической
формы абстрактника. Именно такая форма "головастика" часто встречается
у людей в современном мире, однако следует заметить, что это не совсем
природная  форма,  так  как  она делает человека неустойчивым в земных
вопросах.  Это,  если   хотите,   форма   профессионала-мыслителя,   а
профессионал  в  любой  области  будет  в  чем-то  ограничен  в других
областях.  Если говорить  о  построении  гармоничной,  всеохватывающей
формы, то не только голова, но и все тело должно обладать способностью
к абстракции.  Каждая клетка тела имеет свой разум и этот разум  можно
научить абстрактнообразному восприятию мира. Займитесь диагностикой по
примеру экстрасенсов.  Поднеся ладонь к телу  человека,  почувствуйте,
как течет кровь у него под Кожей,  потом настройте восприятие глубже -
какие мышцы на глубине,  почувствуйте органы,  позвоночник. Перенесите
восприятие  в  другую область:  какие чувства живут в данном человеке,
какие мысли шевелятся в подсознании.  Это можно чувствовать не  только
ладонями,  но  всеми частями тела.  Чтобы войти в эти глубины,  самого
себя  нужно  растворить,  расслабить,   нужна   определенная   степень
отрешенности.
     Заканчивая разговор  об  абстрактном мышлении,  еще раз напомним,
что лучше всего развивать его с самого детства,  так как у ребенка еще
слабое эго,  несформированная личность, и сфиксировав свое внимание на
объекте,  он сразу переносится в этот объект, сливается с ним, познает
его  непосредственно,  особенно,  если  мы не торопимся засунуть ему в
голову плоский штамп: "Это зайчик, он прыгает и кушает морковку".

                              АЛЬТРУИЗМ

     Этот уровень наиболее сложно заполняется в наше  время.  Кали-юга
настолько  изменила людей,  что они совсем забыли о тех состояниях,  в
которых  они  жили  когда-то.  Прежде  чем  говорить  о   практических
техниках,   необходимо   объяснить,   какие   законы  в  видении  мира
современных людей перекрывают саму  возможность  подойти  к  работе  с
альтруизмом.
     Вот первый из  них:  Современный  человек  видит  себя  отдельным
существом,  борящимся  за свою жизнь.  Казалось бы:  где тут закон?  А
фокус в том, - что это видение - эта картинка, - всего лишь программа,
внедренная нам с воспитанием.  На самом деле наша Вселенная - это одно
большое живое существо,  а каждый из нас это какая-то его часть, но не
отдельная,  а как бы щупалец.  Представьте себе,  что ваш ноготь начал
вдруг думать,  что он отдельное существо.  Он не станет от этого менее
связан  с  вами,  так как жизненные соки в него поступают из тела и он
просто умрет без них,  но он может перестать  чувствовать  эти  связи,
если внушит себе, что он отдельное существо и ему надо самому выживать
в этом мире.  Вот то же  самое  сделали  люди.  Благодаря  измененному
видению  они  перестали  чувствовать  постоянно  свою  связь с центром
Вселенной - т.е.  с Богом.  Связь эта проходит через их душу, дух - то
есть через бессмертные тела, а человек свою душу позабыл и сфиксировал
сознание только на физическом теле.  К тому же человек принял  видение
своей отдельности и развил так называемое эго, которое по-сути стянуло
на  себя  ту  энергию,   которая   должна   образовывать   бесконечные
энергетические  каналы  связи  каждого  из  нас  с  другими людьми,  с
деревьями,  морями,  солнцем,  звездами,  животными и  т.д.  Из  такой
картины вытекает страх,  что если я вложу часть своей энергии куда-то,
то я ее безвозвратно потеряю и ничего взамен  не  получу.  Человек  не
находится в огромной цепи сложных взаимосвязей с миром и не чувствует,
что плоды может получить совершенно из другого  места,  чем  то,  куда
бросал  семя.  Этот страх перекрывает возможность работы по заполнению
альтруизма.  Человек ждет результат именно в точке вклада,  и сам себе
перекрывает  возможность получать плоды своих действий из других мест.
Чтобы начать менять в себе эту картину можно осознать закон: "Ничто на
Земле не проходит бесследно".
     Практика ежедневных медитаций должна включать состояния  единения
со  всей  Вселенной,  Богом,  природой,  людьми  и т.д.  Эти медитации
постепенно вытеснят из полсознания страх одиночества и расчистят  путь
к заполнению альтруизма.
     Вот второй  крупный  закон,  мешающий  альтруизму:  "Я   должен".
Казалось бы: чем этот закон мешает? Во-первых, это не природный закон,
ибо Бог создал эту Вселенную свободной и в ней "никто никому ничего не
должен".  А во-вторых,  логика проста: если я должен, то и мне должны.
Дети должны быть благодарны родителям за их заботу о них,  жена должна
обслуживать  мужа  потому,  что  он  приносит ей деньги,  один человек
должен быть благодарен другому,  если тот ему  что-то  сделал  и  быть
готовым ему отплатить подобной услугой и т.д. Но позвольте, где же тут
втиснуться альтруизму?  Ведь альтруизм,  это когда  мы  делаем  что-то
кому-то  по  собственному  желанию,  а не по договорам,  обязанностям,
долгам,  и даже не по просьбе.  Если вас о чем-то просят и вы делаете,
это  просто  выполнение закона "просят - дай",  а совсем не альтруизм,
потому что тот  кто  просит  -  например  нищий,  отдает  вам  энергию
благодарности,  если вы удовлетворили его нужды. Жертвоприношение тоже
не имеет  отношения  к  альтруизму.  Там жертвуют собой или чем то,  а
потом предъявляют счет.
     Итак, важно понять,  что никто никому в этой Вселенной ничего  не
должен.  Сам  долг  -  наша выдумка.  Мы придумали систему договоров и
гарантий,  долгов и обязательств для  того,  чтобы  выжить  в  трудных
условиях  и  предъявляем  счета  сами  себе  на  основании собственных
обещаний.  Но Бог для нас вовсе не  придумывал  этих  цепей  и  такого
закона для живых существ не создавал. Мы отходим от законов природы не
в тот момент, когда нарушаем обещание, а в тот, когда его даем - вот в
чем парадокс.
     В момент,  когда мы даем обещание,  заключаем  договор,  мы  сами
ограничиваем свою свободу.  Если мы хотим духовно развиваться,  то нам
необходимо много энергии,  чтобы медитировать и менять себя.  А где ее
взять,  если  она  вся  уходит  по  каналам  наших  связей  с  людьми,
построенных на взаимных договорах?  Поэтому обещать  и  договариваться
нужно как можно меньше и мягче,  все время помня о том, что "все течет
и все изменяется".
     Чтобы совершить  хотя  бы  одно  чисто альтруистическое действие,
необходимо полностью освободить  человека,  по  отношению  к  кому  вы
делаете это действие,  от каких-либо долгов по отношению к вам.  А как
вы сможете дать другими такую свободу,  если не даете ее себе,  считая
что "Вы должны"?
     Чтобы делать альтруистические поступки,  необходимо  иметь  много
свободной энергии действия, чтобы не обдирать себя, не жертвовать и не
ждать воздаяния.  А это достается тем,  что человек перестает  тратить
энергию  и  время на лишние,  пустые,  не необходимые действия в своей
жизни.  Тогда в нем накапливается свободная энергия  и  он  может  без
большого ущерба для себя, делать благо другим.
     Итак, чтобы выйти из-под власти закона "Я должен" и "Мне  должны"
-  этой  обратной  стороны  медали,  лучше всего свести к минимуму все
договоры и обещания и освободить  этим  себя  и  других.  А  еще  надо
убирать лишние привычки и действия,  чтобы стать энергетически богатым
и щедро раздавать энергию.
     Медитировать можно так:  Что я могу отдать,  ничего не прося,  не
ожидая,  не надеясь получить взамен? Вот что найдете - то и отдавайте.
Отдали и сразу забудьте что отдали. Если человек долго помнит - что он
кому давал - это уже не чистый альтруизм.
     Третий закон,  пронизывающий  насквозь нашу жизнь и тоже мешающий
альтруизму - "Ты - мне, я - тебе". Это торговый закон, вполне уместный
при  заключении  сделок,  но  он  проник  в  наши личные отношения,  в
отношения с детьми,  в секс, в дружбу. Этот закон - тоже наша выдумка,
кстати  совсем  свежая  - этому закону всего каких-нибудь шесть-восемь
тысяч лет. В эпохи прошлых цивилизаций он не властвовал в умах людей с
такой  силой  как  в  последние  несколько тысячелетий.  Нужно тонко и
внимательно отслеживать свое подсознание,  задавая себе вопрос, только
честно:  "Чего  я  жду от этого человека,  предлагая ему что-то,  даря
подарок, заботясь о нем, разбирая его проблемы?"

                               ТРИ ТЕХНИКИ.

     1) Делать действие,  которое льется,  а не от ума (без "должен" и
без "ради чего-то").  Давайте людям то что вы  даете,  точно  в  таком
состоянии,  в  каком  вы бросаете камень в море.  Вы никогда больше не
увидите  этот  камень.  Попробуйте  налить  кому-то  чай  в  состоянии
бросания  камня в море.  Чай уходит навсегда,  ваше внимание уходит от
вас  навсегда.  Накладывайте  образ  бросания  камня  на  разные  свои
действия и разговоры и смотрите - что и как из вас льется.
     2) Сажайте цветы,  деревья, овощи, в тех местах, в которых ни вы,
ни  ваши  близкие никогда больше не появятся.  Как будто вы даете семя
Земле.  Можно взять маленькие косточки и сажать их в  далеких  местах.
Вырастет семя или не вырастет, будут цветы, созреют ли плоды - вас это
уже не интересует.  Вы сеете,  но не  выращиваете  и  не  употребляете
плодов.  В тот момент, когда вы будете ронять семечки в ямки, засыпать
их,  в вашем сознании что то будет меняться. Ваше действие  нелепо  с
точки  зрения практицизма,  но с точки зрения жизни во Вселенной,  оно
имеет смысл.
     3) Что  вы  можете сделать для этого человека,  стоящего в метро,
при условии,  что вы его больше  никогда  не  увидите?  Вот  так  надо
повернуть  мышление  и делать что-нибудь - подарить цветок,  ребенку -
шоколадку, если кто-то болен - предложить целительскую помощь, если вы
умеете  целить,  если  кому-то  плохо  -  просто помочь дойти до дома.
Причем сделать так,  чтобы по возможности он вас не запомнил,  т.к. он
будет   в   этом  случае  отправлять  вам  энергию  благодарности  или
восхищения.

                                ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

     В конце этой книги мне хочется сказать о трех вещах:
     Первая: уровни   отражения   представлены   здесь   не  одинаково
равноценно.  Методики тоже даны под разным углом  и  не  одинаково  по
глубине,  но,  может  быть,  это  и  хорошо.  Это  оставляет читателям
возможность думать самим  и  искать  новые  пути  для  развития  своих
качеств,  это даст простор для личного осознания каждым человеком всей
информации и не даст  возможности  сделать  из  методики  какую-нибудь
универсальную доктрину.
     Вторая: Если просто прочесть и понять эту работу,  то  расширится
интеллект,  кругозор,  но качественно ничего в человеке не поменяется.
Йоги призывают к практическому освоению уровней отражения,  на которое
уходят  годы  интенсивной  работы,  но  только  она  может сделать нас
идеальными, совершенными людьми.
     Третья: Я  выражаю  большую  благодарность  учителю русской Школы
йоги - Гуру Ар Сантэму,  за те знания,  которые он передал и  передает
людям в своей школе. Без них эту книгу я написать бы не смог.

                                 ЧИТТАПАД


     Ар Юхси Ан.
     Маски, которые мы выбираем, маски, которые нас выбирают

                       Маски, которые мы выбираем,
                       Маски, которые нас выбирают

     В этой "зарисовке" речь пойдет о том,  какие маски мы выбираем, обща-
ясь друг с другом,  откуда они берутся и как они влияют на наше поведение.
Маска - это некий образ,  которому мы стараемся соответствовать для созда-
ния определенного имиджа,  маска определяет ту роль,  которую мы играем  в
коллективе.  Маску  составляют выражение лица,  одежда,  интонации голоса,
употребляемые наиболее часто слова, жесты. Основу маски составляет выраже-
ние лица и одежда,  а все остальное в большей или меньшей степени является
их производными, например: озабоченное лицо со слегка нахмуренными бровями
может означать заботливого отца семейства,  решающего семейные проблемы, а
если добавить строгий костюм и  обстановку  шикарного  офиса,  то  получим
портрет  бизнесмена,  решающего проблемы своей фирмы.  Не трудно заметить,
что такая маска не предполагает контакта и часто используется людьми,  ко-
торые желают его избежать. Маска является своеобразной защитой, которую мы
часто используем,  попадая в новый коллектив, знакомясь с новыми людьми. У
каждого человека в запасе несколько дежурных масок, которые он применяет в
случае, если основную маску срывают или она не подходит. В постоянном кол-
лективе,  как правило, маски и роли не повторяются, т.е. они могут перехо-
дить от одного человека к другому,  но двух идентичных масок не будет. Это
похоже на то,  что две женщины в одинаковых платьях в одной компании будут
чувствовать себя не очень удобно.  Работает тот же механизм,  т.е. вознаг-
раждение, которое "выделяется" этой маске, делится на двоих.
     Лишь в некоторых случаях наши маски слетают,  открывая наше  истинное
лицо.  Один  из  способов "сорвать маску" заключается в том,  что человека
нужно поставить в непривычную для него обстановку,  причем это сделать без
предупреждения  и  быстро,  только  в этом случае он не успеет подготовить
надлежащие маски, итак маску срывает неожиданность.
     Знакомые знают  друг друга по тем маскам,  которые они друг другу де-
монстрируют,  приятели знают уже почти весь арсенал масок друг  друга,  но
лица  пока  в  тени,  друзья видят лица друг друга и часто помогают менять
маски.
     Первый запас масок мы получаем от своих родителей в детстве и отраба-
тывем их в своих детских играх. Наиболее часто это проявляется в играх ти-
па "дочки-матери",  и взрослым часто забавно наблюдать за своими детьми во
время этих игр.  Присмотритесь,  дети показывают то,  как они воспринимают
вас.  По  мере  увеличения практики общения появляются новые маски,  в том
случае если старые не подходят.  Часто выбор масок происходит неосознанно:
понравившееся выражения лица,  интонации или поговорка, встреченные нами в
каком-либо месте,  способны изменить нашу любимую маску или создать новую.
Наиболее привычные маски изменяют наше лицо или все тело,  этим пользуются
физиогномисты,  физиогномика может очень сильно помочь в расшифровке масок
окружающих. Очень интересно то, что каждой маске могут соответствовать оп-
ределенная тематика мыслей; то, о чем думает маска может подсказать фикса-
ция  взгляда,  положение тела,  жесты рук.  Маску можно раскрыть для себя,
заглянув ей в глаза.  Маска одета не постоянно,  мы одеваем ее  непосредс-
твенно перед общением (соответствующее выражение лица), но иногда забываем
ее снять,  оставаясь даже наедине с самим собой в ней.  В процессе общения
мы  бессознательно  стараемся  поддержать свою маску,  ищем постоянно свое
"отражение" в собеседнике, чтобы убедиться, что маска на месте, этим отра-
жением  являются реакции окружающих,  на все это тратится много внимания и
энергии,  которые можно было бы использовать для того,  чтобы  постараться
понять собеседника.  Именно поэтому часто в процессе общения мы больше за-
интересованы собой, чем другим.
     Иногда роль требует смены нескольких масок, а сценарий смены несколь-
ких ролей, но характер роли зависит от маски, а характер сценария - от ро-
лей. Сознательно меняя маски и роли, человек может познать законы общения,
и найти свое поведение в рамках этих законов.  Происходит это по  принципу
принято - не принято.  Если после общения с кем-то нам приятно, то мы ста-
раемся повторить этот вариант поведения,  эту ситуацию,  роль или маску, а
если нам не приятно, то ищем, чем же сменить, как изменить. Если у челове-
ка длительное время одни неприятности и он ничего не пытается изменить, то
вполне возможно,  что ему нравятся те выигрыши,  которые он получает в ре-
зультате них. Это, например, может оправдывать его агрессивность, лень или
раздражительность, можно сказать, что это является своеобразным психологи-
ческим мазохизмом.  Часто это приводит к тому, что человек хотел бы что-то
изменить, но уже не может и в конце концов попадает либо к целителям, либо
к психотерапевту.
     Маски мешают общению, но помогают времяпрепровождению. Если вы хотите
понять людей, откажитесь от большинства своих масок, из которых больше по-
ловины устарело и является дополнительным грузом в общении. Не бойтесь по-
казать свое лицо, часто люди так заняты своей маской, что все равно его не
увидят,  не бойтесь,  что кто-то причинит вам вред,  если будете практико-
ваться в этом.  Чем меньше масок задействовано в вашем поведении,  тем она
естественней и приятней для окружающих.  В общении старайтесь помочь собе-
седнику увидеть отражение его маски,  часто это может существенно улучшить
ваши с ним отношения.  Выявление и анализ масок,  ролей,  сценариев - вещь
трудная и интересная. Попробуйте сами и узнаете, что это так. Для тех, ко-
го это заинтересовало, могу предложить для начала небольшой список из кол-
лекции масок.  Попытайтесь его продолжить и описать каждую маску. Кто зна-
ет, может вы найдете себя. Успехов вам.
     Коллекция масок:  "Озабоченный",  "Мыслитель", "Мудрец", "Весельчак",
"Принц  (Принцесса)",  "Заслуженный пенсионер",  "Крутой",  "Счастливчик",
"Пьеро", "Шут", "Добряк", "Бедняк", "Наивный", "Авангард" и т.д.
     - Название маски часто совпадает с названием роли.
     - Маска скрывает лицо.
     - Чем ближе маска к лицу, тем больше она на него похожа.
     - Маска является формой.
     - Две одинаковые маски рядом не живут.
     - Маски определяют наши роли, а наши роли определяют наши маски.
     - Неожиданность срывает маску, а любовь снимает.
     - Раскрыть маску для себя можно, заглянув ей в глаза.
     - Маска! Я тебя знаю!
     - Людей много, а масок мало, поэтому свою маску можно увидеть на дру-
гом.
     - Каждой маске нужно зеркало, но не каждому зеркалу - маска.
     - Маски снимают или меняют.
     - Без маски легче видеть.
     - Кто  хочет  изменится,  находит средство,  а кто не хочет - находит
причину.
     - Чем меньше масок, тем естественней поведение.

                                                                Ар ЮХСИ АН
                                                        Газета Филдви 5-94


     Управление полем в различных условиях

     Человек, как  известно,  живет,  окруженный энергетическим полем.
Это поле состоит из энергий эфирных,  астральных,  ментальных.  О  нем
написано в эзотерической литературе довольно много интересного, однако
практические навыки работы со своим полем у многих людей  отсутствуют,
хотя эти люди вроде бы давно занимаются йогой и, конечно, много читали
об  эфирном,  астральном  и  ментальном  телах.  Поступающая  из  книг
информация  для каждого индивидуума делится как бы на две части:  одни
знания он может реально,  сразу  начать  применять  в  своей  жизни  и
соответственно   проверить,  насколько  они  верны,  как  ими  реально
пользоваться,  а другие,  хотя и понятны по  смыслу,  непроверяемы  на
практике.  Они загружают человеку голову, он пытается ими жить, верить
в них,  додумывать что-то,  строить абстрактные гипотезы  и  выглядеть
умным от того, что может рассуждать об объектах, которых на самом деле
в глаза ни разу не видел.
     Оптимальное продвижение происходит тогда,  когда у человека много
практического опыта и немного  верной  теории,  в  рамках  которой  он
продвигается.  Тогда  есть  база,  у  человека не происходит сдвигов в
психике и он крепко стоит на  земле.  В  современных  условиях  к  нам
попадает  очень  много  оккультной  информации  и мы пытаемся ею жить,
как-то "съесть" ее,  но практическое освоение идет  очень  медленно  и
человек быстро превращается в "головастика". Чтобы свести вред от этой
ситуации к  минимуму,  можно  провести  определенную  работу  в  своей
психике  по  следующей  схеме:  каждый человек должен выстроить у себя
ясное и четкое понимание того, какая из поступающей информации ему "по
зубам",  а  какая  нет  на  данном  уровне собственного развития.  Та,
которая "не по зубам" пусть отправляется в "библиотеку".  Библиотека -
это  такой  отдел  в  памяти,  куда  всегда  можно заглянуть и извлечь
необходимые сведения,  но эти сведения не  крутятся  постоянно  вокруг
головы,  не  мешают воспринимать реальный мир,  с которым сейчас имеет
дело данный человек.  А те знания,  которые  можно  сразу  попробовать
применить в жизни,  идут в "актив" и обкатываются в ежедневной работе.
Необходима только элементарная честность по отношению к самому себе  и
этого вполне достаточно,  чтобы защитить себя от психических сдвигов и
разочарований  в  будущем.  Предположим,  что  средний  ученик  школы,
обучающийся   на   втором  курсе,  прочитал  книгу  "Ментальный  план"
Ледбитера,  или "Хроники Акаши" Штейнера.  Если он честен сам с собой,
то расширив свой кругозор,  допустив,  что те миры и события,  которые
описаны в этих книгах,  действительно существуют, преспокойно отправит
почти  всю информацию в "библиотеку".  Если же он введет ее в "актив",
то  этот  актив  окажется  состоящим  не  из  реальных  астральных   и
ментальных   объектов,   описанных  в  книгах,  а  из  мыслеобразов  и
представлений сложившихся  в  голове  ученика  пока  он  читал  книгу.
Реальных  же  объектов он никогда в этой жизни не видел и судить о них
серьезно просто не может.  Но  люди  часто  ловятся  на  том,  что  их
знакомые, с которыми ведется обсуждение прочитанного, тоже объектов не
видели,  а подыграть друг  другу  хочется  и  вот  они  годами  строят
гипотезы оккультного толка и помогают друг другу все больше залезать в
иллюзорные миры,  пока не появится среди них кто-нибудь трезвомыслящий
и не скажет: "Ребята! Да король же голый!" Тогда рассыпается карточный
домик и люди останутся у разбитого корыта,  поняв, что за годы занятий
оккультными науками они почти ничему реально не научились.
     Для того,  чтобы подобных разочарований было меньше, предлагается
осознать  еще  один важный момент,  наряду с разделением информации на
"библиотеку" и "актив".  Момент следующий:  необходимо четко научиться
отличать  -  где  человек  работает  с  мыслеформами,  а  где  у  него
начинаются реальные энергетические ощущения.  Предположим,  что кто-то
учится  вращать  энергию  по  малому  кругу,  состоящему  из заднего и
переднего срединных меридианов. Он мысленно представляет себе ток этой
энергии, испытывает какие-то легкие ощущения, причем не исключено, что
некоторое количество энергии  действительно  движется  следом  за  его
представлениями,  но через несколько дней он спокойно забывает об этой
практике и занимается чем-то  еще.  В  его  жизни  реально  ничего  не
поменялось,  но  он  ставит  себе галочку,  что он якобы умеет вращать
энергию по малому кругу. Все его знакомые делают примерно то же самое,
делятся  еле заметными ощущениями и все на этом успокаиваются.  Но вот
через некоторое время кто-то,  оказавшись один на природе,  хорошенько
позанимавшись  утром  всеми  асанами,  будучи на десятом дне голодания
попробовал   вращение   малого   круга,    находясь    в    спокойном,
расслабленно-счастливом  состоянии  единения  с  природой.  И вдруг он
прибегает к своим знакомым бледный, трясущийся, испуганный и бормочет,
что  внизу  позвоночника  у  него  что-то горячее,  жжет,  гудит и ему
страшно, и просит помочь, чтобы все это прекратилось. На самом деле он
добрался  до  самого начала работы с движением энергии.  Только отсюда
начинается реальная работа с энергетикой в малом круге,  а потом,  как
выясняется,  надо  еще  пробивать три заставы,  все это сопровождается
различными необычными состояниями психики, сознание охватывает страх и
неуверенность,  а когда наконец, достигается результат, то сам человек
несколько меняется и вращение энергии становится  неотъемлемой  частью
его  жизни.  В  большинстве  же  случаев,  выйдя  на  уровень реальных
ощущений,  добравшись наконец до начала работы с  энергией,  люди  так
пугаются, что им и вспоминать об этом не хочется. Они сами ставят себе
психическую защиту на то,  чтобы "этого больше не было" и этого больше
не  происходит.  Короче  говоря,  этот пример ярко показывает,  что во
многих случаях люди работают с мыслеформами,  а до реальной  работы  с
энергией  вовсе  не  добираются,  так что надо четко отличать,  где вы
работаете на  мысленном  уровне,  а  где  внутри  вас  что-то  реально
зашевелилось и сразу встал вопрос - что с этим делать?
     В этой статье будет рассматриваться вопрос  об  управлении  своим
полем.  Чтобы  он  не оставался красивой теорией,  а стал практической
работой у желающих продвигаться,  я  подчеркиваю  важность  конкретных
ярких  ощущений,  по которым можно будет судить о результатах своей же
работы.
     Итак, поле  состоит из эфирных,  астральных и ментальных энергий.
Если йог,  занимаясь утром, развивает в себе и набирает нужные ему для
жизни и духовного развития энергии, то желательно было бы сохранять их
в течение всего дня и даже во сне. Если он теряет духовные и жизненные
энергии,  окунаясь  в  суету  человеческой  жизни,  то его продвижение
практически может сводиться к нулю. Если говорить об эфирных энергиях,
то они должны быть чистыми,  природными,  питательными для физического
тела,  магнетичными, собранными в плотную упругую оболочку и их должно
быть  достаточно  много.  Астральные  энергии  должны  давать человеку
тонкие,  духовные,  возвышенные состояния, позволять тонко чувствовать
окружающую обстановку,  помогать правильной работе чакр и обеспечивать
состояния,  в которых йог подключен к тем потокам, в которых он сейчас
развивается.
     Ментальные энергии,  правильно  построенные,   дают   аналогичный
эффект и еще позволяют остро чувствовать законы, которые выполняет или
нарушает человек на данном этапе своего развития.  Ментальные  энергии
образуют  духовный  стержень  и  позволяют держать мысли возвышенными,
направленными на эволюцию, позволяют развивать постоянную осознанность
человека  и  не скатываться в те мысленные слои,  где царствуют страх,
гордыня, насилие, корысть и так далее.
     Искусство управления своим полем для йога в современной городской
среде сводится во многом к тому, чтобы не позволить этой среде забрать
его  чистые  энергии,  развиваемые  в  медитациях,  или перегнать их в
человеческую эмоциональную и сексуальную  энергии.  Психологически  не
подготовленный человек,  вылезая из утренних тонких состояний,  быстро
пробивается  на  обычное  раздражение  на  своих  домашних,  на  страх
инфляции  и  преступности,  отдает  свою  энергию  на  рекламные яркие
вывески,  соединяется с  мощным  полем  людей,  стремящихся  побыстрее
заработать деньги и все его небольшое духовное накопление, достигнутое
в  утренних  занятиях   йогой,   перегоняется   на   отрицательные   и
положительные  эмоции.  А  для духовного развития нужно совсем другое.
Йог должен весь день ходить в  тех  энергиях,  состояниях,  ощущениях,
которые  он  создает  в  медитации и видеть мир через них,  общаться с
людьми тоже через  них,  с  природой  и  т.д.  Тогда  есть  шанс,  что
постепенно  начнутся  качественные  изменения в его жизни,  поведении,
фиксации внимания.
     Выделим две  формы  поля,  чтобы  иметь  возможность осознавать и
называть разные его параметры.  Существует открытое и закрытое поле, а
так  же  частично  открытое  поле разных степеней.  Сначала о закрытой
форме.  Ее  характеризует  нежелание  человека  как-либо  обмениваться
энергией с окружающей средой. Любой, чувствительный к энергиям человек
автоматически закрывает поле, оказываясь, скажем, в больнице, в морге,
или  еще  где-то,  где  ему  совсем не хочется резонировать со средой.
Закрытую энергетическую форму часто характеризует граница, находящаяся
ближе или дальше от физического тела, в которой сконцентрировано много
частиц энергии, вибрирующих на маленьком расстоянии друг от друга, как
бы плотно пригнанных друг к другу. Они удерживаются в таком состоянии,
со всех сторон закрывая человека  от  внешних  энергий.  По  сути,  их
удерживает  воля  человека,  на  которую воздействует его сознание или
подсознание,  давая сильную установку защитного характера.  Чем меньше
объем  поля,  тем  больше частиц энергии можно сконцентрировать в нем,
поэтому закрытое поле часто принимает форму,  похожую на узкий цилиндр
вокруг  физического  тела.  От  воли и воображения здесь зависит очень
многое, а так же от твердой веры в непроницаемость вашей защиты. Когда
человек  дает себе такого рода команду,  то чакры у него автоматически
прикрываются.  Этому надо учиться в ежедневной практике.  Причем  ваше
воображение  должно вызывать у вас реальные ощущения уже на физическом
плане.  Если взять два контрастных  состояния  -  например,  когда  вы
закрыты  в  агрессивной  среде  и  когда открыты и дышите энергиями на
природе,  то уже в физическом  теле  процессы  будут  идти по-разному.
Клетки   физического   тела,   циркуляция   крови  и  лимфы,  характер
напряженности мышц,  характер дыхания,  выражение лица и глаз и т.д. -
все  это находится в разном жизненном режиме,  когда у вас открыто или
закрыто  поле.  Итак,  критериями  того,   насколько   вы   научились,
открываться  или закрываться,  служат не только последующие состояния,
где вы смотрите - много ли пролезло в ауру неблагоприятной энергии, но
и  конкретные ощущения в физическом теле,  когда вы даете команду полю
принять ту или иную  форму.  При  закрытом  на  всех  уровнях  поле  в
человека не проникают эфирные плотные энергии из окружающей среды,  не
проникают чувства и ощущения мира, которыми живут существа, от которых
он  закрыт,  и  не  проходят ментальные программы и мысли,  излучаемые
окружающими.  Если,  к примеру,  вы общались несколько часов с людьми,
живущими в мире бизнеса,  и вышли из их квартиры с чистым эфириком, то
это  уже хорошо.  Однако бывает,  что сохранив чистыми нижние энергии,
человек пропустил в себя какие-то мысли,  причем принял их за  свои  и
тогда  у  него  будут  в  этот  день,  а  может и несколько дней мысли
крутиться вокруг проблемы раздобыть  побольше  денег.  Прежде  чем  он
сообразит,  что по сути это не его мысли, не его проблемы, что они для
него  аналогичны  вирусу,  пройдет  какое-то  время  и   он   потратит
сколько-то энергии впустую.  Бывает и наоборот,  например, вы пришли в
квартиру, где болеют пожилые люди. Там все пропитано запахом лекарств,
жалобами,  бессилием,  страхом  смерти  и т.д.  Вам не придет в голову
подключиться к их миру через мысли,  однако эфирное  поле  может  быть
настолько  плотным  и  тамасичным,  что  выйдя  на улицу вы обнаружите
грязные клочья в своей  ауре  и  быстренько  начнете  их  выталкивать,
чистить. Грязный эфирик заметить легче, чем ментальные вирусы, так как
в этом случае вы будете чувствовать физический  дискомфорт  и  вам  не
придет  в  голову  с ним отождествиться,  а ментальные программы часто
человек принимает за свои,  начинает с ними отождествляться и  думать,
что он теперь будет жить в этом мире.
     Теперь возьмем пример, когда энергии извне проникают в астральное
тело,  в чакры и переделывают  область  чувств.  Приходит  человек  на
концерт, слушает музыку, пение. Содержание песен, законы видения мира,
какие-то страсти,  из которых родилась  эта  музыка,  проникают  через
подсознание человека в его чакры.  Выходит он с концерта - мысли вроде
в порядке,  эфирик не грязный,  а если набралась в него  эмоциональная
энергия из зала, то прогулка по парку ее быстренько выветрит. Идет наш
герой после концерта на свидание,  встречается с  любимой  девушкой  и
начинает его крутить что-то странное:  то ему кажется,  что она его не
любит,  то он вдруг начинает бояться,  что она его бросит,  то боится,
что он сам ее вдруг бросит и тому подобное.  А песни-то как раз на эту
тему все и  были,  а  музыка  обладает  гипнотическим  воздействием  и
программирует  подсознание,  так  что  придется  теперь  нашему  герою
проживать на своем романе те страсти,  о которых пелось  на  концерте,
пока  он не сообразит,  что к чему и не выбросит из себя нечто,  к его
внутренней природе не относящееся.
     Итак, картина закрытого поля примерно ясна. Конкретные инструкции
типа "подтяните это, сожмите то", будут нести в себе передачу опыта, а
передавать,   как   известно,  нужно  знания.  Поэтому,  для  развития
способности закрывать поле надо внимательно пронаблюдать себя в разных
ситуациях,  потом своих знакомых и почувствовать, как это делают те, у
кого это получается лучше,  чем у вас, проанализировать всю информацию
и   начать   тренироваться,  учась  у  людей,  которые  об  этом  даже
подозревать не будут.  Кстати,  они могут вовсе не заниматься йогой  и
оккультными науками.
     Можно выделить  еще  две  важные  для  выживания   характеристики
закрытого поля: одну условно назовем тень, а вторую - танк. "Тень" это
состояние,  когда все ваши энергии не просто закрыты,  а еще и втянуты
внутрь.  Такую  форму  берут,  когда  хотят быть незаметным в какой-то
обстановке. Из вас ничто не излучается, выражение лица не яркое, почти
флегматичное,  движения  безэнергетичны  -  и  никто  на  вас не будет
обращать внимания.  Эту форму используют обычно тогда,  когда вам надо
где-то пройти,  или что-то узнать,  но вы не хотите,  чтобы люди к вам
подходили  общаться,  цеплялись,   могли   просмотреть.   Вокруг   вас
образуется как бы легкий туман и непонятно - то ли вам плохо, то ли вы
устали,  то ли вы  всегда  такой  серый  ходите  по  миру.  Внутренний
контроль следит за тем,  чтобы вы не начали проживать какие-то чувства
с яркостью или о чем-то концентрированно  думать,  иначе  эти  энергии
сразу  засветятся  в  вашей ауре и окружающие это почувствуют или даже
увидят.  Искусство  маскировки  -  важная  дисциплина  всех  серьезных
эзотерических школ.
     Форма "танк"  - это рабочая форма,  когда вам надо читать лекции,
вести группы,  работать с пациентами  на  целительстве,  обращаться  в
какие-то  учреждения  и т.д.  Здесь быть незаметным не получится - это
задаче не соответствует,  а вот закрытость необходима,  так  как  ваша
личная жизнь, ваше продвижение, ваши трудности и проблемы - все это не
предмет для выставки.  "Танк" дает возможность  энергично  работать  с
людьми  за счет того,  что все личное глубоко убрано внутрь - о нем вы
даже не думаете в этот момент, а само поле накачано рабочей энергией -
оно  яркое,  заметное и вы находитесь в режиме,  который можно назвать
"на работе" или "задаче".  Личность убрана,  ее нет,  зато есть  поток
энергии,  который  вы  используете  для  общения  с  людьми  и который
обеспечивает мощность вашего поля.  Этому искусству тоже надо  учиться
постепенно,  главное здесь - отрешиться от своих эмоций - не давать им
выскакивать наружу, что бы вокруг ни происходило. А для этого работают
с  законами  непривязанности  к результатам своих действий,  иначе ваш
"танк" легко будет пробить.
     Теперь рассмотрим открытое  поле.  В  этом  состоянии  происходит
прямой энергообмен с окружающей средой, соответственно, прежде чем йог
откроет поле полностью или частично,  он должен  просмотреть  среду  и
проанализировать ее характеристики.  Предположим,  вы вошли в лес. Это
еще вовсе не значит,  что надо бездумно открыть  все  каналы  во  всех
телах  и  жадно набирать природные энергии.  Надо учитывать конкретную
погоду,  время  года,  состояние  природы,   время   суток,   характер
растительности,  энергетику земли или гор, если вы в горах, энергетику
водоемов и,  может быть, даже фазу Луны. Например, в осеннем лесу, где
много  энергии  увядания  и  засыпания,  йоги  вообще  медитировать не
советуют.  Если надвигается гроза,  то стоит посмотреть - умеете ли вы
работать  с  ее  энергиями,  подходят ли они вам?  Сумерки - тоже вещь
специфическая,  медитировать после захода солнца на природе надо уметь
и знать,  как обращаться с такими энергиями.  Одно дело медитировать в
кавказских горах - они молодые и дают много  жизненной  силы,  но  эта
сила  довольно  раджастична,  другое дело - медитировать в Крыму,  где
горы старые и находятся в состоянии разрушения.
     Болотистая местность  несет  тамасичную  энергию,  а в полнолуние
сильно  возбуждается  весь  организм,  что  тоже  надо  учитывать,   с
выполнение  Сурья  Намаскар  на  рассвете  и  в  полдень в жаркий день
зарядит вас  совершенно  разными  вибрациями.  Заметим,  что  все  это
обостряется  и приобретает силу при работе с открытым полем,  когда вы
сливаетесь с природой и позволяете  ее  энергиям  прокатываться  через
вашу   ауру,   наполнять   ее.  Если  же  абстрагироваться,  закрыться
энергетически  и  уйти  в  свои  потоки,   то   можно   приспособиться
продвигаться где угодно, лишь бы вы никому не мешали.
     При занятиях на природе в открытой форме следует  еще  учитывать,
что  в  поле  будет  поступать  сразу очень много энергий и если вы не
живете постоянно в природных условиях и не привыкли  к  ним,  то  надо
подумать - как эту энергию расходовать,  на что ее применять в течение
дня.  Часто случалось,  что  люди  не  могли  справиться  с  изобилием
природной  энергии  и  направить  ее  на  духовное  развитие,  энергия
скатывалась на привычный  эмоциональный  уровень  и  людей  охватывало
желание  побольше  поднять,  бежать  в  кино,  эмоционально  общаться,
сбрасывать энергию через секс или даже ссориться между собой. Открытая
форма - это очень большая сила,  с которой надо уметь обращаться. Если
человек сливается со средой и дышит в резонансе с ней,  то его энергия
усиливается  в несколько раз,  но общаться с людьми,  не занимающимися
тем же, будет очень сложно. Если не верите - попробуйте.
     Реальная работа с полем показывает, что более практичным является
так называемый частично открытый вариант.  Он заключается в том, чтобы
научиться открывать и закрывать,  делать проницаемыми и непроницаемыми
отдельные части своего поля.  Предположим,  вы вышли гулять по городу.
Вокруг много людей, машин, домов, зелени и магазинов. Как сделать так,
чтобы энергия людей,  домов,  магазинов мало проникала в ваше поле,  а
энергия зелени набиралась бы хорошо?
     Можно научиться "выключать" часть объектов из своего  сознания  и
их  энергия  почти перестанет проникать в вашу ауру.  Дело в том,  что
энергии резонируют друг с другом и притягиваются по принципу: подобное
притягивает  подобное.  Если во время прогулки у человека были мысли о
покупках,  пусть даже на подсознании,  то он притянет  больше  энергии
магазинов  в  свою ауру,  чем тот,  у кого этих мыслей совсем не было,
хотя оба гуляли вместе,  говорили  о  своем  и  в  магазины  вовсе  не
собирались. Умение "выключать" несколько энергетических пространств из
своего видения и чувствования позволяет не резонировать с  ними  и  их
энергия,  проходя  через вашу ауру,  не накапливается в ней,  а уходит
дальше.  Вы как бы оказываетесь в  разных  измерениях.  На  физическом
уровне  вы  рядом,  а  на  астральном  - в разных местах.  Зато другие
объекты и пространства можно усиливать, делать ярче в своем восприятии
и их энергиями пропитываться.  Двух-трехлетний ребенок, которого ведут
за руку,  получает совсем не те энергии из окружающей среды,  чем  его
мама.  Попробуйте  сначала  медитации на исчезновение одних объектов и
усиление других.  Выключайте по очереди или по несколько сразу:  дома,
машины,  небо,  женщин,  мужчин,  магазины, землю, одежду на себе и на
людях,  кафе,  вывески и т.д.  Каждая комбинация,  составляемая  вашим
сознанием  будет  создавать  новую  реальность,  пропитывать ваше поле
разным набором энергий.  То же самое,  кстати,  делается при  общении.
Изучите  -  какие энергии исходят из вашего знакомого на вас в течение
общения и выберите подходящие,  а нежелательные пусть вас не  трогают.
Предположим, ваш знакомый провоцирует вашу гордыню. Он постоянно хочет
доказать вам свое превосходство,  "цепляет" вас на споры с ним и хочет
самоутвердиться,  но  в  то  же время у него много интересных знаний и
развито абстрактное мышление, а вам как раз надо его у себя развивать.
Вот  и  попробуйте  полностью  выключить  атаку  его  гордыни  на вашу
гордыню, и слышать только содержание разговора и общаться так, будто у
вас гордыни и не было никогда, и вы даже не знаете, что это такое.
     Или другой пример:  вы приходите общаться к своим родителям и они
дают вам сердечное тепло,  но одновременно давят своим видением мира и
хотят,  чтобы вы жили  по  их  законам  и  представлениям.  Попробуйте
выключить пласт давления,  а не бороться с ним,  и сконцентрируйте всю
энергию на сердечном,  теплом общении.  Это и есть  управление  полем,
чакрами, своей энергетикой и мыслями.
     Человек пришел  на  балет.  Само  выступление  ему  нравится,   а
эмоциональная  энергия  зрителей  ему не подходит.  Надо так выстроить
поле,  чтобы  абстрагировавшись  от  зала,  полностью  погрузиться   в
выступление танцоров и выйти из зала без энергии зрителей в ауре.
     Дома можно себе устроить тренировки с музыкой.  Подберите музыку,
которая бы вызывала у вас определенные чувства и попробуйте слушать ее
так,  чтобы эти чувства свободно проходили  в  чакры  в  теле,  но  не
захватывали голову. Это типичная йогическая тренировка пятой ступени -
пратьяхары.

                   УПРАВЛЕНИЕ СОСТОЯНИЯМИ В АСАНАХ

     Известно, что  йоги  умеют  достигать   в   асанах   определенных
состояний,  которые  позволяют  проходить  через физическое,  эфирное,
астральное,  ментальное тела большому количеству  космических  энергий
разного   вида,  за  счет  чего  йог  испытывает  блаженство,  и  тела
эффективно перезаряжаются энергиями.  В  этих  состояниях  отсутствует
обыкновенное   восприятие   пространства   и   времени,  часто  вообще
отсутствует  ощущение  физического  тела,  там   присутствует   транс,
вибрация  живой энергии,  проносящейся через Сушумну,  чакры,  эфирное
поле,  клетки физического тела.  Многие  современные  йоги  занимаются
асанами  по  многу  лет,  имеют  хорошие результаты в гибкости,  силе,
здоровье,  но добраться до этих состояний  им  не  удается.  Здесь  мы
рассмотрим  некоторые  причины,  по которым это происходит и попробуем
дать советы, как можно поменять ситуацию.
     Встречается ряд  причин,  у  разных  людей  -  разные  и в разных
сочетаниях.
     Первая - физкультурный подход.  Это происходит тогда,  когда люди
гонятся  за  физическими  показателями  в  асанах:  стараются  сделать
упражнение точно, как на картинке, довернуть тело до эталона, работать
на пределе физических возможностей. Сама фиксация их сознания держится
годами на физическом теле и это не дает возможности отрешиться от него
и почувствовать что-то в других измерениях.
     Вторая причина  -  озабоченность своим здоровьем.  Она характерна
для  людей,  пришедших  в  йогу  для  поправки   своего   здоровья   и
подогреваемых   к  занятиям  страхом  болезни.  Это  тоже  привязывает
сознание к физическому телу и не дает возможности вывести  сознание  в
астральное, эфирное и т.д.
     Третья причина - гордыня.  Здесь люди фиксируются на том, как они
выглядят  в  глазах  других  в  зале,  когда  делают  упражнения.  Это
фиксирует сознание на личности, а духовность в асанах достижима только
в безличностных состояниях, когда мы не помним кто мы, где сидим, есть
ли окружающие люди и т.д.
     Вообще любые цели,  западения на результат, западение на открытии
сверхспособностей, устремленность к реализации каких-то идей - все это
перекрывает  состояние  отрешенности,  которое  как  раз и есть ключ к
сиддхам, блаженству и т.д.
     Четвертая причина  -  привязанность  к  схемам.  Для  первых  лет
обучения она необходима,  чтобы человек не испортил здоровье, не сошел
с ума, не сжег себя энергетически, что иногда случается при недостатке
знаний,  опыта,  интуиции.  Но когда тело  уже  почищено  голоданиями,
каналы  чистые  от прокачек,  опыт набран,  то можно делать упражнения
столько времени,  сколько хочется и выбирать разновидности асан,  ведь
их  около  тысячи  у  каждой.  Тогда  человек  уже  начинает осваивать
тонкости,  детали,  у него появляется свой вкус,  свой стиль,  ведь не
могут  одинаковые  схемы  подходить  разным людям в совершенстве.  Эти
схемы идеальны и до них надо  еще  дорасти,  а  для  этого  необходима
гибкость,  интуиция,  позволяющие  чувствовать  - что вам сегодня надо
делать больше,  что меньше, с каким акцентом и т.д. Творчество в йоге,
возможно, и необходимо для духовного продвижения, но оно начинается не
на первых годах  обучения,  так  как  опыта,  знаний  и  интуиции  еще
недостаточно,  а йога - это не живопись, и дело может закончиться даже
смертью.
     Чтобы подойти  к  работе  с  состояниями  в  йогической практике,
необходимо  сначала  повернуть  видение  на  занятия,  как  на   форму
праздника.   Для   продвинутого   йога  его  занятия  являются  чем-то
праздничным,  священным.  Это его общение с высокими мирами,  высокими
энергиями,  Богами,  с Вечностью. Это и труд одновременно, но никак не
тягостная обязанность крутить свое бренное тело, только чтобы оно было
здоровым, и не способ накачать в себя побольше энергии как пылесосом и
скорее бежать по делам.  Все это присутствует в йоге, но духовность от
этого  еще  не пробудится,  а следовательно,  человек не научится жить
йогой,  а научится только заряжаться энергией и оздоравливаться.  А из
чего  состоит  обычный любой человеческий праздник,  как не из энергии
самих людей и их веры в то,  что, собственно, это и есть праздник? Нас
приучили   с   детства  к  каким-то  конкретным  праздникам  и  у  нас
автоматически возникает праздничное настроение при их приближении.  Мы
верим в праздники и они происходят.  То же самое йог может сделать сам
для себя.  В "намастэ" мы приветствуем всех существ и их  Создателя  -
как  это  может  не  быть  праздником  для нас?  В "Сурья-Намаскар" мы
общаемся с Солнцем - что может быть праздничнее? Дальнейшие упражнения
тоже   можно   сделать   праздником  -  было  бы  желание.  Когда  йог
продвинулся,  он чистит каналы в пранаямах,  может выйти в  самадхи  в
Сукхпурак  и  остальное  тоже  превратить  в  грандиозный  бал с кучей
энергий,  потоков,  существ,  богов,  обществ и т.д. А пока необходимо
просто   повернуть   видение  на  свои  утренние  занятия  как  что-то
возвышенное, красивое, священное, что-то дающее вам не просто здоровье
и энергию,  но и состояние счастья,  наполненности и блаженства, а для
этого лучше устранить из занятий элементы подавления чего-то,  "надо",
когда вы заставляете себя и т.д. Следите за тем, чтобы след от каждого
занятия был весьма положительный,  приятный, как будто вы искупались в
искрящемся   море.   Тогда   вам  непременно  захочется  завтра  снова
заниматься и йога увлечет вас сама.
     Желаем успеха!

САКУРА


     Кармическая и эгрегорная связь партнеров

     Как правая и левая рука -
     Твоя душа моей душе близка
     Мы смежены блаженно и тепло
     Как правое и левое крыло.
     Но вихрь встает - и бездна пролегла
     От правого до левого крыла.

     М. ЦВЕТАЕВА

     Очень часто  приходится  слышать от женщин,  да и от мужчин тоже,
что мир устроен несправедливо,  что я хорошая  или  хороший,  достойна
лучшей  участи,  а  меня не понимает человек,  с которым я связала или
связал свою судьбу. Почему так происходит? Можно ли что-то изменить?
     Действительно, если рассматривать небольшой промежуток времени, в
течение которого две человеческие судьбы связаны друг с другом, то мир
может показаться несправедливым. Слишком мал промежуток времени, чтобы
ожидать  справедливости,  симметрии,  примитивного   равенства   между
партнерами.
     Индийская философия рассматривает мир глобально: у каждого из нас
было  прошлое,  есть  настоящее  и  будет будущее.  Все,  что мы имеем
сейчас,  является результатом наших действий  и  поступков  в  прошлых
перерождениях.  Каждый  раз  рождаясь,  мы  отрабатываем  свою  Карму.
Поэтому к вопросу о совместимости партнеров по гороскопам,  их подбору
и другим услугам, которые предлагают астрологические фирмы, желательно
относиться  с  большой   осторожностью.   (Обычно   при   рассмотрении
совместимости  партнеров учитывается взаимное положение Солнца,  Луны,
Венеры и Марса  в  гороскопах  мужчины  и  женщины.  При  этом  анализ
совместимости производится по гармоничным и напряженным аспектам между
этими   планетами,   выделяется   несколько   уровней   совместимости.
Напряженные    аспекты   рассматриваются   как   неблагоприятные   для
совместимости,  для  брака.  Не  рекомендуя  брак,   человека   лишают
даваемого  ему шанса продвинуться дальше по пути эволюции.  Получается
уход от  проработки  напряженных  аспектов,  а  это  по  сути  дела  и
предлагают.  Предполагается выбор другого партнера,  что останавливает
духовное продвижение человека.  Считается,  что человеку помогли, но в
следующем перерождении это не избавляет его от отработки, и может дать
более тяжелые ситуации для отработки, напряженные аспекты с отягченной
проработкой.
     Поэтому любая встреча мужчины и женщины может рассматриваться как
кармическая.  К каждому встреченному в своей жизни человеку желательно
относиться с максимальным  вниманием,  рассматривать  его  как,  пусть
кратковременного,  но полноценного партнера, через которого мы в любую
минуту можем получить откровение, указание, отработать карму прошлого.
     Женщина и  мужчина  встречаются,  чтобы  выполнить  вместе  общие
задачи,  которые каждый из них в одиночку сделать  не  сможет.  Только
вместе  они смогут выполнить эту общую программу.  Космос дает им шанс
выполнить эту программу,  встретившись друг с другом.  Но выполнят они
ее или нет и как выполнят - это уже их проблемы. Шанс они получили!
     Когда мужчина и женщина встречаются друг  с  другом,  между  ними
возникают   очень  важные  для  них  обоих  отношения.  Эти  отношения
сопровождаются  одиночными  и  парными  медитациями:  каждый  из  пары
медитирует  на другого:  мысленно его представляет,  советуется с ним,
общается.
     Каждая пара  в  зависимости  от  степени  осознанности себя может
находиться на трех  уровнях.  Первый  уровень  характеризуется  полной
неосознанностью отношений.  Мужчину и женщину свели вместе кармические
силы, но они не понимают этого.  Они не осознают причинно-следственные
связи. В такой паре может наблюдаться два типа отношений.
     Самый низкий вариант,  когда каждый из пары  воспринимает  только
себя,  дает  своим действиям и желаниям полную волю и свободу.  Обычно
такие отношения не бывают равноправными.  Один из  партнеров  является
жестким лидером,  а другой всегда или очень часто ему подчиняется. При
этом внутренний смысл отношений может быть  противоположным,  то  есть
видимый  раб  является  хозяином,  а  господин  - марионеткой.  Иногда
партнеры делят сферы влияния,  над каждым из пары формируется  Эгрегор
желаний  его партнера,  направленный на него.  Этот Эгрегор заставляет
партнера действовать в соответствии  с  желаниями  другого.  Если  эти
желания  не  совпадают,  то  это  приводит к депрессиям,  заболеваниям
обоих. Часто один из партнеров энергетически сидит на другом.
     Некоторой разновидностью первого уровня является ситуация,  когда
мужчина и  женщина,  встретившие  друг  друга,  по-прежнему  не  видят
кармических  связей,  но ближе Друг к другу,  чем в первом случае.  Их
сближают общие желания, общая цель. Они могут прямо говорить о ней или
подразумевать ее.  Цель может быть разная:  построить дом, вырастить и
пристроить детей,  разбогатеть,  купить машину.  Ради этой  цели  пара
готова  на  любые  жертвы:  они  начинают согласовывать свои действия,
приспосабливаются друг  к  другу.  Процесс  преодоления  трудностей  и
достижения цели сближает их, смягчает их противоречия. В данном случае
из энергетики своих желаний достичь  определенной  цели  пара  создает
некий  парный  Эгрегор.  Эгрегор,  в  свою  очередь  дает  им  эти  же
энергетики  на  укрепление  их  желаний.  Это  в  свою  очередь  опять
усиливает   парный   Эгрегор.   Такой  парный  Эгрегор  может  быть  и
негативным. Например, людей объединяет ненависть друг к другу. Люди не
переносят   друг   друга,   и   Эгрегор   подпитывает  их  негативными
энергетиками.  Такой Эгрегор может стать кармическим и  даже  родовым,
если  он  стал  очень большим,  а люди были не способны выполнить свои
желания при жизни.  В следующем перерождении он будет толкать их и  их
потомков  на реализацию этих желаний.  На этом уровне Эгрегор является
паразитирующим образованием и мешает каждому и них двигаться духовно.
     Пример кармического  Эгрегора  - это мощный парный Эгрегор любви.
Мужчина и женщина не хотели расстаться друг с  другом  и  в  следующей
жизни они снова встречаются.  Интересно отметить, что как только у пар
начинается   сытая   и   спокойная   жизнь,   между   ними    исчезает
взаимопонимание,  отношения их портятся.  Другими словами, таким парам
желательно не переходить на  более  низкий  уровень  отношений,  когда
формируется    перекрестный    Эгрегор.    Таким    образом,   главные
характеристики отношений на первом уровне  включают  в  себя:  внешнее
согласование   действий  между  партнерами;  решение  проблем  в  паре
осуществляется за счет четкого распределения ролей и  ответственности;
слаженные  реакции  при  взаимодействии  с  внешним  миром.  Что можно
сказать о духовном  продвижении  каждого  из  пары  на  данном  этапе?
Перекрестный Эгрегор предусматривает потребительское отношение каждого
из пары друг к другу. Поэтому желательно хотя бы иногда для каждого из
пары  осознавать  своего  партнера,  желательны  совместные осознанные
действия, так как на этом этапе все делается неосознанно. Надо увидеть
в  своем  партнере  личность,  у  которой могут быть свои потребности,
желания.  Обычно на этом уровне каждый из пары действует  неосознанно,
не прорабатывает ситуации.
     На втором уровне отношений каждый  из  пары  начинает  осознавать
наличие  кармических и энергетических связей,  понимает,  что с данным
человеком он встретился не случайно.  Осознает,  что у каждой  причины
есть следствие, что мысли, желания, словом, все, что с ним происходит,
является следствием его собственной Кармы.
     На этом этапе только начинают формироваться парные отношения. Еще
резко  проявляются  негативные  качества  в  партнерстве,  такие   как
зависть,  ревность,  самолюбование,  полная  готовность  принять любые
жертвы со  стороны  внешнего  мира  и  партнера.  Любовь  может  стать
эгоистичной.
     На втором уровне отношений очень большую пользу  можно  получить,
работая со своим гороскопом.  Дело в том, что парные взаимоотношения -
лучший способ проработать свои качества и недостатки.  Ведь  только  в
личном  общении  с  другими  людьми  ярко  проявляются свойства планет
вашего гороскопа.  Наиболее правильная позиция отношения  к  партнеру:
"Мой партнер так,  как я его вижу,  - это я сам,  точнее некоторая моя
часть, которая до сих пор от меня была скрыта, но сейчас она повернута
ко  мне так,  чтобы я лучше ее видел и сделал выводы.  Мои отношения с
партнером есть  проявление  во  внешнем  мире  отношений  между  моими
собственными  программами  подсознания.  И таким образом,  отношения с
партнером  -  один  из  путей   самопознания."   Здесь   очень   важно
проанализировать пути раскрытия своей личности. Анализ обычно начинают
с наблюдения за собой, когда вы находитесь в контакте с партнером, чье
Солнце  попадает  в ваш первый дом.  Стоит отметить,  что если одна из
планет партнера попала в ваш первый дом,  вы обязательно  обратите  на
него внимание, и он для вас в чем-то будет учителем. Итак,
     - если вас интересуют пути углубления вашей личности,  желательно
обратить  внимание  на  партнера,  чей Сатурн находится в вашем первом
доме, возможно, он поможет вам.
     - Если  вы  хотите расширить свою личность,  ищите партнера,  чей
Юпитер находится в вашем первом  доме,  он  научит  вас  благородству,
широте взглядов.
     - Луна партнера  в  Вашем  первом  доме  научит  вас  мягкости  и
заботливости.
     - Венера   -   ощущению   красоты,   элегантности,    светскости,
тактичности.
     - Марс - энергии, отваге.
     На третьем  уровне отношений начинается сознательное формирование
парного Эгрегора,  который способствует духовному развитию каждого  из
пары.   Этот   Эгрегор   может  использоваться  как  резервуар  чистой
энергетики,  который  понадобится  для  эволюции.  Мужчина  и  женщина
начинают чувствовать высший смысл их союза,  понимают, что смысл этого
союза не в достижении конкретных целей. Здесь важно глубокое понимание
каждым  из  партнеров  образа  мыслей  и  чувств другого.  И мужчина и
женщина пытаются учитывать состояния друг  друга,  оказывают  взаимную
психологическую  помощь  друг  другу.  Внешне  действия такой пары так
согласованы,  что окружающим кажется,  что у них нет и не  может  быть
никаких разногласий.
     К чему же может  сводиться  работа  пары  с  Эгрегором  в  данном
случае?
     Во-первых, это очищение Эгрегора от грязных энергетик.  Одной  из
причин   загрязнения  Эгрегора  могут  быть  нереализованные  желания,
которые остались на подсознании.  Нереализованные желания могут висеть
над  нами  в виде мыслеформ,  мешая двигаться.  Они могут появляться в
самый неподходящий момент,  когда их трудно проконтролировать.  Просто
прочистить   Эгрегор   нельзя,   надо  его  чистить  изнутри.  Поэтому
желательно,  не развивая эти желания дальше,  спокойно  попытаться  их
реализовать.
     Это позволит  насыщать  Эгрегор  светлыми  энергетиками  за  счет
проработки различных ситуаций.
     Во-вторых, культивировать в себе и  партнере  чистые  энергетики.
Эти   качества   можно   развивать   в   соответствии  с  планетарными
энергетиками.  И  здесь  можно  воспользоваться   общими   принципами,
рассмотрев  их  подробнее.  Какие  качества  мы  больше  всего ценим в
мужчинах?
     - Инициативу - энергетики Солнца,
     - Силу, энергию - энергетики Марса.
     - Ум - энергетики Меркурия.
     - Верность,  надежность,  преданность,  мудрость   -   энергетики
Сатурна.
     - Нестандартность - энергетики Хирон.
     - Изобретательность - энергетики Урана.
     - Благородство, щедрость - энергетики Юпитера.
     Что мы больше всего ценим в женщине?
     - Красоту, обаяние, доброту - энергетики Венеры, Нептуна.
     - Инициативу - энергетика Солнца.
     - Способность  к  сопереживанию,  нежность  -  энергетики   Луны,
Венеры.
     - Ум - энергетики Меркурия.
     - Верность, надежность - энергетики Сатурна.
     - Чувство юмора - энергетики Хирона.
     - Изобретательность - энергетики Урана.
     Таким образом,   работать   приходится   со   всеми    планетными
энергетиками. В третьих,  работа с Эгрегором на этом уровне включает в
себя  и  насыщение  Эгрегора  энергетиками  парных  отношений:  любви,
сотрудничества,    взаимопонимания,   взаимной   честности.   Это   те
энергетики,  которые сам человек в  себе  вызвать  не  может.  Для  их
реализации    обязательно    нужна    реализация   парной   программы,
сотрудничество.
     На третьем   уровне   пара   может  заняться  проработкой  своего
синастического (парного) гороскопа.  Это позволит ей найти  аспекты  с
отягченной  проработкой,  то  есть  то,  что  не проработано с прошлых
жизней,  сочетать энергетики планет в своем гороскопе  с  энергетиками
парного.

ДЖАНАНТИ


     Волшебная тропинка к своему ребенку

     В жизни  каждого  взрослого наступает момент понимания того,  что
ребенок,  воспитание  которого  ему  поручено  природой,   "закрылся";
полностью или частично от родительских попыток формирования характера,
изменения отдельных  черт,  форм  и  проявлений.  И  бедный-несчастный
взрослый оказывается в тупике. Он видит, как из его чада растет некто,
на его взгляд,  ужасный,  и изменить уже ничего не  может.  Начинается
внутреннее  отчаяние  от  бессилия  и незнания как исправить ситуацию,
которое вовне проявляется в виде  гнева,  ора,  нудных  и  агрессивных
нравоучений, подавления и т.п. - вообщем насилия с задавливанием этого
"нечто"  внутрь.  Например,  родитель  изо  дня   в   день   наблюдает
хвастовство своего сына или дочери перед сверстниками. Оно ему кажется
лишним,  ненужным, пустым, раздувающим важность, порождающим презрение
и  закрывающим реальное видение ситуации.  Он начинает объяснять,  что
хвастовство - это плохо,  что хвастунов дразнят и не любят  (развивает
зависимость  от  мнения окружающих),  похвастался и не сделал - побьют
(точка страха), хвастовство не принято в обществе, уважающий себя (или
интеллигентный)  человек  никогда  не будет хвастаться (упаковывание в
светские рамки), хвастается тот, кто слабый внутри для самоутверждения
(обработка  гордыни)  и  т.п.  Наступает  момент,  когда все эти слова
проходят мимо ребенка.  Если вы точно не угадали или не просчитали, на
какую   точку  нужно  давать  воздействие  (страх,  гордыня,  корысть,
жалость), то результата не добьетесь. Попадание в точку тоже имеет две
стороны:  в одной - есть изменения в ребенке (положительный аспект), с
другой -  подпитывается,  накачивается  точка.  Например,  усиливается
страх,  раздувается гордыня.  Ребенок с каждым разом в подсознании все
больше верит в эти точки и начинает ими  жить.  Родительская  подпитка
детской гордыни утверждает и развивает ее.
     А если ребенок не хвастается,  а например,  врет, или подставляет
под  удар или ответ другого,  или имеет огромную лень,  или садистские
проявления, или - сплошная грубость и драчливость.
     Оказывается, дети,   давно   уже   закрывшись  на  воспитательные
проявления родителей,  еще долго остаются напрямую открыты сказкам.  И
вам,   взрослые-родители,   можно   легко  попробовать  это  "ремесло"
сказкосложения,   основные   ключи    использования    которого    для
воспитательных целей приведены ниже.
     1. Определите  какое  качество,  присутствующее   у   конкретного
ребенка  или  детей,  вы  хотите,  осветить  в сказке.  Все,  присущее
материальному,  двойственно.  Каждое качество имеет своего двойника по
принципу      добро-зло,     хорошо-плохо,     хвастовство-скромность,
чувствительность-бесчувственность и т.п.  В сказке необходимо  наличие
представителей,  обладающих как достоинством,  так и недостатком.  Эти
качества и будут "стержнем", вокруг которого кружатся ситуации, сюжет,
описания.
     2. В сказке идет  положительная  фиксация  внимания  на  герое  с
достоинствами:  ему  везет,  силы  природы  ему  помогают (по принципу
"Гуси-лебеди", предчувствия не подводят и т.п.).
     3. В   течение   сказки   происходит  чудо  превращения  у  людей
недостатков в достоинства в отличии от существующих  сказок,  где  они
наказываются:  остаются  с  носом,  погибают,  изгоняются  и т.п.  Это
покажет детям открытую дорогу к изменениям,  даст веру в себя  и  свои
возможности,  а не просто поставит штамп:  что - хорошо,  что - плохо.
Сей момент очень важен.
     4. Сказка  по  своему пространству и объему шире,  чем конкретные
качества,  но при  этом  в  ней  нет  ничего  лишнего,  запутывающего,
припудривающего,  замазывающего основные линии. Ситуации словно бусины
нанизаны на центральную нить - стержень.
     Хорошо включать  следующие  аспекты,  создающие  живой  фон  и не
мешающие основной линии:
     - связь с природой через яркие живые ее описания, через отношение
героев к природе, через живые материальные реакции природы на действия
героев (море вздыбилось,  лес преградил дорогу, птицы показывают путь,
камни разговаривают и пр.) - это развивает у ребенка  ощущение  живого
мира в природе,  которое он уже утратил, или утверждает его - если оно
еще живо в нем;
     - описание времени и пространства,  в которых происходят события,
различных существ,  их  обычаи,  быт,  отношения.  Возможно  включение
исторических кусочков, но очень небольших, а вернее, очень маленьких.
     Эти описания делаются в зависимости от возраста и уровня ребенка.
Не перегружайте!
     5. Сказка включает  ситуации,  только  аналогичные  тем,  которые
происходят  в  жизни  конкретного  ребенка,  но  ни  в  коем случае не
настоящие.  Например,  в жизни ваше чадо "делает  бизнес"  на  марках,
перепродавая их друзьям.  Значит,  в сказке это будет, допустим, жаба,
продающая  любимые  пуговицы  с   любимого   пальто   любимому   другу
головастику.  Или  страусоподобные  существа с планеты "Двойные мысли"
продают своим лучшим соседям с  планеты  "Лопухи  и  невежи"  жизненно
необходимое  для  выживания  вещество  и  т.п.  За  что  в последствии
получают урок, лучше от каких-нибудь природных сил.
     6. Избегать точного повторения образов.  Если для девочки - герой
сказки мальчик, и наоборот. Можно включать образы животных, наделенных
человеческими качествами,  или вообще выдуманных существ. Но сложность
аллегории должна совпадать с уровнем  ребенка,  чтобы  ему  достаточно
было  собственных  мозгов  для  трансформации  на  себя.  Если  сказка
сложнее, то ребенок, увлекшись событиями, не успеет перевести подтекст
на себя.  Основные отождествления должны проходить в голове у ребенка.
Поэтому вы говорите не прямо и ему по уровню.
     7. Как рассказывать сказку?
     - Абстрактно.  Словно вы рисуете в воздухе облако,  картину, а не
направляете ее внутрь конкретного ребенка.  Вы сами в сказке,  а здесь
только голос и образы,  которые вы передаете.  Никакой концентрации на
детях, никакого воздействия, насилия. Вы - в сказке. Здесь вас нет.
     - Отсутствие  нравоучительного   тона.   Вы   не   стремитесь   к
результату, не думаете о нем. Вы отключены от реальности. Вы в сказке.
     - Для вас сказка в этот момент тоже чудо. Реальность отсутствует,
в тумане.  Вы как будто  смотрите  фильм  первый  раз,  или  живете  в
какой-то   другой   жизни,  или  придумайте  еще  какой-нибудь  способ
проваливаться в сказку,  свои образы, ощущения, чтобы не повторять эти
конкретные опыты.
     - Прекрасно  рождение  сказки  здесь  и  сейчас.  Тогда  вы  сами
зачарованы той непредсказуемостью,  неизвестностью, которая передается
детям  и  примагничивает  их  внимание  к событиям,  не дает им никуда
отвлечься.
     Не беспокойтесь:  если  вы  вначале правильно определили стержень
сказки,  то она сама вас приведет в нужное  место.  Отдайтесь  ей.  Не
нужно напрягаться и выдумывать. Сказка, словно река, притечет сама.
     Если же вы себе еще не настолько доверяете,  то тогда  придумайте
сказку  заранее.  Но  когда будете читать или рассказывать,  войдите в
состояние  неизведанной  книги,  непредсказуемости,  ожидание  чего-то
таинственного,  и  вы  увидите,  как  незаметно  для  вас  появятся не
задуманные заранее детали,  сначала мелкие, потом целые события, новые
описания,  герой и вы постепенно оторветесь от плана и будете парить в
мире сказок.
     Именно по  причине  этой непредсказуемости и неповторимости такие
сказки трудно записывать,  передавать.  Они рождаются только один раз.
Но все же попробуем.

                                * * *

     Далеко-далеко в горах почти под облаками жили-были горные пастухи
со своими семьями.  Они вели кочевой образ жизни, перегоняя свои стада
овец и баранов с пастбища на пастбище,  со склона на склон, с перевала
на перевал.  Всего несколько раз в  год  спускались  они  в  ближайшие
поселения,  чтобы  обменять  своих  животных на необходимые продукты и
товары. В основном же они питались свежим воздухом, травами, всем, что
можно  сделать  из овечьего молока и мяса.  Это были суровые спокойные
люди.  Жили они все дружно и тихо,  понимая друг друга с полуслова,  с
полувзгляда.  Мощь,  красота,  великолепие  и в тоже время спокойствие
окружавших гор будто заколдовывала их,  превращала их в часть себя,  в
сердцах  этих  людей  не  оставалось  места  для  ссор,  недовольства,
раздражения.  Даже дети и те играли спокойно и величественно, скромно.
Самому старшему из пастухов быдло более ста лет.  Никто не знал точно.
В его глазах светилась древность и мудрость. Было ощущение, что он все
знает,  все  понимает,  все чувствует в этом огромном мире.  Спокойное
течение их жизни не прерывалось многие многие годы.
     Однажды в одной из семей пастухов родился мальчик,  который был с
первого дня очень крикливым.  Он все  время  орал  не  своим  голосом.
Родители не могли понять, что ему нужно, вроде здоров, сыт, чист. А он
все равно кричит,  как только кто-то из членов его  семьи  отходит  от
него. Обратились эти люди к старику и услышали в ответ:
     - Трудно вам придется,  этот ребенок  требует  к  себе  все  ваше
внимание,  внимание  всей семьи,  и если бы он мог заполучить внимание
всех людей Земли, он был бы очень доволен и все равно кричал.
     Мальчик рос и с каждым днем доставлял все больше беспокойства уже
не только своим близким, но и всем и всему вокруг. Звучали бесконечные
крики,  капризы, истерики и, казалось, ничто не могло это изменить. Но
время шло. Он рос и был похож на инфекцию, которая внедрилась в чистую
среду и стала заражать ее.  Постепенно шум,  беспокойство, раздражение
стали то тут то там вспыхивать в играх других детей, начался разлад по
мелочам между взрослыми, возникли ссоры, негодование. Воздух над этими
людьми напрягся и сгустился,  казалось, что горы стали гудеть сильнее,
природа помрачнела.
     С годами мальчик понял,  что ему перестают уделять  внимание  как
маленькому,  а ему хотелось быть центром и он начал притягивать к себе
внимание сверстников хвастовством.  С утра до  вечера  он  рассказывал
ребятам,  какой он сильный,  смелый,  ловкий, находчивый, какой у него
папа - самый-самый пастух,  какая мама самая красивая и  терпеливая  и
еще  приплетал  всякую всячину и небылицы,  которых впомине никогда не
было.  Со  временем  дети  поняли,  что  он  половину  врет,  половину
выдумывает,  а  то,  что  есть  на самом деле раздувает в десять раз и
выставляет  с  петушиной  важностью,  и  потихоньку  отошли  от  него,
перестали  его  слушать и слышать.  Но как ни странно,  у него остался
один друг.  Это  был  спокойный,  скромный,  даже  слегка  застенчивый
мальчик,  который лишнего слова не скажет. Однако его тело, его спина,
плечи, руки дышали силой и уверенностью. Он молча терпеливо выслушивал
все  концерты  своего друга,  чуть улыбался и продолжал смотреть прямо
вперед, как бы ожидая каких-то событий в их жизни.
     Изменения не  заставили себя ждать.  Пришла беда.  На их пастбища
повадились охотится невероятных размеров птицы.  Они  были  устрашающе
черны и огромны, с ярко красными клювами и глазами. Казалось, что стая
этих птиц закрывает все небо. В горах непрекращаемым стоном стояло эхо
от блеющих животных, предчувствующих свою смерть.
     Люди обратились к старейшине. Старик закрыл глаза. Он просидел не
шелохнувшись  три дня и три ночи.  Когда он их открыл,  все члены этой
пастушьей семьи были готовы выполнить все,  что он скажет. Это было их
последней надеждой. Старик рассказал, что беда к ним пришла из-за шума
и беспокойства,  которые внесла их жизнь в природное равновесие и  что
избавить их от несчастья может только человек,  послуживший источником
того шума.  Все безнадежно опустили глаза,  и руки бессильно болтались
вдоль  их туловищ.  Мальчик,  о котором шла речь,  громко рассмеялся и
сказал своим хвастливым голосом:
     - А чего вы надулись.  Я готов.  Подумаешь?!  Чего надо делать. Я
все могу.
     Все переглянулись   и  вновь  потупили  взгляд  в  землю.  Старик
продолжил о том,  что еще оставшихся в живых животных  нужно  окропить
жидкостью,  сделанной  из  помета  и  шерсти  после  линьки  подземных
грызунов,  добраться до которых можно только через колодец  в  дальнем
ущелье.  "Птицы не переносят запах этих существ и мы будем спасены. Но
путешествие это опасное.  В вашем распоряжении трое суток",  -  сказал
он.
     Наступила тишина.
     - Я пойду с тобой, - раздался спокойный и твердый голос друга.
     Старик положил  ему  свою  теплую  и  крепкую  руку   на   плечо:
"Проводить ты его можешь только до колодца,  спускаться он должен сам.
Запомни это.  Он - причина.  Если он не изменится,  то нам не  поможет
ничего.  Уйдет  эта  беда,  придет  другая.  Удачи  вам,  и  нигде  не
останавливайтесь - времени в обрез".  И  ребята  отправились  в  путь.
Сначала  рот  у  хвастуна  не  закрывался.  Очень быстро к нему пришла
усталость,  слабость,  ему захотелось полежать,  отдохнуть. Но друг не
давал,  все поторапливал, пошевеливал, подбадривал, напоминал о словах
старика и несчастье,  которое ждет всех,  и  судьбе  людей,  зависящих
только от него одного. От усталости у мальчика уже не шевелился язык и
очень плохо слушались ноги.  И, о чудо, наконец, он замолчал, замолчал
от бессилия.  От грозной тишины, стоявшей вокруг, он пришел в ужас. Он
увидел,  насколько слаб.  К нему пришел страх, который сменил раздутую
важность  и неведение.  Друзья пробирались по узким ущельям и отвесным
скалам,  через горные речки  и  сыпучие  склоны;  Все  это  время  они
молчали.  И  с каждым часом мальчик чувствовал прилив внутренних сил и
спокойствия.  С каждым шагом он становился все увереннее и тише. В его
ушах звенели горы и звучал почему-то голос старика:  "Вся сила утекает
в болтовню и ненужные разговоры -  в  твое  хвастовство.  Молчи  и  ты
наполнишься силой вновь. Ома накопится в тебе, в твоем сердце. Молчи."
Когда ребята  добрались  к  колодцу,  они  выполнили  все предписанные
стариком  ритуалы  с  просьбой  и  извинениями  к  этим  существам  за
вторжение на их территорию,  взяли необходимое для них количество - ни
больше ни меньше,  поблагодарили всех обитателей колодца  и  ущелья  и
также тихо покинули эти места.  Вернулись в лагерь они еще до рассвета
третьей ночи.  Никто не сказал.  Все были в, ожидании. Мальчик молча и
спокойно   подошел   к   старику  и  отдал  узелок,  наполненный  всем
необходимым. Лицо старика просияло. Готовить варево было не нужно. Все
уже произошло, все случилось. Главное было не в этом.
     Уважаемые читатели,   попробуйте   сделать  анализ  этой  сказки:
обработка каких моментов в ней произошла?  И еще раз  напоминаем,  что
заранее   задумана  она  не  была,  записана  по  ходу.  Было  принято
намерение, стержень, а сказка случилась.
     Удачи вам!

САТЬЯНАНДА


     Учение о югах

     Все в  природе  находиться  в непрестанном движении.  Земля вращается
вокруг своей оси,  движется вокруг Солнца,  несется вместе с Солнцем в Га-
лактике...
     При вращении вокруг своей оси на Земле наступает день и ночь, и в со-
ответствии  с  количеством падающей на поверхность солнечной энергии жизни
циклично то расцветает,  то замирает.  Мы так привыкли к смене дня и ночи,
что принимаем это как должное, как само собой разумеющиеся.
     Кроме Солнца,  на нашу жизнь влияют и энергии других светил -  планет
(Планеты, хотя и не обладают собственной светимостью, могут ярко "светить"
на астральном плане),  созвездий, галактик, звезд. Еще древние мудрецы ут-
верждали, что Вселенная - единый организм, каждая "клеточка" которого вза-
имодействует со всеми другими частями.
     Центру мироздания  в  этой  системе учение йогов отводит особую роль.
Излучаемые им энергии творения разной степени тонкости до сих пор  опреде-
ляют развитие всех "органов" и структур.
     В конечном счете от этого потока и от потоков созвездий и других све-
тил зависят все жизненные проявления на Земле - будь то зарождение минера-
лов или самосознание сверхэгрегоров и Богов.
     И тела человека, особенно тонкие, - не исключение. Простейший пример:
в хмурый,  мрачный день большинство людей ходят подавленные,  сонливые. Но
вот выглянуло Солнце - и сразу на лицах засветились улыбки, появилась бод-
рость.
     Общеизвестно влияние Луны на психически восприимчивых людей.  Но ведь
Луна действует на всех, многие просто не связывают с ней свое настроение и
состояние.  Между тем даже садоводы, пользующимся лунным календарем, могут
подтвердить влияние этого светила. Вообще астрология - наука очень мощная,
но в ней, как и везде, почти все зависит от ранга и мастерства астролога.
     Специальные исследования тонких тел человека давно установили лептон-
ный характер его ауры.  Соответственно, много лет уже существует и лептон-
ное оружие.  Особые генераторы и излучатели могут оказывать поражающее или
психотропное действие, - и это тоже потоки энергии...
     Но вернемся к теме нашего разговора.
     В зависимости  от положения Земли по отношению к источникам творения,
от движения планеты совместно с Метагалактикой, с Галактикой, в результате
процессии и т.п., йогами разработано учение о больших и малых повторяющих-
ся циклах, или Югах.
     Самый большой  из всех существующих циклов - это период существования
нашей Вселенной - День Брамы.  Затем следует более короткие циклы,  внутри
которых - еще более короткие и т.п.
     Циклы, о которых сейчас пойдет речь, длятся от 5 до 12 тысяч лет. Это
Крита-юга,  Трета-юга, Двапара-юга. Они заслуживают особого внимания, поэ-
тому рассмотрим их более подробно.

                                КРИТА-ЮГА

     Это "совершенная",  или "законченная" юга.  Ее называю еще Сатья-юга,
или Белой югой.  В это время на Землю попадает наибольшее количество энер-
гии творения. Вот как описывается она в Махабхарате.
     "В течение  этой  превосходной юги не надо совершать обрядов.  Нет ни
Вед, ни варн, ни ремесленников, ни знатных. Богов, гандхарвов (Гандхарвы -
астральные существа - танцоры, музыканты мужского пола), ракшасов (Ракшасы
- разновидность разумных существ,  питающихся человеческими энергиями.  Но
имеют и  другие  источники  существования,  порой бывают высокоразвитыми),
змеев (Змеи,  или наги - род разумных жителей астрала) не  бывает  в  Кри-
та-югу, нет и купли-продажи.
     Не болеют и во всем преуспевают люди в Крита-югу. Возраст их - четыре
сотни лет.  В Трета и в дальнейших югах возраст последовательно убывает на
четверть.
     Полностью на четырех ногах стоит Закон (Дхарма) и Правда в Крита-югу.
Тогда не бывает прихода кривды,  все вне ее происходит.  Народ своими обя-
занностями доволен,  нет ни ропота, ни спеси, ни лицемерия, ни зависти, ни
скорби, ни страха. У всех единое прибежище Брахмо.
     Размышления тогда плодотворны, а единственный долг - отрешенность.

                                ТРЕТА-ЮГА

     "Трета" - значит "третичная".  Это "красная" юга.  Считается, что ин-
тенсивность творящего потока уменьшается на четверть,  то есть  составляет
3/4 от максимальной для Земли. Соответственно, на 1/4 убывает Дхарма.
     "В эту югу совершаются жертвоприношения,  соблюдаются разные  обряды,
уставы. В Трета-югу возникают способы для достижения целей: дары, жертвы.
     Не уклоняются от долга, усердствуют в дарах и умерщвлении плоти. Свой
закон соблюдая, в истине пребывают люди. Такова Трета-юга".

                               ДВАПАРА-ЮГА

     Говорят, что в Двапара-югу только половина Дхармы для нас существует,
и юга считается желтой.
     "Искажаются законы, приумножаются обряды, лишь немногие в истине пре-
бывают.  Когда же люди отпадают от истины, многие заболевают. За вожделен-
ным гонясь,  от судьбы воздаяние получают люди.  Побуждаемые этим,  многие
совершают чрезмерное умерщвление плоти.  Преследуя цели и желая удовольст-
вий, распространяют жертвы."

                                 КАЛИ-ЮГА

     Это "черная" юга.  Дхарма "стоит на одной ноге",  то есть общая, гло-
бальная способность распознавания составляет 1/4 от максимальной.
     В Махабхарате утверждается,  что в эту мрачную югу Веды,  нравы, нас-
тавления слабеют.  Возрастают напасти, болезни, заблуждения, страх, тоска,
происходят несчастные случаи и прочие беды.
     У людей в Крита-югу бывают одни обязанности, в Трета и Двапара - дру-
гие. Совсем иные в Кали-югу по мере укорочения века.
     В Крита высшим считается тапас,  в Трета высшим считается  знанье,  в
Двапара  - жертвы и только дары - в Кали-югу.  При смене юг меняется закон
(Дхарма), а со сменой закона меняются люди и даже долгоживущие боги.
     Так описываются  юги в древних текстах.  Мы сейчас живем в интересное
время - в "утренних сумерках" очередной Крита-юги, которая началась в 1982
году.  И сейчас все вокруг перестраивается, меняет свойства. Продукты, ле-
карства, травы действуют сегодня совсем не так, как раньше. Меняется и сам
человек. Точки акупунктуры, которые в предыдущую Кали-югу - то есть немно-
гим более 5000 лет отвечали за определенные органы, ныне "работают" совсем
на другие системы организма. Ар Сантэм говорил, что перестройка должна за-
вершиться к 1998 году, затем еще некоторое время будут утрясаться социаль-
ные вопросы, и, наконец, Крита-юга полностью вступить почти на 10000 лет.
     Так что конца света в ближайшее время не предвидится, хотя многие фа-
натично  настроенные  люди усиленно к этому готовятся,  некоторые пытаются
даже "помочь" в этом Создателю. В 2000 году ожидаются их серьезные выступ-
ления,  но Кали-юга уже закончилась,  и законы Вселенной, изучаемые йогами
на протяжение уже многих таких циклов,  конца света на Земле пока не  пре-
дусматривают.
     Известны и более длительные Юги (в том числе и под такими же названи-
ями),  счет в которых идет на сотни тысяч лет.  Мудрецы подсчитали также и
полный период существования нашей Вселенной - "День Брахмы",  который,  по
одному из источников (Парамаханса Йогананда.  Автобиография йога), состав-
ляет более 314000000000000 солнечных лет.  Существуют  некоторые  сомнения
относительно точности этой цифры, но в любом случае она достаточно велика.
В конце вселенского цикла вся природа,  все существа и "даже  долгоживущие
боги"  переходят в непроявленное состояние,  чтобы через некоторое время -
"Ночь Брамы" - образовать новую Вселенную,  передав, очевидно, накопленный
потенциал на какой-то еще более высокий план.  В текстах утверждается, что
таких вселенных, как наша, огромное множество, больше, чем пузырей в океа-
не.  Причем "близлежащие" Вселенные оказывают самое непосредственное влия-
ние на нашу жизнь.

     Школа Йоги
     Лекции по йоги Ар Сантэма
     в изложении Ар Пулле


     Праздник

     Говорят, что   во  время  праздников  обычно  бывает  приподнятое
настроение,  возбужденное состояние,  рождаются новые замыслы,  что-то
старое,  отжитое уходит в прошлое,  как будто проходит рубежная черта,
разделяя жизнь человека на до и после. Так что же это такое происходит
и  почему?  Испокон веков все праздники - от самого маленького личного
до большого общественного - имели своего так называемого  хозяина,  во
славу   которого   они   делались.   В   этом   вы  можете  убедиться,
проанализировав все известные праздники.  Люди в это время, прославляя
хозяина,  как  бы  вытягиваются  к нему,  "приподнимаются на цыпочки",
чтобы с ним пообщаться,  воспеть его,  поклониться, попросить о чем-то
(например,  здоровья или благополучия),  поблагодарить и т.д.  Человек
"приподнимается на цыпочки" из своих серых,  озабоченных, однообразных
собственных будней,  чтобы зарядиться и вдохновиться силой и идеями от
покровителя конкретного праздника. Именно поэтому люди предвкушают это
событие,  ждут,  готовятся как внутри себя,  так и снаружи. Существует
своего рода два полюса,  между которыми циркулирует энергия.  С  одной
стороны,  хозяин  праздника,  с другой - настроенный,  подготовленный,
"намагниченный" человек.  И чем выше организация  этого  настроя,  тем
эффективнее будет контакт между этими полюсами.  Примерами могут стать
магические  ритуалы  шаманов,  жрецов,  религиозные   и   общественные
праздники  у  современного человека (молитва,  освящения,  колокольный
звон,  лозунги,  транспаранты,  демонстрация  и  т.д.  -  все   должно
проходить  в  нужной  последовательности,  в  нужном месте,  времени и
пространстве).
     А как  же  быть  с личными праздниками?  Как их построить,  какой
подобрать "материал" и как его обработать. Под "материалом" понимается
все,   что   может   быть  использовано  в  процессе  празднования  от
материальных средств до подбора  людей.  Личным  праздником  может  на
самом  деле быть не только день рождения и ознаменование крупных вех в
вашей жизни,  им может стать утреннее пробуждение,  утреннее омовение,
завтрак  в кругу близких людей,  встреча с друзьями и т.п.  Есть у нас
праздник или нет,  зависит в  основном  от  нас  самих.  Но  эта  тема
отдельного разговора.  Кроме того,  есть совсем личные праздники - так
называемые праздники души,  когда мы  имеем  состояние  ликования  без
видимых во внешней среде причин.
     Можно сказать,  что  праздник  нуждается  в  том,  чтобы  о   нем
позаботились как о ребенке,  взрастили его, уделили внимание, сберегли
ценное и защитили от внешних посягателей.  Когда  у  матери  рождается
дитя,  она примерно знает,  кого она из него хочет вырастить, и все ее
действия  подчинены  созданию  стоящего  перед  ней  образа   будущего
человека  и  делать  она  может  это совершенно по-разному:  от прямой
обработки и воздействия на ребенка до  подставления  его  в  различные
ситуации  с  даванием  ему возможности самостоятельного развития.  Все
зависит от ее уровня развития, мудрости, интуиции.
     Как человек нуждается в вопросе "зачем я живу?",  так и празднику
необходим ответ  на  вопрос  "зачем".  Появилась  у  вас  идея  что-то
отметить,  отпраздновать,  осадить  в  сауну,  попить  с друзьями чаю,
значит,  есть в чем-то необходимость.  Определитесь в чем, что хочется
вашей  душе,  почему  она  устремилась  к  праздничной  форме события,
почувствуйте изнутри,  чего вы хотите,  зачем вам  все  это:  хлопоты,
трата времени и денег, ради чего. Ответов с разными оттенками миллион.
Например,  это  может  быть  необходимость  взбодриться,   освежиться,
блеснуть   успехами,  вспомнить  молодость  и  "покачаться"  на  этом,
развеять тоску и скуку,  расширить круг знакомых,  найти себе партнера
по работе,  в любви, для духовного общения и т.п. Подсознание человека
всегда знает "зачем?",  и ответ висит,  как  флаг,  над  его  головой.
Остается  это  сознательно  использовать  для  успешного решения своей
задачи.  Кстати,  людям,  которые   приглашают,   неплохо   бы   иметь
возможность  и  самому определиться в этом смысле и человеку ничего не
испортить и не помешать.  Например,  на  светском  полудипломатическом
приеме   неуместно   разворачивать   поиск   любовника  -  это  лишает
пространство цельности,  а все виды блеска мешают  мягким,  комфортным
"подушкам" уютных праздников.
     В соответствии с определенной задачей выбирается стиль праздника,
от которого зависит три главных фактора: приглашаемые люди, программа,
интерьер  праздника.  Существует  множество  вариантов  стилей  и   их
комбинаций. Выбор стиля определяет основную нить, линию, на которую вы
нанизываете  бусины  своего  творчества,  фантазии,  выдумки  и   т.п.
Рассмотрим некоторые из них.
     1. Стиль открытый, торжественный, важный подразумевает достаточно
широкий   круг  родственников,  друзей  и  знакомых,  которых  заранее
предупреждают о намечающемся событии, затем, не позднее чем за неделю,
официально  приглашают,  не  очень  при  этом  заботясь об общности их
интересов,  взглядов на жизнь.  Основной критерий - это попадание этих
людей   в   определенный  "круг",  расположенный  вокруг  организатора
праздника  и  соответствующий  данному  поводу  встречи.  Такая  форма
официально-торжественных приглашений  программирует людей и накачивает
подушку предстоящего мероприятия.  Чаще  всего  это  свадьбы,  юбилеи,
защиты диссертаций и т.п.
     2. Как только в определении стиля отпадает качество важности,  то
сразу  исчезает  вся  помпезность.  Круг  людей  легко  расширяется до
приятелей,  сроки приглашения приближаются  в  среднем  от  недели  до
нескольких дней.  Легко принимаются неприглашенные люди. Возможно даже
обсуждение  с  кем-то  из  приглашаемых  некоторых  деталей   будущего
события.   Такая   форма  приглашения  заранее  создает  более  легкую
непринужденную приятельскую атмосферу. Этот стиль часто используется у
молодежи,   среди   друзей  и  приятелей,  по  разным  поводам  что-то
отмечающих.
     3. Стиль теплый,  уютный,  комфортный, как правило, подразумевает
довольно узкий  круг  людей,  близких  по  интересам  или  отношениям.
Договариваются  о  встрече  (обратите внимание,  форма договора вместо
формы приглашения) от "за несколько дней" до "накануне".  Используется
для тихих,  спокойных праздников,  чаще у скромных или удовлетворенных
людей.
     4. Стиль  воспоминаний  допускает  от  узкого  до  широкого круга
людей,  проживающих вместе какие-то события и притягивающихся  друг  к
другу  по  памяти  тех  лет  своей жизни.  Как правило,  кто-то из них
является инициатором встречи,  но притяжение  к  своим  воспоминаниям,
являющееся движущей силой этого стиля, желательно у всех участников. В
этом случае получается цельное погружение всех участников праздника  и
максимальная их удовлетворенность.  Нежелательно присутствие людей, не
имеющих отношения к тем событиям и не интересующихся ими.
     5. Стиль  общения по интересам собирает людей в круг притяжения к
определенной идее,  замыслу.  При этом они могут  быть  совсем  новыми
знакомыми  или  даже  незнакомыми.  Праздник у них от единства мыслей,
интересов,  программ их реализации.  Если эти люди имеют еще и  старые
дружеские   либо  приятельские  отношения,  то  к  этому  стилю  может
добавиться что-то от стиля воспоминаний или  стиля  комфорта  и  тогда
получится комбинация, что, безусловно, обогащает праздник.
     Программа праздника зависит от выбранного стиля и задачи, которую
организатор  ставит.  Что  будете  делать  конкретно  вы и ваши гости,
зависит от стиля.  А  вот  построение  программы  зависит  от  задачи,
которая определяет, что участники праздника должны получить в процессе
и в результате.
     Например:
     - сброс напряжения,
     - мягкий отдых, спокойствие,
     - обмен впечатлениями,
     - обновление,
     - динамизм,
     - заряд новыми идеями,
     - вдохновение,
     - конкретные навыки и т.п.
     В результате:  усталость, вдохновение, романтический легкий след,
легкое воспоминание, выход на др. идейные уровни.
     Построение праздника  всегда  можно  описать  линией.   Если   вы
внимательно посмотрите на предлагаемые примеры таких линий, то увидите
описание состояний людей.  Самый неорганизованный,  на износ изображен
третьей моделью (скачкообразный с усталостью в конце). Часто сам собою
получающийся изображен первым  и  вторым  -  мягкая  раскачка  гостей,
выведение  на  максимальный  уровень  и завершение процесса с приятной
усталостью.
     Четвертая модель  отражает  организованный праздник,  когда гости
плавными подъемами и спадами раскачиваются до нужного состояния, но не
до  предельного,  после  которого идет усталость,  а до такого,  после
которого остается приятный след воспоминаний,  притяжения, романтики и
т.п.
     Пятая модель описывает стиль праздника по интересам,  когда люди,
находящиеся  в  уравновешенном  состоянии подобранными вспышками новых
идей и замыслов к концу общения переходят  на  более  высокий  идейный
уровень или уровень осознания (в йоге,  например, законов) или уровень
действия.
     Программа включает в себя следующие компоненты:
     - встреча гостей, знакомство и представление гостей;
     - темы разговоров и бесед;
     - музыкальное оформление;
     - танцы;
     - игры;
     - застолье;
     - отдых, паузы;
     - прощание.
     Встреча гостей - один из важных компонентов программы  праздника,
от  него  многое  зависит.  Потому что,  во-первых,  это самое сильное
первое  впечатление  от  предстоящего  события,  влияющее  на  настрой
человека,  на  его  форму и действия;  во-вторых,  в этот момент гость
отсоединяется в энергетическом смысле от мира,  из которого он пришел,
и  присоединяется  в  мир  праздника.  От  этого  момента  зависит то,
насколько он забудет свои заботы и проблемы,  болезни,  ссоры и т.д. и
включится  в  др.  процесс или же он это все будет изливать окружающим
его  людям-гостям,  тем  самым   "загрязняя"   фон   приподнятости   и
очарования.  Поэтому  мир  праздника  начинается от входной двери,  он
захватывает человека ярким неординарным  приветствием,  он  показывает
ему, что здесь не будет места хандре, печали, кислости, жалости и т.п.
настроениям,  здесь все приподнято вверх в случае торжественного стиля
и уравновешено в случае стиля комфорта, воспоминания тоже не доводятся
до  уныния  (иначе  след   останется   тяжелым).   Приветствие   сразу
поворачивает гостя к вам тем местом в нем,  которое вы хотите. Поэтому
к каждому человеку нужно уметь подобрать свое  приветствие.  Например,
закрытому  человеку  необходимо ставить спокойное доброжелательное без
страстей и давления,  чтобы у него  не  возникло  страха,  что  сейчас
полезут  к  нему  в душу.  Официальное приветствие сильно насторожит и
ощетинит человека, с которым у вас были теплые приятельские отношения,
тоже самое касается родственников.  Попробуйте маму, пришедшую даже на
светский праздник к вам в дом,  официально поприветствовать  по  имени
отчеству.  Говоря  йоговским  языком,  приветствие  - это дверь в поле
праздника и от того,  насколько хозяин-организатор правильно  подберет
ключ   к   человеку,   зависит,   попадет   ли   он   туда   или  нет.
Знакомство-представление  гостей  в  стиле  торжественном   и   важном
осуществляется  громко,  во  всеуслышание,  с  перечислением  основных
титулов  или  достоинств  человека  в  зависимости   от   ситуации   с
откровенными рекомендациями к общению.  К титулам относятся не только,
где и кем работает,  достижения по  работе,  а  также  кем  приходится
организатору праздника:  друг,  приятель,  хороший приятель, знакомый,
новый  знакомый.  Во  время  представления   женщины,   как   правило,
добавляется  один  или  несколько  комплиментов.  Но вся эта церемония
знакомства в этом стиле делается громогласно и немножко на артистизме.
     Во втором  стиле,  более легком,  хорошо применимы более душевные
характеристики человека в момент  его  представления  -  во-первых,  а
во-вторых,  не  обязательно  громко  объявлять,  можно знакомить не со
всеми и вообще дать свободу гостю самому  освоиться.  Все  зависит  от
типа этого гостя.  Например, если он скромный и у вас нет относительно
него специальных планов,  типа познакомить с какой-нибудь  дамой,  для
чего  следует  дать  яркую  характеристику,  то  и  представляете  его
скромно, так, чтобы он не смутился и чувствовал себя спокойно. Найдите
вариант,  как вы будете представлять шумного балагура знакомого,  если
вам нужно,  чтобы он и развлекал гостей и не очень шумел,  не заглушал
собой все пространство.
     Темы разговоров  и  бесед  хорошо  бы   продумывать   заранее   в
зависимости  от  задачи  праздника и собирающейся компании.  Это могут
быть светские новости,  политика,  обмен  впечатлениями  о  посещенных
мероприятиях,   "сплетни"   о  знакомых,  обмен  мнениями  о  каких-то
событиях,  философские разговоры о жизни, яркие рассказы - путешествия
в  какие-нибудь  пространства,  обмен открытиями в какой-либо области:
быта,  эзотерики. То, о чем люди говорят на празднике, заполняет часть
его  "подушки".  Унылые  страхи  о  выживании  сразу  делают атмосферу
болотистой  и  серой,  придавленной.  Рассказы  о  несчастных  случаях
наполняют   ее  чувством  безысходности,  жалости  и  т.п.,  красочные
разговоры о фильмах-боевиках и др.  сюжетах подобного  рода  привносят
волей-неволей  возбуждение  и  даже агрессивность;  длительные,  чисто
деловые  беседы   лишают   пространство   красоты   и   изящества,   и
следовательно,  все  это  сказывается  на праздничном тонусе общества.
Поэтому организатору и помогающим  ему  людям  необходимо  иметь  свой
запас заготовленных тем и умело его "подбрасывать" гостям в виде неких
коротких затравок,  вопросов,  предложений что-либо обсудить и т.п. Он
это  делает  тонко,  не  обижая  того гостя,  чей разговор он вынужден
перевести на другую тему.  Нужно помнить,  что  люди  скатываются  все
время  из  праздничного состояния в бытовое при малейшей неоправданной
паузе,  вокруг  них  очень  близко  стоят  их  проблемы,  которые  они
отодвинули на время праздника и которые стремятся захватить их в любую
минуту.
     Попробуйте, идя   даже   на   какое-нибудь   небольшое   общение,
приготовить заготовку  тем,  на  которые  вы  будете  вести  беседы  с
конкретными  людьми.  Такие  тренировки  помогут  вам научиться именно
ВЕСТИ общение,  а не участвовать в произвольно  складывающемся  потоке
обмена чем-то, научиться организовывать его и управлять ситуацией.
     Существует несколько основных ключей этого мастерства:
     1. Любой   разговор,  тема  обладает  воздействием  и  влияет  на
обстановку. Все, о чем говорят, как бы притягивается к людям.
     2. Для  создания  общности  используются темы,  которые позволяют
максимальному количеству гостей поучаствовать в беседе, привнести туда
что-то   свое,   реализоваться.   Часто  из-за  неумения  организовать
необходимую общность таким способом люди используют общности,  которые
объединяют через отношения во время еды.
     3. Кулуарные разговоры парочками или небольшими группками  дробят
пространство праздника и общество.
     4. Разговоры о быте,  детях,  родителях, работе опускают человека
на землю.  Все,  что связано с творчеством, с искусством от стряпни до
магии  поднимает  состояние  людей.  Творческая  сила  течет  вверх  в
человеке и может фонтанировать из него. Для праздника это очень ценное
состояние.
     5. Интенсивность  разговора  влияет на плотность атмосферы.  Если
необходимо раскачать,  разогреть народ, повышаете интересность и накал
темы, а если обществу необходим отдых и легкий спад, переводите беседу
в мягкое русло  без  жесткостей,  принципиальности,  туда,  где  людям
нечего делить, незачем самоутверждаться и тем не менее интересно.
     6. Разговор не должен задевать даже косвенно  чьи-то  болезненные
точки типа гордыни, зависти и т.п., иначе в атмосферу праздника начнет
попадать реакция этого человека  и  портить  его.  Предусмотреть  это,
вовремя  уйти от продолжения,  снизить накал,  перевести стрелки - это
целое искусство.  Чем больше людей,  тем более внешние,  светские темы
выбираются, ничего, что может задеть личности.
     Это только начальные  ключи.  Попробуйте  ими  воспользоваться  в
ближайшем своем общении, не дожидаясь даже праздника.
     Музыкальное оформление праздника  влияет  на  подсознание  людей,
поскольку человек способен "уплывать,  улетать" по волнам,  а музыка -
это всегда волны.  Поэтому подбирается она строго по задаче. Например,
мягкий  уютный  семейный  праздник  будет  поломан  громкой вульгарной
музыкой или тяжелым роком,  которые легко используются и применяются в
молодежных  тусовках.  Вам  предлагается  опробовать  следующие  ключи
музыкального оформления:
     1. Музыка   всегда   воздействие   на   определенные   места  как
физического  тела   человека,   так   и   его   психики,   настроения.
Проанализировав разные музыкальные стили и исполнителей, прочувствовав
их,  определите, что дает человеку каждый из них. Какая музыка создает
мягкость и открытость,  какая - важность и солидность,  какая вскружит
голову и откроет мечтательность,  какая  сделает  человека  тяжелым  и
грубым  и т.д?  Что дает музыка,  когда ведущий инструмент - саксофон,
когда - пианино, когда - ударник, когда - гитара? Как дух исполнителя,
его мир,  его пространство влияют на слушателя? Слушая одного, хочется
мечтать,  другого - возникают романтические воспоминания,  третьего  -
сделать  динамичные  действия,  а  четвертого  хочется не слышать,  он
создает отрицательное настроение.
     В соответствии  с  этой  раскладкой  вы  легко  сможете создавать
настроение гостей,  изменять его в ходе праздника по линии, которую вы
выбрали.
     Например, если   девятилетний   ребенок   попросит   вас   помочь
организовать  ему  детские именины,  то первое что нужно сделать - это
анализ детей,  которые приглашены,  на их спокойствие, возбужденность,
способность  играть самостоятельно или со взрослыми,  управлять своими
реакциями, рамки воспитания, в которые они уже вставлены. Скорее всего
на  детские именины музыка ставится негромким фоном,  чтобы не забить
личности детей.  Хорошо подбирать написанные для детей, мультфильмов и
т.п.   произведения   или  взрослые  вещи,  но  с  очень  разряженными
пространствами (типа легких вальсов).
     Если собирающиеся дети - возбужденные колобки,  непоседы,  полные
идей и энергии действия, то им подбирается фон, временами выводящий их
в  состояние  мечтателей,  открытых  дорог,  раздумия.  Слова  песен о
друзьях, о смысле дружбы, отношении к другим людям, маме и т.п.
     Если дети  спокойные  вплоть  до стеснительности,  зажатости,  то
вначале музыка совсем тихая и мягкая,  чтобы не  испугать,  постепенно
она  становится  все  более игривой и веселой и к концу снова ставится
мягкая,  и ненавязчивая,  никуда не зовущая, отпускающая этих детей на
свободу, как птиц.
     2. Музыка заполняет собой пространство помещения,  в котором  она
звучит, если, конечно, она в себе несет этот наполнитель.
     Попробуйте выйти из комнаты,  оставив  там  включенной  музыку  и
зайти туда через некоторое время,  потом другую,  третью и вы увидите,
что как будто стены, предметы подстраиваются под нее, танцуют вместе с
ней, наполняются ею.
     Поэтому важно,  что происходило в помещении накануне праздника, и
если   имеется   возможность  настроить  залы  с  помощью  музыки,  то
используйте это.  Получите несомненную поддержку в атмосфере. Накануне
Нового  года,  например,  хорошо  зарядить  помещение музыкой загадки,
мечты, предстоящих перемен, надежд и т.п. (можно использовать песни из
к/ф "31 июня", "Мэри Поппинс").
     Танцевальная часть праздника,  если это,  конечно,  не  Бал,  где
танцы  являются  основным  звеном,  лучше  ставить  на пиковые моменты
праздника,  когда люди разогреты,  расслаблены,  у  них  открыт  закон
"позволения  себе",  им  хочется  выплеснуть  накопившуюся  со времени
начала эмоциональную энергию в виде физических действий, когда создана
общность  между  ними,  они в это время как будто вместе живут.  Танцы
вначале зажмут людей любой компании и слоя.  Потому что человеку везде
и  всегда  необходим  адаптационный  период,  у  каждого  он разный по
длительности,  но он все равно есть. Разве что можно сделать несколько
медленных танцев-знакомств, если вам это необходимо по задумке.
     Танцевальная программа подбирается  по  задаче  и  людям.  Парные
танцы   сближают  людей,  дают  возможность  поближе  познакомиться  и
пообщаться,  почувствовать друг друга,  создать в атмосфере  праздника
фон  интимности,  согревают  сердце.  Парные  танцы типа танго доводят
чувствование до страстности.  Быстрые парные типа ламбады  увеличивают
сексуальное восприятие партнеров и, следовательно, "подушка" праздника
получает заряд сексуальных влечений и желаний.  Быстрые непарные танцы
создают  общность,  позволяют людям сбросить напряжение,  особенно при
притупленном свете,  "когда никто на тебя  не  смотрит",  динамизируют
пространство,   создают   ритм   течения   праздника,   дают  ощущение
удовлетворенности  (физическое   тело   получило   нагрузку   и   кайф
одновременно). Возможно, эти ключи помогут вам сделать глубокий анализ
танцев.  Например,   молодежной   легкой   компании   сначала   дается
возможность разрядиться в быстрых мелодиях, а затем чередуются быстрые
и медленные,  с увеличивающимся количеством медленных.  И в конце одни
медленные.  А людям постарше: сначала - медленные на раскачку, а затем
чередование насыщенных красочных быстрых и красивых медленных.
     Игровое общение  у  людей  включает  интерес  "могу или не могу",
память ощущений детства,  соревновательный дух,  творческий  аспект  -
человек  приходит  в  тонизированное  состояние,  что,  в свою очередь
влияет на атмосферу праздника. Кроме правила ненавязывания, необходимо
учитывать  еще  два момента:  соответствие игр тем людям,  которым они
предлагаются и подходящий для них момент.  На самом деле,  любую игру,
которую вы знаете с детства:  "холодно-горячо" , "в слова", "в рифму",
"почта",   "найди    пару",    "съедобное-несъедобное",    "срезалки",
"догонялки"  и т.д.,  можно переделать в нужный вам стиль и под данный
тип людей.  Правила одной игры можно соединять с  правилами  другой  и
критериями  выигрыша третьей - ведь вы хозяин того,  что создаете.  И,
конечно,  не нужно забывать,  что взрослые любят  сюрпризы  не  меньше
детей,  а  еще  и  больше.  Эту  их  особенность можно использовать на
протяжении  всего  праздника  -  ПОБОЛЬШЕ  СЮРПРИЗОВ   во   всем:   от
ассортимента  блюд  на  столе  до  игр и танцев.  Удачно подобранные и
расставленные  по  ходу  праздника  сюрпризы   создают   приподнятость
настроения.   Работает  эффект  неожиданного  чуда.  Игры  могут  быть
направлены:
     - на  знакомство  ("почта",  "интервью",  "запомни  и  отгадай" и
т.п.);
     - на   раскачку   детства,   озорства,  шалости  ("прятки",  "кто
больше...");
     - на   интеллект   ("а   знаете   ли  вы...",  "почта  философа",
"ассоциации"...).
     Организовывая игровой  момент,  обратите  внимание на умеренность
соревновательского  духа.   Поскольку   такой   настрой   вызывает   к
активизации в человеке самоутверждения,  гордыни, переживаний о мнении
о себе окружающих и т.п.,  что в  свою  очередь  приведет  к  ситуации
"победитель-побежденный",   когда   внутренние  ощущения  побежденного
"отравляют" атмосферу праздника.  Хозяину  необходимо  уметь  выводить
людей  и  весь  процесс празднования и из такой ситуации тоже.  Причем
компенсаторы  типа  презентов  проигравшему  или  возгласов  "Победила
дружба"  не  помогают.  Неплохо работает быстрое переключение внимания
гостей  на  что-то  яркое,  насыщенное,   быстрое,   например,   яркие
воспоминания  (если стиль воспоминаний),  красочный короткий рассказ о
каком-то происшествии,  путешествии,  быстрый занимательный танец  или
наоборот медленный при притушенном свете, в крайнем случае - следующая
игра,  отвлекающая внимание людей. Главное не сделать паузу в процессе
праздника  в  том момент,  когда из людей выходят неподходящие реакции
типа жалости к себе,  обиды,  задавленности и  т.п.,  что  приводит  к
общему спаду настроения.
     Паузы. Они,  безусловно, необходимы. Но их удачная длительность и
месторасположение - это мастерство ведущего. Пауза может быть:
     - на отдых (между подачей  блюд,  между  танцами,  между  играми,
между горячими спорами),
     - на кайф,
     - на осмысление.
     Пауза на отдых сама по себе дает легкий спад в накале  праздника.
Пауза  на  кайф  ставится  тогда,  когда уже хорошо накалена "подушка"
общения,  тогда  эта  пауза  дает  возможность  "покупаться"  в   этой
атмосфере,   насладиться  ею,  оставить  шлейф  воспоминаний  об  этом
событии.  Но слишком затянутая такая пауза расслабляет людей до стяжки
лени и тогда трудно вести праздник дальше.
     Пауза на осмысление используется в тех стилях и  тогда,  когда  в
общении   выносятся   темы  разговоров  и  бесед,  требующие  процесса
обдумывания,  уединения,  принятия своего решения,  определения своего
видения.  И в тоже время большая,  чем необходимо,  длительность такой
паузы раздробит пространство праздника и каждый будет сидеть  в  своих
раздумьях, которые, как правило, приводят к обдумыванию личных проблем
и праздник улетучивается из их состояния  довольно  быстро.  Основное,
пожалуй,  в  организации  пауз  -  это  недопускание появления слишком
больших пустот в пространстве,  которые  разрушают,  дробят  "подушку"
праздника.
     Застолье часто  является  гвоздем  программы.   Это   связано   с
укоренившейся  фиксацией внимания людей.  С одной стороны,  застолье -
это символ приятия,  с другой стороны  -  это  приобщение.  Попробуйте
пригласить  к  столу  человека,  который  вам  не  нравится,  или сами
отобедать у того,  кто  недолюбливает  вас,  и  вы  увидите,  что  это
непросто.  Еда проходит через весь организм и поэтому все, что вложили
хозяева в стол чувствует каждая клеточка даже  на  физическом  уровне.
Пища,  приготовленная  непринимающим  вас в душе человеком,  как будто
поперек горла становится.  И в тоже время,  ваше отношение к  хозяевам
хорошо  видно  во  время еды:  брезгливость,  лебезение,  сверху вниз,
корысть стоят во всем вашем теле,  в  каждом  телодвижении,  в  каждом
звуке - как берете общее блюдо,  как передаете его, как просите что-то
передать,  как благодарите,  как жуете, пробуете, восхищаетесь. Дело в
том,  что  еда  стягивает  на себя все внимание человека и оголяет его
психические  реакции,   черты   характера.   Для   того,   чтобы   это
завуалировать были придуманы правила светского этикета.
     А можно  "гвоздем"  программы  сделать   любой   другой   элемент
праздника (игры,  танцы, слушание музыки, чей-то сольный миниконцерт).
Все зависит от того,  куда хозяин максимально  сфиксирует  внимание  и
энергию свою и гостей,  где будет максимальная концентрация интереса и
общности.  Стол в этом случае  станет  наравне  с  остальными  частями
праздника  и  будет  всего на всего "одним из".  Для организации стола
предлагаем несколько ключей:
     1. Общий стол создает общность в отличии от фуршетного.
     2. Чем пышнее яства на столе,  тем  больше  они  наполняют  собой
пространство праздника и превращают общение людей в общение человека с
продуктами питания.
     3. Употребление  пищи,  особенно  горячей и жирной,  стягивает на
себя силу и энергию человека. В частности, с головы человека на живот,
и  человек уже не в состоянии общаться с ясным сознанием.  Он делается
тяжелым  и  ленивым.  Поэтому,  если  вы  хотите  веселый   динамичный
праздник,  облегчите  стол до легких холодных закусок,  а еще лучше до
фруктов со сливками, орехами и напитками.
     4. Правильный  подбор крепких напитков под блюда дают возможность
гостям  находиться  в  нормальном  состоянии,  не   утяжеляют   и   не
размазывают их.
     5. Накрываемый  вами  стол   по   уровню   своей   обеспеченности
желательно  чтобы  не  сильно  превышал  уровень  достатка гостей - во
избежании излишних охов-вздохов,  несущих в  себе  реакцию  зависти  и
неудовлетворенности.
     6. Сервировка стола требует соответствия стилю праздника.  Фарфор
с хрусталем - торжественность,  прохладность,  легкость, прозрачность;
фарфор с низким тонким стеклом (бокалы на низких  ножках  или  широкие
стаканы) - шарм,  успокоенность;  толстая глиняная посуда - тепло уют,
комфорт и т.д.
     7. Оставленная  пустая  посуда,  неубираемый  стол с объедками (в
надежде,  что доедят) создают в пространстве пустоты,  как будто  люди
что-то  не  доделали.  И пока стоят,  они продолжают стягивать на себя
внимание  людей.  Следовательно,  встали  из-за  стола  и  все  быстро
убирается.  Фуршетный стол требует хорошей организации, чтобы по всему
помещению не стояли пустые бокалы, чашки, не лежали салфетки.
     8. Место  для  стола  определяется  его важностью в программе:  в
центре, на все помещение, в углу.
     9. Время подачи зависит от задачи,  которую в программе выполняет
застолье.
     Тема стола  на  самом деле огромна и представляет собой отдельный
разговор.  А здесь мы вернемся к программе праздника и  рассмотрим  ее
заключительный элемент - ПРОЩАНИЕ, РАССТАВАНИЕ.
     Последние минуты,  проведенные на празднике,  не менее важны  для
человека,  чем  все  проведенное  там  время,  а  скорее наоборот,  по
принципу: лучше всего запоминается последнее, след остается от чего-то
последнего.  Поэтому,  если  вы хотите,  чтобы у гостей остался легкий
след  удовольствия,  праздничного  настроения,  удовлетворенности   от
удачно  проведенного  времени,  сделайте  легкое  мягкое прощание,  не
задерживайте гостей в прихожей, не начинайте назначать деловые встречи
и решать бытовые дела.  Помните,  праздник, если он действительно был,
не кончается внезапно уходом гостей ни для них,  ни  для  хозяев.  Еще
некоторое  время его аромат витает вокруг людей,  они еще наслаждаются
им,  благодаря ему человек по-другому видит мир,  живет, чувствует. Не
стоит ставить точку решением обыденных вопросов. Оставьте людям и себе
возможность   использования    праздничной    энергии,    праздничного
творческого подъема в повседневной жизни.  Можно на время ухода гостей
включить мягкую запоминающуюся музыку,  на выходе  раздавать  надувные
шарики,  выражать  свое удовольствие и благодарность за столь приятный
визит и компанию, проявлять особо деликатное внимание к женщинам. А по
правилам  светского  этикета,  люди,  участвовавшие  в  том  или  ином
празднике на следующий день или максимум через день звонят и  выражают
свое  удовольствие  и  благодарность  за приятно проведенное время.  И
только тогда праздник считается законченным (по светским правилам).

ДЖАЛАМАНИ


     О природе человеческого мышления

     Жизнь - это вечное становление,  определяющее  реальность  нашего
бытия,  это  тенденция,  которая  никогда  не  ограничивает себя одним
узором.

                                * * *

     В процессе своего развития человек раскрывает то,  что заложено в
него природой, Богом.

                                * * *

     "Эволюция жизни  -  это  творчество,  которое следует без конца в
силу начального движения". (Анри Бергсон, с.94)

                                * * *

     "Мы чувствуем  нашу  эволюцию  и  чувство  это  подобно  бахроме,
которая    прорисовывается   вокруг   собственного   интеллектуального
представления". (Бергсон, 42).
     "Я" в  качестве индивидуальности - это голая абстракция.  Подобно
абсолютной идее,  оно аморфно и индифферентно.  Это зеркало, в которое
мы готовы смотреть на мир. Но стоит нам в этом зеркале увидеть себя, и
мы тот же час меняем  жанровое  амплуа  на  грозного  Судию,  которого
изобразили не в подобающем, на его взгляд, виде.

                                * * *

     В каждом из нас живет множество "я", порой так не похожих друг на
друга. Иногда они ссорятся между собой и не всегда им удается прийти к
общему мнению.

                                * * *

     Откуда взялись  они  и почему им так трудно бывает друг с другом?
По-видимому, это наработки наших прежних воплощений, каждое из которых
прошло свой путь.
     Среди них  есть  "я"  мужские  и  женские,  "я"  мирские,  полные
суетности,   и   "я"  подвижнические,  которым  так  хорошо  вдали  от
каждодневных забот.

                                * * *

     Назовем хоровод наших "я" Совестью. У каждого она своя и зиждется
на совокупном опыте прошлых поколений.
     У одних она в плену сиюминутных желаний,  у других она не  только
наполняет физическое тело,  но и далее выходит за его пределы,  словно
освещая все вокруг.

                                * * *

     Видимо, есть внутри нашего сознания  нечто  такое,  что  способно
определять подобное процветание Совести или, напротив, ее угасание.

                                * * *

     Там, где  флагманом  ее поведения является интуиция,  там Совесть
процветает в великолепии всего внутри себя звучащего хора других  "я",
там  же,  где  главным арбитром выступает "рацио",  там нет согласия с
самим собой.

                                * * *

     Что же в таком  случае  отличает  рациональное  от  интуитивного?
Посмотрим  на  них,  как  на пару понятий,  находящихся в определенном
отношении  Друг  с  другом.  Причем,  характер  этих  отношений  может
меняться, непременно влияя на "линию" поведения человека.

                                * * *

     Не взять  ли  нам  в  помощники  понятие  "золотого  сечения"?  В
известных нам контекстах в нем обычно вычисляется рациональный  аспект
как  две трети общей длины,  например,  в архитектурном строении,  или
какой-то тектонический показатель в музыкальном произведении.

                                * * *

     Обращу внимание читателя на то,  что золото - это символ  тайного
эзотерического знания.  Что, если посмотреть на точку золотого сечения
как на некий водораздел исключительной важности для осознания  природы
человеческого  сознания,  где  его  наиболее обширная область объемлет
сферу  интуитивного,   а   меньшая   будет   определяться   контекстом
рационального.

                                * * *

     Спорность подобного  утверждения  может  быть разрешена конкретно
историческим опытом человека. Где взять его? Ответ мой будет прост - в
древних  цивилизациях.  Но  сначала  попробуем  разобраться  в природе
"интуиции" и "рацио".  Привлечем  в  помощники  Анри  Бергсона  с  его
работой "Творческая эволюция" (М.-Петерб.: Русская мысль, 1914).

                                * * *

     "Для меня  ясно,  -  пишет  он,  -  что я перехожу от состояния к
состоянию,  однако эти состояния меняются каждый момент. Подвигаясь по
пути времени,  состояния души, так сказать, превращаются в снежный ком
из самого себя.  Стало быть "истина заключается в том,  что  изменение
совершается  непрерывно,  и  что  само  состояние есть уже изменение".
(Бергсон, с.2).

                                * * *

     Только тогда,  когда наше состояние достигает некоего предела и в
силу  этого  кажется  совершенно  новым,  непохожим  на  прежнее,  оно
привлекает внимание как совершенно новое.
     Поэтому там,  где  постоянный уклон,  мы склонны видеть ступеньки
лестницы, каждая из которых отражает акты нашего внимания.

                                * * *

     Каждая отмечаемая нашим вниманием ступень сознания, является лишь
"наиболее освещенной точкой в движущейся зоне...  Эта зона, как целое,
и составляет в действительности наше состояние". (Бергсон, с.З).
     Таким образом, наше внимание искусственно вычленяет зоны сознания
на отдельные фрагменты.  Следующим шагом становится их воссоединение с
помощью   индифферентного   и   аморфного   "Я".  Именно  "...на  него
нанизывается  психические   состояния,   возведенные   в   независимые
сущности"  (с.4).  Тогда,  подобно разноцветным жемчужинам в ожерелье,
внимание замечает вместо текучести резкие и устойчивые цвета.

                                * * *

     Но если бы сознание исчерпывалось статусом наших "я",  на которые
нанизывают  отдельные состояния,  изъятые из целостного контекста,  то
для нас не существовало бы длительности. Ибо "я", которое не меняется,
не  длится,  и  психологическое  состояние,  остающееся  тождественным
самому себе,  пока не сменится следующим состоянием,  -  не  длится  в
одинаковой степени". (Бергсон, с.4).

                                * * *

     В таком случае попробуем определить наше "Я". Я - это абстрактное
выражение нашей бытийности,  или нашего существования как бы в  снятом
виде.
     Между тем наша психологическая жизнь, в силу ее длящейся природы,
немыслима вне времени,  которое составляет ее ткань. Итак, время - это
ткань нашей психологической жизни.  Стало быть "...длительность -  это
непрерывное развитие   прошлого,   вбирающего   в   себя   будущее   и
расширяющееся по мере  движения  вперед...  Прошлое  сохраняется  само
собой, оно   следует  за  нами  целиком  каждый  момент:  все  что  мы
чувствовали и желаем со времени первого детства,  все это тут,  -  все
тяготеет к настоящему". (Бергсон, с.4).

                                   * * *

     Но в таком случае, что входит в функции нашего мышления?
     Прежде всего,  его  назначение  не   однозначно.   Особенно   его
раскрывают  две  противонаправленные  друг  другу  и,  вместе  с  тем,
взаимодополняющие силы "интуиции" и "рацио".
     "Механизм рацио"    создан    для    того,   чтобы   опускать   в
бессознательное  практически  всю  совокупность  прошлого,   и   чтобы
оставлять  или привлекать в сознание только то,  что может,  наилучшим
образом осветить  настоящее  и  способствовать  конкретному  полезному
действию.

                                   * * *

     Сфера интуитивного,   напротив,  заинтересована  в  использовании
объема  всей  памяти  человека  как  в  его  сознательной,  так  и   в
бессознательной жизни.
     Как примирить разность двух природ мышления?

                                   * * *

     "Рацио" - это область всякого рода целеполаганий,  для которых не
существует понятия истины.  Она подменяется конечным результатом,  для
достижения которого годятся все средства.
     В интуиции всегда есть Бог, если не Вселенский с его атрибутикой,
то собственный,  на уровне Атмана. Интуиция не замкнута на самой себе;
она  открыта  всему,  что  живет и определяет неисчерпаемость бытия во
Вселенной.
     Не желая ущемить интересы кого бы то ни было из всех живущих, она
обращена к их совокупному опыту.  Поэтому  в  решении  своей  проблемы
интуиция  всегда  ограниченна  и  никогда  не  впадает  в  агрессию по
отношению к иным планам бытия.

                                   * * *

     В понятие интуиции входит  экстракт  истории,  прожитой  нами  не
только с рождения нынешнего, но и всех предыдущих. Задача лишь состоит
в том,  чтобы найти ключ к разным информационным потокам,  накопленных
нами в прежних и нынешней жизни.
     Для этого нужно познать себя, ибо мы являемся сколком Мироздания.
И нет ничего во Вселенной такого, чего бы не было в нас самих.

                                   * * *

     Можно сказать,  что  интуиция  живет по законам всего Мироздания,
рацио,  напротив, сиюминутными, каждодневными нуждами. Обе они, тем не
менее, нуждаются друг в друге. Для примера оттолкнемся от гармоничного
разнодействия такой пары понятий,  как  инстинкт  и  интеллект.  Будем
исходить из того, что инстинкт ближе природе интуитивного, в то время,
как интеллект - сродни природе рационального.

                                   * * *

     "Интеллект в его исходной точке является способностью фабриковать
искусственные  предметы,  в  частности  из  орудий  создавать орудия и
бесконечно разнообразить их выделку". (Бергсон, с. 129).
     "Если истина  создает орудия из собственной органической природы,
естественно  управляя  ими  по  своему  внутреннему   побуждению,   то
интеллект  обладает  способностью  строить  орудия  из  неорганической
материи" (там же).

                                * * *

     "Если в инстинкте врожденное значение простираться на тело,  то в
интеллекте   -  на  отношение.  Если  инстинкт  предполагает  познание
материи, то интеллект - познание формы", (там же).

                                * * *

     "В таком случае,  что такое материя?  Видимо,  это то, что дается
воспринимательными способностями,  взятыми в том виде, как дает нам их
природа. Форма - это совокупность отношений, установленных между этими
материалами  для  составления систематического знания".  (Бергсон,  с.
133).

                                * * *

     "Сама материя имеет стремление составлять доступные  изолированию
системы, которые могут рассматриваться геометрически". (Бергсон, с.9).

                                * * *

     "Все операции  нашего  интеллекта  направляются  к  геометрии как
предмету, где они находят свое полное завершение". (Бергсон, с. 189).

                                * * *

     "Интеллект купается в атмосфере пространственности, от которой он
так же неотделим, как живое тело от вдыхаемого им воздуха". (С. 199).

                                * * *

     "Чем более     сознание    интеллектуализируется,    тем    более
пространственней становится материя". (Бергсон, с. 170).

                                * * *

     Сам по  себе  "...интеллект   представляет   себе   ясно   только
прерывное".  (Бергсон,  с.  139). Да и само по себе пространство - это
воззрение интеллекта.
     Не будет большим преувеличением сказать, что пространственность и
интеллектуальность скопированы друг с друга.

                                * * *

     "В своем  происхождении  наша  мысль  связывается  с   действием.
Действие   является  формой,  с  которой  был  отлит  наш  интеллект".
(Бергсон, с.40).

                                * * *

     "...интеллект присутствует повсюду,  где есть суждение, состоящее
в  том,  чтобы  направить  прошлый опыт на опыт настоящий",  - положив
начало изобретению. (Бергсон, с. 123).

                                * * *

     Вернемся к  дипластии  "интуитивно-рационального".  Есть   в   их
сущностных  установках  как  общее,  - ведь они не существуют друг без
друга,  - так и отличное.  Обратимся к энергетическим  характеристикам
этих двух явлений.  Будем исходить из того, что не требует специальных
доказательств.

                                * * *

     Солнце излучает, как считает Борис Болотов, два потока - фотоны и
электроны, поэтому на Земле возникла жизнь двух типов - растительная и
животная.  Исследуя продукты жизнедеятельности клеток растительного  и
животного  происхождения,  ученый  пришел  к выводу,  что растительные
клетки существуют благодаря процессам фотосинтеза,  а животные  клетки
существуют благодаря процессам бета-синтеза.

                                * * *

     Фотосинтез и  бета-синтез  относятся  к  ядерным процессам,  но с
малым энергообменом.  Оба явления основаны на  излучаемой  способности
нагретых тел.

                                * * *

     Все явления в мироздании парны,  ибо все есть отношение.  Приведу
ряд примеров.
     Растительная жизнь  предусматривает  эфиро-гравитационный  аспект
бытия, а бета-синтез животной среды подобен электромагнитному аспекту.
     В человеческом  организме  две  системы  питания - лимфосистема и
кровеносная     система.     Если      лимфосистема      соответствует
эфиро-гравитационному полю, то кровеносная - электромагнитному.

                                * * *

     Предположим, что  интуиция,  как  Бог  в человеке и Свет его Души
связана с эфиро-гравитационным воздействием Космоса и природы. Природа
же рационального раскрывается в контексте электромагнитных излучений.
     Эти два типа излучений мы получаем из Космоса,  после чего должна
возникнуть отдача полученного.  На обязательности этих отдач,  подобно
"вдоху" и "выдоху",  построено все в Мироздании,  представляющим собой
столь же сложный организм, как и наш, человеческий.

                                * * *

     По мнению А.Бергсона, в мире существует только два типа движения.
Первое - это падение  по  типу  самораскрывающего  свитка,  и  второе,
протибонаправленное  первому,  это  движение восхождения.  Но это лишь
общая и поэтому несколько упрощенная схема.
     На самом деле инерции вертикального падения противостоит движение
по горизонтали.  Происходит это потому,  что  подаренный  нам  Солнцем
энергетический  посыл,  попадая  в  плотную  для  него  среду,  тут же
начинает  испытывать  ее  сопротивление,   и   в   силу   происходящей
энергетической    мутации,   попадает   в   ведение   электромагнитных
воздействий Земли,  которые и начинают вытягивать "падающую вертикаль"
в "горизонталь".

                                * * *

     Здесь на     уровне     наших    пространственно-интеллектуальных
представлений возникает "крест".  Так, по-видимому, приоткрывается его
забытый эзотерический смысл.

                                * * *

     Горизонталь может уходить в диагональ духовного восхождения. Если
этого не происходит, то она уплощается в круг.

                                * * *

     Движение "падения-свитка" -  это  эфиро-гравитационная  волна,  а
движение   уплощенное   -  "горизонталь"  по  своей  природе  отвечает
электромагнитной волне.  Именно потому,  что не возникает  сиюминутной
отдачи  энергии  Солнца,  происходит  накопление  энергии,  которые из
"снежного кома" всей получаемой планетарной энергии уплотняются  в  ее
ядре.

                                * * *

     По составу    своего   ядра   Земля   представляет   сверхплотное
магнитногравитационное явление. Оно может изменить свой энергетический
статус  только  в том случае,  если уйдет в расширяющуюся спираль,  то
есть в более легкие и сверхлегкие планетарные слои.

                                * * *

     Движение "падения"   не   сопровождается   сиюминутной    отдачей
"восхождения",  вот  почему  для восполнения светового посыла Духовным
созидательным силам необходимо прилагать большие усилия.
     Один из   аспектов   "отдачи"   отрабатывает   человек   по  мере
осуществления своего духовного восхождения.

                                * * *

     Отдача может быть разной плотности и интенсивности. Наибольшая ее
концентрация  возможна в результате накопления "светлого" потенциала в
человеческом  теле.  Но  в  таком  случае  следует  достаточно   четко
представить  его  структуру  и  энергетические показатели.  (Структура
человеческого тела подробно излагалась в докладах  на  конференциях  и
лекциях создателем русской Школы йоги Г.Г.Стаценко).

                                * * *

     Структуру человеческого  тела  определяют  восемь  энергетических
оболочек,  из которых видима только одна - это  физическое  тело.  Его
сменяет эфирное тело,  которое по своему абрису с некоторым масштабным
увеличением повторяет видимое нами физическое  тело.  За  ним  следует
астральное   тело,   отвечающее   за  эмоциональный  мир  человека,  и
ментальное тело, связанное с мыслеобразами.

                                * * *

     Следующие четыре тела определим  миром  нашей  души.  Их  "первый
этаж"  представляют Буддхи.  Они вмещают в себя опыт,  навык и умение.
Следующих "два этажа" занимают Самадхи.  Здесь хранятся сиддхи в  виде
самого    разнообразного   набора   талантов,   включая   ясновидение,
яснослышание и т.д.  Завершает общую конструкцию Атман, или Вселенская
Душа.
     Если на каждом энергетическом поле лежит печать  индивидуальности
его обладателя,  то Атман надличен. Его можно представить "фрагментом"
единой Божественной монады, из которой родился мир Вселенной.

                                * * *

     Общая "конструкция" человеческого тела  вполне  напоминает  серию
"матрешка  в матрешке".  Не этот ли эзотерический смысл они донесли до
нас?

                                * * *

     Обращу внимание на то,  что Самадхи несут в себе общие  свойства,
наработанные во всех предыдущих воплощениях.  Сравнительно с Буддхами,
они занимают целых два этажа.
     Если учесть,  что  в  Буддхи  усваиваются  навыки,  доведенные до
некоторого автоматизма  инстинктивности,  то  Самадхи  освобождены  от
налета  рефлекторного  автоматизма  и  представляют собой сферу как бы
чистой интуиции.

                                * * *

     Сам по  себе  рефлекторный  автоматизм  Буддхи  несет   на   себе
отголоски интеллекта, но не сливается с ним.
     Главное, что между Самадхи  и  Буддхи  складывается  определенное
соотношение  порядка "больше-меньше",  а точкой их разделения,  на мой
взгляд, и является "золотое сечение".

                                * * *

     Так, в своих высших сферах человеческая  природа  предусматривает
установку на главенство интуитивного и подчиненность рационального. Не
является  ли  подобный  "расклад"  идеальной   моделью   человеческого
мышления?

                                * * *

     Попробуем теперь  представить общую "картину" устройства человека
сточки  зрения  энергетических   характеристик   каждого   плана   его
бытийности.

                                * * *

     Природе эфиро-гравитационного  излучения  целиком  отвечает  наше
эфирное,  ментальное тело и Вселенская Душа (Атман).  Обе пары энергий
присутствуют в Буддхи и в Самадхи. Правда, в Самадхи они компонуются в
комбинации "крест", как электрогравитационная и эфиро-магнитная волны.
     Только астральное тело представлено электромагнитным полем.

                                * * *

     Не трудно   отыскать  общий  корень  в  явлениях  энергетического
порядка.
     Известно, что  эфир,  будучи аспектом тонкого плана,  в эзотерике
трактуется правариантом земного электричества.
     Можно предположить,  что  гравитационная волна находится в паре с
перемещением эфира в пространстве.  Более того,  на космическом  плане
эфирогравитационная  волна  является  подобием  электромагнитной волны
земного плана.

                                * * *

     Эфир, как  и  свет,  состоит  из  фотонов,  которым  свойственней
дуализм.  В одних случаях фотон ведет себя как материальная частица, в
других - как электромагнитная волна. Более того, сама микро-частица не
является ни тем,  ни другим.  Она только похожа на волну или частицу в
том или ином эксперименте.
     Кварки эфирной  волны  не  отличаются  дуализмом и ведут себя как
электромагнитная волна на тонком плане.

                                * * *

     Очевидно генное родство двух типов волн.  Модель электромагнитной
волны  подобна  эфиро-гравитационной.  Стержнем электромагнитной волны
является электричество,  а спираль, движущаяся по принципу тора, - это
магнитная волна.  Стержнем эфирогравитационной волны является эфир,  а
спиралью,  движущейся  по  принципу  тора,  становится  гравитационная
волна.
     Если мы  представим  себе  бублик,  то   электромагнитная   волна
движется на нем по самому тору, а эфиро-гравитационная - по "червячным
дырам".  Эфиро-гравитационная  волна  отличается  меньшей  плотностью,
отсюда ее всепроникаемость.

                                * * *

     Можно предположить,  что движение по "червячным дырам" со стороны
электромагнитной волны предусматривает полное освобождение от  инерции
магнитного поля.  На земном плане обе пары полей редко существуют друг
без друга.

                                * * *

     Не трудно понять,  что природа радиации состоит во вторжении двух
энергетических  пар  в  комбинации "крест" с уровня Самадхи в "нижнем"
этаже   человеческого   тела,   что    приводит    к    энергетической
разбалансировке  всех  или  многих систем в организме в зависимости от
меры рационального воздействия.

                                * * *

     Но вернемся к природе интуитивного.  Для его  осознания  пришлось
рассказать о "доме",  в котором живет человек. В древних эзотерических
источниках его устройство варьируется.  В верхних планах духовная душа
иногда  структурно  обобщается  в один "этаж",  но при этом выделяется
"Прана" и "Проводник Праны".
     Предлагаю посмотреть  на прану как на эфиро-гравитационный поток,
связывающий каждодневные  нужды  человека  с  "верхними"  планами  его
бытийности и особенно с Атманом.

                                * * *

     Если интеллект     работает     по     принципу     "отбора"    и
"структурирования",  подчиненного  всякого  рода  целеполаганиям,   то
интуиция,   будучи   не   замкнута   сиюминутными   задачами,  открыта
безбрежному морю своих возможностей в потенции:  от Буддхи - к Самадхи
и Атману. Словом, интуиция открыта Вечности.

                                * * *

     Существует определенная пропорциональная соотнесенность в диалоге
рационального  и   интуитивного.   Интуиция   неисчерпаема   в   своей
энергетической   открытости   Мирозданию,  рацио,  напротив,  уплощено
факторами  конкретно-исторического  порядка.  Для   их   продуктивного
содружества  как  раз  и  нужно  соблюдать принцип "золотого сечения",
который избавит Человека от жесткой прагматики  своих  потребностей  и
позволит услышать голос всех живущих.

АМАДИТА


     Обрести радость

     Наша жизнь идет в этом радостном мире,  словно могучая  река  следует
извивам берегов, проходит сквозь пороги и запруды, где быстрая где медлен-
ная,  где глубокая где мелкая, но какая бы она ни была, она открывает щед-
рой рукой перед каждым огромное богатство возможностей радоваться,  быть в
радости,  наполнить радостью всю свою жизнь и каждый ее шаг. Но не все ви-
дят эти сияющие возможности. У кого-то хватает сил на то, чтобы отвернутся
от чистоты и счастья происходящей с ним жизни,  от живительного океана ра-
дости,  плещущего у его ног и предаться унынию, скорби и безрадостности со
всей решимостью отчаявшегося человека. Мир вам, о люди, но жизнь - никогда
не  отворачивается  ни от кого и пока вы живы - океан радости у ваших ног.
Позвольте себе ступить в него,  омочить ноги сверкающей чистотой, побыть в
детстве хотя бы мгновенье - и жизнь ваша заблистает новыми красками.
     Но нет решимости.  Невидимые но прочные цепи удерживают человека, по-
павшего в их плен и не дают переступить черту, ставшую запретной. В глазах
таких людей хоть немного,  но прячется,  таится невысказанная мечта о  ра-
достной,  счастливой,  свободной жизни. Свободной? А разве мы не свободные
люди?  Да,  человек свободен,  и свобода его простирается так далеко,  что
свободен он даже в выборе своего рабства.
     Как странно! Какой же человек откажется от парения на крыльях радости
в  чистой  голубизне потока жизни,  от солнечного света творческого труда,
дарящего ласку и щедрость и уйдет в холодную пещеру тревог и сомнений, пе-
чалей и невысказанной жажды настоящей жизни?
     О, Те,  кто волей случая или судьбы оказался в этой пещере  забвения,
куда лишь отдаленно долетают трели соловья и детский смех, где тишина таит
скрытые шорохи!  Вы сами пришли сюда и сами же можете отсюда выйти. Только
вы сами.  Вы пришли сюда,  потому что хотели убежать от свежего ветра жиз-
ненных обстоятельств,  расправляющих крылья самостоятельных поступков, вы-
зывающих  в  сердце мужество и очищающих нас от всего искусственного и уже
отжившего.  Вы сможете,  сможете выйти от сюда всегда, как только поймете,
что ждать больше не нужно.
     Жар сердца никогда не угаснет.  Ваше сердце - вот  лучший  проводник.
Ваше мужество - вот лучший посох.  Ваше творчество - тот чудесный мост, по
которому проходит человек над пропастью лжи и страхов, насилия и рабства.
     Понимает человек,  что эти пропасти - не место для него, что эти цепи
- неестественны и,  бывает, грустит по детству, "безвозвратно ушедшему" по
его же словам.  И старается освободится - да не знает как,  и отворачивает
свои взоры от них,  тяжелых,  и почти всегда старается,  хотя бы на время,
забыть о них. Он сам выбирает для себя путь забвения.
     Чувствуя внутреннюю неудовлетворенность - он обращается к музыке. Да,
музыка  -  живительная сила,  но его внутренняя музыка уже не слышна из-за
грохота обид и грубых  ритмов  эгоистичных  мыслей,  прорывающихся  в  его
жизнь, а главное, время музыки проходит, и снова - жизнь и неудовлетворен-
ность ею.
     Кто-то пытается утонуть в работе.  Он так организует свое время,  что
почти не остается времени для того,  чтобы остановится, почувствовать при-
роду и услышать, хотя бы краешком уха, неразборчивый уже шепот совести. Но
приходит время испытаний,  и человек, оказавшийся на больничной койке, на-
чинает понимать безуспешность его попыток забыть о цепях, сковывающих его,
о своем детстве,  тихой и печальной мелодией ушедшей радости трогающем его
сердце.
     Кто-то... Разнообразны пути забвения,  но не о них здесь речь,  не  о
них. Путь к утерянной радости совсем в другой стороне. Повернуться к своим
цепям лицом и пройти к месту,  где прибиты они к скалам  небытия  гвоздями
наших же ошибок - вот этот путь.  Тяжел этот путь? Возможно, но каждый шаг
по нему отмечен наградой.  Шаг - и человек чувствует,  как  потрескавшись,
спадает ржа с какой-нибудь затаенной струнки его души и она звучит,  поет,
наполняя новыми чувствами его мир. Шаг - и слышен, рвется из груди радост-
ный  смех  - пусть только на мгновенье он вырвался - но человек чувствует:
он вернулся к нему, вернулся навсегда. Какая награда сравнится с самой не-
большой находкой на таком пути? Нет такой награды и никогда не было.
     О, решивший стать на этот путь?  Ты отказался от главной лжи в  твоей
жизни. И, хоть это, может быть, и не очень приятно, попробуй понять - чего
в жизни ты боишься?  Начальника?  Свою жену?  Свою старую  маму?  (поверь,
здесь нет места шуткам,  страх очень часто начинается с детства). Кому и в
каких ситуациях ты лжешь? Себе? Детям? Родителям? От кого ты зависишь? Мо-
жет, от своего пятилетнего ребенка? (и это встречается в жизни). И кого ты
сам подчиняешь, меняя жизнь его и свою и в какую сторону?
     Понявший это и отказавшийся от лжи и страха, насилия и рабства в сво-
ей каждодневной жизни, и в своем трудовом дне, в минутах общения с ближним
- тот,  чьи крылья наполнены свежим ветром радости - обретает жизнь и сво-
боду.

                                                        Газета Филдви 2-95


     Виктор Востоков.
     Уроки тибетской медицины. Искусство расслабления


                                      "Расслабление есть жизнь,
                                        напряжение - смерть".
                                     Тибетские законы космоса.

     ВВЕДЕНИЕ

     Напряжение - основа многих болезней. Оно медленно, но
неотвратимо убивает человека. Быстрый ритм, высокая интенсивность
современной жизни и неумение управлять собой приводят к тому, что
человек постоянно находится в напряжении. Напряжение - главный
недостаток в культуре современного человека. Поэтому расслабление -
главное условие его исцеления.

     В тибетских монастырях учеников обучают расслаблению (ментальной
релаксации), и прежде всего - искусству падать. Нужно уметь падать
так, чтобы вставать красиво и без переломов. Почему маленький ребенок
падает очень часто, но в большинстве случаев обходится без переломов?
Взрослые не могут так планировать. Почему дети падают больно,
а встают почти всегда здоровыми? Потому что они расслаблены.

     Совет для всех: будьте расслаблены как дети!

     Наблюдая за европейцами, я вижу, что они полностью утратили
способность расслабляться. Даже якобы "здоровому" человеку, прежде
чем он встанет на путь физического и духовного совершенства, то есть
управления мыслью, необходимо тренироваться в выработке состояния
внутреннего покоя. Согласно восточной философии, для выработки
состояния внутреннего покоя необходимо достичь равновесия инь-ян,
гармонии космос - природа - человек. Но мы постараемся не углубляться
в мир восточных понятий, незнакомых большинству читателей. Скажем
просто: должное спокойствие и отдых - первые условия, необходимые для
того, чтобы восстановить здоровье. Этот первый барьер - самый важный,
для его преодоления нужна тренировка.

     В повседневной жизни человек обычно сталкивается с умственным и
физическим напряжением. Естественным расслаблением является сон. Еще
в древности мудрецы Индии заметили, что находящиеся в работе и под
напряжением мускулы образуют продукты распада, что в конечном счете
вызывает чувство утомления. А расслабленная мышца позволяет крови
нейтрализовать токсины. Это наблюдение навело ученых древней Индии на
мысль путем специальных упражнений произвольно добиваться мышечного и
психического расслабления. И йоги в этом преуспели.

     Что такое расслабление?

     Это такое состояние сознания, при котором ваша энергия никуда не
движется - ни в будущее, ни в прошлое, она просто присутствует в вас.
Вы погружаетесь в безмолвную теплоту вашей собственной энергии. Этот
момент - все! Нет других моментов, время остановилось. Если время
останавливается - это и есть релаксация. Если оно движется,
релаксации нет. В этом моменте заключено все. Вам больше ничего не
нужно, вы просто наслаждаетесь. Можно наслаждаться обычными вещами,
                             - 2 -

потому что они прекрасны. Мысленно бродить по лужайке, когда роса еще
не высохла. И пребывать там всем своим существом. Прохлада росы
освежает босые ноги, утренний ветерок целебным ароматом наполняет
легкие, восходящее солнце согревает космической энергией. Что вам
нужно еще для счастья?

     Ночью, когда вы лежите в прохладной и чистой постели, ощущая
плотность и свежесть ткани, вы чувствуете, как постель становится все
теплее и теплее. Вы скрываетесь в темноте и безмолвии ночи и с
закрытыми глазами ощущаете самого себя.

     Что вам еще нужно? И этого уже слишком много - в вас возникает
глубокое чувство благодарности. Это и есть та сама релаксация -
расслабление ума и тела. В состоянии релаксации того, что есть в
данный момент, более чем достаточно. Вам ничего не надо, у вас всего
больше, чем вы могли бы пожелать. Вы остановили бег времени, все часы
остановились в безмолвии.

     Запомните это состояние сознания. В процессе жизнедеятельности
происходит постоянная трансформация сознания. Всего у человека 33
состояния сознания. Современный человек деградировал; большинство из
нас живет и работает на 2 - 3-м уровне сознания. Это в основном
животные уровни. Вражда, животные страсти, ненависть, зависть. "Если
сосед Вася живет хорошо, давайте сделаем ему плохо". Таков зачастую
современный уровень мышления.

     Вот почему Будда повторял: "Станьте бесстрастными". Он знал,
что, если есть страсти (желания), расслабиться просто невозможно. Он
говорил: "Похороните прошлое, потому что, если вас слишком заботит
прошлое, вы не сможете расслабиться".

       БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ В НАСТОЯЩЕМ!

     Современный человек постоянно в деле, постоянно напряжен и
находится в болезненном состоянии; по выражению советского ученого
Брехмана, "в 3-м состоянии ни здоровья и ни болезни". Расслаблены
только дети. Ребенок упал больно - встал здоровым. А взрослый падает,
как говорит артист Никулин в "Бриллиантовой руке": "Упал - очнулся -
гипс". Так происходит потому, что дети расслаблены, а взрослые
напряжены, чем сокращают себе жизнь. Ребенок танцует, прыгает и
бегает, а вы его спрашиваете: "Куда ты бежишь?". Но он никуда не
бежит, ваш вопрос кажется ему глупым. Дети всегда считают взрослых
глупыми. Ребенок просто наслаждается энергией, которой он переполнен.
Он бежит не потому, что ему нужно куда-нибудь добраться, а потому,
что не может не бежать. Один из законов космоса, которые соблюдают
монахи буддийских монастырей, гласит: "Находи учителя даже в плохом
человеке". А у своего ребенка и подавно вы можете научиться очень
многому.

     Некоторые люди находятся в состоянии такого высокого напряжения,
что оно приводит к внешним проявлениям, например, к дрожанию мышц
(нервному тику). Когда вы действительно расслабитесь, это дрожание
прекратится. Вы расслаблены, молчите, внутри вас не происходит
никакой деятельности. Уста сомкнуты, вы не думаете ни о чем. Создайте
ощущение "пустой головы".
                             - 3 -

     Что делать, чтобы опустошить ум? Мысли приходят, вы наблюдаете.
Но наблюдение должно быть не активным, а пассивным!

     Например, вы ждете девушку или своего возлюбленного. Это
активное наблюдение. Когда кто-нибудь проходит мимо двери, вы бежите
посмотреть, не пришла ли она. Скрипнула дверь, а вам кажется, что
пришла "ваша любовь". Вы часто вздрагиваете, ваш ум активен и жаждет.
Будьте пассивны, как будто бы вы сидели у реки и смотрели, как она
течет. Ничего не происходит. Вы просто сидите на берегу реки и
смотрите, а река течет...

     ИСКУССТВО СНА

                                            "Освободи мускул, сила -
                                                            в покое"
                                                         Хатха-йога.

     Хорошо спит тот, кто хорошо расслабляется.

     Нельзя недооценивать роль сна в жизни человека. Во время сна
происходит своеобразный текущий ремонт наших биоструктур:
усиленная нейтрализация и выделение токсических веществ, а также
нормализация таких важных процессов, как обмен веществ и
энергетический обмен. Кроме того, во время сна (в норме) происходит
зарядка организма физиологически нормальной энергией, о чем
свидетельствует тот факт, что при естественном пробуждении
наблюдается преобладание энергии инь в организме.
(Ян - бодрствование, Инь - сон.)

     Известно, что принцип психосоматического взаимодействия
осуществляется в организме не только во время бодрствования, но и во
время сна. Поэтому для максимальной эффективности сна засыпание
должно происходить на фоне смелой настройки сознания, чувства
спокойствия, оптимизма и уверенности в себе.

     Для того чтобы сон был максимально эффективным, необходимо
соблюдать следующие условия.

     1. Ложиться спать нужно обязательно на пустой желудок, и потому
ужинать следует примерно за три часа до сна. В крайнем случае, во
избежание неприятных (сосущих) ощущений в желудке, можно принять
немного легкой пищи, не содержащей злаков и концентрированных белков.
Например, расщепленное молоко с фруктовыми соками и медом или шоколад
с яблоками.

     Во время сна дыхание автоматически становится диафрагмальным, и
если желудок наполнен пищей, то желудок и находящаяся непосредственно
под ним диафрагма будут взаимно мешать друг другу. Диафрагма будет
мешать желудку выполнять его пищеварительную функцию, а желудок будет
мешать диафрагме выполнять ее дыхательную роль. Это приведет к
патологическому пищеварению, способствующему сдвигу кислотно-
щелочного равновесия в сторону ацидоза (избытка кислоты) и
недостаточной эффективности дыхания.

     Поэтому ужин должен быть легким. Лучше всего употреблять
кисломолочные продукты, белки и фрукты.
                             - 4 -

     Итак: нельзя наедаться на ночь!

     2. Ложиться спать с бледной конъюнктивой (слизистая оболочка век
и глазного яблока) означает обречь себя на полную бессонницу или на
малоэффективный патологический сон. Для обеспечения длительного,
глубокого и оздоровительного сна необходимо отрегулировать состояние
крови по цвету конъюнктивы и состоянию ноздрей следующим образом:

     - убедившись в том, что пища уже перешла из желудка в
двенадцатиперстную кишку, о чем свидетельствует легкое чувство
голода, принять оздоровительные средства, содержащие щелочи (отвар
трав, тмин, кожуру цитрусовых, карамель "холодок", ментоловые
пастилки или углекислый кальций);

     - приготовить и принять содовую ванночку: одна ч.л. соды на 2
литра кипяченой воды; продолжительность - 15 мин.;

     - при бессоннице растереть стопы и голени пихтовым маслом,
надеть чистые хлопчатобумажные носки;

     - нюхать перед сном настойку из валерианового корня;

     - провести психотерапевтическое дыхание одной левой ноздрей с
применением лавандового масла или без него. Правая ноздря при этом
закрывается пальцем, дыхание продолжается до тех пор, пока правая
ноздря не станет дышать намного легче, чем левая. Отметим, что
виватон, лавандовое масло являются чрезвычайно эффективными
снотворными.

     3. Для того чтобы изолировать мозг от патологического шума
ультра- и инфразвуков, следует закапать в уши Витаон и заложить их
ватой.

     4. Постель должна быть не очень мягкой, так как в этом случае
трудно расслабить мышцы, и не слишком жесткой, так как при этом имеет
место сильное давление на мышечную и костную ткани, что приводит к их
ацидозу. Укрываться желательно шерстяным одеялом. Под голову класть
только одну подушку, но достаточно мягкую, чтобы постель не давила на
голову и уши. Нельзя подкладывать подушку под плечи. Недопустимо,
чтобы голова свисала с подушки. Не следует подкладывать под голову
руку во избежание ухудшения кровообращения и отеков.

     5. Для более быстрого засыпания и хорошей эффективности сна
необходимо ощутить расслабление мышц. Расслабленная мышца отличается
следующими свойствами: теплая, наполненная кровью, тяжелая, отключена
от мозга и не слушается его приказов.

     Когда мышца находится в состоянии расслабления, для ее
жизнедеятельности достаточно небольшого количества энергии. При
релаксации значительно уменьшается вероятность перехода мышечных
клеток на гликолиз (распад углеводов без участия кислорода) с
образованием молочной кислоты и сдвигом кислотно-щелочного равновесия
в сторону ацидоза, что приводит к удлинению сна. Кроме того, при
релаксации мышц уменьшается функциональная нагрузка на сердце и на
центры мозга, связанная с мышцами.
                             - 5 -

     Если сразу не удается произвести одновременное расслабление мышц
всего тела, то надо это делать постепенно, по частям: начать с ног,
затем расслабить мышцы рук, потом мышцы брюшного пресса, спины и, что
особенно важно, шеи, так как при напряжении мышц шеи активно работает
головной мозг, и при этом заснуть труднее.

     6. Чтобы не вызвать возбуждение соответствующих нервных центров
при световых помехах, ложась спать, следует положить на глаза легкую
темную повязку. В качестве такой повязки может быть использован
обычный хлопчатобумажный носок.

     7. Во время сна тело должно находиться в горизонтальном
положении. При некомпенсированном ацидозе ни в коем случае нельзя
спать на левом боку, и не столько из-за того, что будет зажато
сердце, сколько потому, что дыхание правой ноздрей (а по учению
йогов, правая ноздря связана с Солнцем и дыхание ею приводит к
увеличению тепла в организме; левая же ноздря связана с Луной, и
дыхание ею приводит к увеличению холода) приведет к перегреву мозга,
к ацидозу и, следовательно, к бессоннице. Это вызвано тем, что правое
легкое функционально связано с правой ноздрей, а левое легкое - с
левой. При лежании на левом боку левое легкое будет зажато и поэтому
не сможет полноценно функционировать, основная часть дыхательной
нагрузки придется на правое легкое и связанную с ним правую ноздрю,
дыхание которой приводит к перегреву мозга и всего организма.

     При нормальном состоянии организма лучше всего спать на спине,
так как при этом температура подкорковых структур мозга, а значит, и
всего тела будет регулироваться при дыхании самим организмом.

     Категорически не рекомендуется спать на животе, так как при этом
сильно затрудняется дыхание вследствие увеличения нагрузки на
диафрагму.

     При ощущении, что еда переварилась не полностью, следует
засыпать на правом боку, так как только в этом случае пища легко
будет поступать из желудка в двенадцатиперстную кишку.

     Когда жарко, засыпать следует на правом боку, когда холодно - на
левом, если нет отмеченных выше противопоказаний.

     В сильную жару можно закрыть правую ноздрю ватой и спать на
правом боку. Соответственно в сильный холод для согревания следует
закрыть ватой левую ноздрю и спать на левом боку.

     8. Оптимальная продолжительность сна, безусловно, сугубо
индивидуальна и зависит от состояния организма в момент засыпания, а
также от комплекса внешних условий. Ориентировочно для климата средней
полосы ее можно принять равной семи с половиной часам для летнего
периода и 8 часам для остальных времен года.

     9. Если для сна остается мало времени, то для повышения его
эффективности следует закрыть левую ноздрю ватой, надеть шерстяные
носки и тепло укрыться. Это приведет к увеличению тепла в организме и
как следствие к повышению эффективности сна. Холод, наоборот,
понижает эффективность сна, и для того, чтобы выспаться в холоде,
требуется больше времени.
                             - 6 -

     10. Известен мудрый афоризм: "Спокойная совесть - это лучшее
снотворное". Чтобы ускорить самосовершенствование, человек обязательно
должен перед сном проанализировать все свои мысли, слова и действия,
имевшие место в течение прожитого дня, который следует рассматривать
как учебно-трудовой.

     Жизнь - это великая школа мудрости, и разум проявляется только в
труде, как в физическом, так и умственном. Не случайно все
долгожители отличаются большим трудолюбием. Также закономерным
является и то, что трудолюбие - это важнейшая предпосылка для
проявления творческих способностей.

     Возможно, в начале требуется некоторое напряжение для того,
чтобы вспомнить весь свой учебно-трудовой день и провести анализ. Но
постепенно, в результате тренировки, это можно будет сделать намного
легче и быстрее.

     Самоанализ можно проводить в любом положении, но лучше всего -
лежа на спине с вытянутыми ногами и руками, обращенными ладонями
вверх так, чтобы мышцы всего тела были расслаблены. В таком положении
для жизнедеятельности мышц требуется минимальное количество энергии,
а значит, большее ее количество поступает для работы мозга. При
сильной усталости ног лучше принять позу лежа на спине с согнутыми и
прижатыми к груди ногами. Такая поза способствует отдыху вен ног,
облегчает кровообращение и работу сердца.

     11. Непосредственно перед засыпанием следует привести психику в
пассивное состояние, для чего нужно устремить взгляд (при закрытых
глазах) в сторону ног.

     Одновременно с этим следует отрешиться от окружающей обстановки
и житейских забот, уходить мысленно в направлении взгляда все дальше
и дальше, как бы улетая с Земли и постепенно растворяясь в космосе.

     Если в голову лезут назойливые мысли, ни в коем случае не
фиксировать на них внимание, а усилием воли переключиться на
мысленное удаление от Земли.

     Для проверки эффективности сна можно пользоваться следующими
показателями:

     - цвет склеры и конъюнктивы при соблюдении всех условий
нормального сна утром должен быть более бледным, чем перед сном;

     - утром должно быть бодрое самочувствие, ощущение полученного
отдыха.

     - также хорошим признаком является наличие сновидений, за
исключением кошмарных, возникающих на основе физиологической
патологии.

   МЕДИТАЦИЯ СО СВЕЧОЙ

   Садитесь в позу "Дза-дзен" - поза ученика. Взгляд устремлен на
пламя свечи. Смотреть нужно следующим образом:
                             - 7 -

   Вы смотрите на свечу, чуть прищуря глаза (через прищуренные веки).
смотрите 3-5 минут. Затем закрываете глаза, пламя свечи проецируется
на сетчатку глаза. Т.е. вы периодически открываете и закрываете
глаза. Мыслей в голове нет. Вы успокаиваетесь, успокаиваетесь, все
тело расслаблено. "Мир, Добро, Покой во всем теле".

   "Мир, Добро, Покой вокруг вас".

   "Мир, Добро, Покой во всем мире".

   Время медитации 15 мин.

      РАССЛАБЛЕНИЕ В ШАВАСАНЕ

                                       "Будьте расслаблены, как вода"
                                                    (Алмазные четки).

   В 30 годах ХХ века немецкий гипнолог Иоган Шульц обратил серьезное
внимание на рекомендацию первых йогинов. И на основе теории
расслабления йогов создал самостоятельное учение, так называемую
аутогенную тренировку, которая получила в 60-70-х годах дальнейшее
развитие во всех странах мира. Появилось множество модификаций.

   В Советском Союзе защищено около 10 докторских диссертаций,
связанных с аутогенной тренировкой. ("Аутогенная" в переводе с
латинского - "саморождающаяся").

   Тем не менее при глубоком изучении теории и практических систем
древних йогов нельзя не прийти к выводу, что, если исключить
некоторые недостатки, расслабление в "мертвой" позе - Шавасане - дает
лучшие результаты, чем система Шульца.

   Шавасана - йогическая поза расслабления - состоит из 5 фаз.
К разучиванию каждой следующей фазы, приступают после достижения
совершенства в предыдущей. Упражнение должно выполняться, особенно в
период разучивания, в условиях максимально полной изоляции от
источников слуховых, световых и других раздражителей. Наиболее
удобным временем суток является раннее утро. Для быстрейшей выработки
рефлекса в период изучения желательно выполнять упражнение 2 раза в
день - утром и вечером, не более 15 минут. А когда оно будет освоено,
выполняется не более 18-19 минут.

   Итак, ПЕРВАЯ ФАЗА, подготовительная.

   Лягте на пол, предварительно постелив свернутое вдвое шерстяное
или байковое одеяло. Руки лежат вдоль туловища ладонями кверху,
пальцы полусогнуты, носки ног разведены, голова повернута чуть-чуть в
сторону (так как лежать прямо без напряжения мышц шеи она просто не
может). Рот слегка приоткрыт, язык прижат к верхнему ряду зубов, как
при произнесении буквы "Т". Глаза закрыты.

   Полусогнутое положение пальцев рук позволяет быстро расслабить
мышцы рук, положение стоп с развернутыми носками облегчает
расслабление мышц ног. Повернутая чуть в сторону голова помогает
расслабить мышцы шеи и плеч. Слегка приоткрытый рот и описанное
положение языка создают маску релаксации. Закрытые глаза помогают
лучше сосредоточиться.
                             - 8 -

   Приняв правильную позу расслабления, успокойтесь и попытайтесь ни
о чем не думать.

   Нормализуйте дыхание - сделайте его ровным, спокойным, не
глубоким, ритмичным.

   Выполнение этих рекомендаций и есть подготовительная стадия,
которая не требует специальной подготовки и обычно занимает не более
2-3 минут. После этого, сразу же приступайте ко второй фазе.

   ВТОРАЯ ФАЗА

   Цель этой фазы - достижение максимального мышечного расслабления.
Объективно оценить степень расслабления трудно. Тем не менее, имеются
приемы, помогающие реально ощутить достигнутое расслабление. Для
этого можно использовать древний прием, который широко применяется и
в настоящее время.

   Делается это так. Залейте в ванну до половины (температура воды
должна быть не менее 37 гр.) и полностью в нее погрузитесь. Затем
выньте пробку. Когда вода почти вытечет, в вашем теле появится
ощущение сильной тяжести. Запомните это ощущение. Именно его вы
должны получить во время отработки 2 фазы. Это прием можно повторить
несколько раз.

   Итак, вы переходите ко второй фазе упражнения. Находясь в исходном
положении, для начала необходимо сосредоточиться на определенных
точках тела. Сначала на кончиках пальцев ног, затем мысль скользит
вверх, сосредотачиваясь на икрах, бедрах, половых органах, в пупке, в
подбородке, губах, кончике носа, точке между бровями, середине лба,
и, наконец, мысль погружается внутрь мозга. Затем все повторяется в
обратном направлении.

   Важно то, что это сосредоточение на отдельных точках должно быть
синхронно дыхательным экскурсиям (движениям). На выдохе мысль
движется снизу вверх, на входе - сверху вниз. Это желательно, но
чаще всего добиться синхронизации дыхания с движением мысли сразу не
удается, так как длительность вдоха обычно бывает короче времени
мысленного "пробега" по всем точкам. На первых тренировках не
обращайте на это внимание, в последующем вы этому научитесь.

   Движения мысли вы должны сопровождать следующими словесными
формулами расслабления:

   1. Мои руки, ноги и все тело расслабляются. (Повторить 7-9 раз)

   2. Мои ноги, руки и все тело тяжелеют (7-9 раз).

   3. Мои ноги, руки и все тело становятся совсем-совсем тяжелыми и
теплыми (11 раз).

   4. Я совершенно спокоен (спокойна) - 1 раз.

   При этом надо отметить, что тяжесть и тепло в области лба и висков
создавать не следует. Эта область должна расслабляться, но при этом
оставаться холодной. Эффект расслабления ног, рук при многократном
повторении формул достигается довольно быстро. Мышцы туловища и
                             - 9 -

живота расслабляются самопроизвольно во время дыхательной паузы и во
время удлиненного вдоха. Особое внимание необходимо обратить на
расслабление мышц шеи и головы, в том числе глаз, губ, и языка.

   Во время попыток синхронизации движения мысли и дыхания должно быть
достигнуто ощущение, что вдоль тела как бы прокатывается волна в
направлении, совпадающем с направлением движения мысли.

   Несмотря на ваши успехи в расслаблении и попытку полного
расслабления, практически полного расслабления мышц вам, вероятно
достичь не удастся. Тем не менее, должно достигаться такое чувство
тяжести, при котором ваше тело как будто расплющивает себя своей
тяжестью на полу. Это ощущение является характерным состоянием 2-й
фазы. Полное же расслабление происходит самопроизвольно в последующих
фазах. На разучивание этой фазы должно затрачиваться не более 15
минут, а когда вы овладеете ею в совершенстве, для достижения
расслабления будет достаточно однократного повторения формул, а время
выполнения сократится до 60-90 сек. Остаток времени, естественно,
пойдет на освоение других фаз.

   Практика показывает, что на освоение 2 стадии, обычно уходит 6-8
недель. Но если вы проявите усердие, то можете сократить этот срок до
4 недель.

     ТРЕТЬЯ ФАЗА

   Несмотря на то, что вы достигли совершенства в мышечном
расслаблении, ваша нервная система продолжает оставаться в
напряжении. Цель третьей фазы - сделать иннервацию мышцы
невосприимчивой как к афферентным раздражителям (то есть сигналам,
поступающим от вегетативной нервной системы в головной мозг), так и к
эфферентным (сигналам, идущим от головного мозга в вегетативную
нервную систему), и перекрыть эти сигналы, то есть отключить мышцы от
головного мозга.

   Йоги нашли удивительно простой прием, позволяющий достичь этой
цели. Находясь в стадии расслабления, необходимо сильно
сконцентрировать взгляд на кончике носа и удерживать глаза в этом
скошенном положении весь период вдоха и короткой задержки дыхания. На
выдохе глаза принимают нормальное положение. Это действие нужно
повторить 9-13 раз, пока не появится ощущение, что ваше тело как бы
падает в пропасть.

     Во время скашивания глаз в первые дни разучивания может
появиться небольшая головная боль, которая тут же проходит. В
этом случае время тренировки этого приема вы можете несколько
укоротить. Но нужно стремиться постепенно его увеличивать.

     На освоение третьей стадии уходит обычно не более двух недель.
Когда вы достигнете совершенства, выполнение этой фазы будет занимать
у вас одну минуту или менее.
                             - 10 -

                            ЧЕТВЕРТАЯ ФАЗА

   Психическая релаксация.

   Это наиболее трудная часть упражнения, хотя методически все очень
просто. Завершив третью фазу расслабления, мы находимся в состоянии
мышечного и психического расслабления, но наш мозг продолжает активно
функционировать. Целью четвертой фазы является приведение сознания в
состояние самогипноза. Это еще не является окончательной целью
упражнения, но является решающим условием его успеха.

   В этом состоянии вы можете использовать в терапевтических целях
заранее разработанные вами формулы самовнушения.

   При помощи самовнушения можно добиться прекрасных терапевтических
результатов, искоренить дурные привычки или приобрести недостающие
качества. Еще Бехтерев говорил: "Самовнушение в отличие от убеждения
входит в поле сознания не с парадного входа, а с заднего крыльца,
минуя сторожа - критику, поэтому всякое самовнушение, будь оно
положительным или отрицательным, всесильно".

   При составлении формул необходимо соблюсти ряд правил. Они должны
быть утвердительными, не должны содержать отрицания "не". Так как
сила слов "боюсь" или "раздражаюсь" в формулах "я не боюсь" или "я не
раздражаюсь" может превозмочь краткую частицу "не", формулы окажут
действие, противоположное желаемому. Поэтому вместо формулы "я не
сержусь" нужно использовать формулу "я улыбаюсь", а вместо "я не
курю" - "я бросаю курить".

   Если слишком жесткое звучание формулы вызывает внутренний протест,
пусть они будут несколько более мягкими. Например, "сегодня я начинаю
бросать курить". Составленные формулы можно согласовать с лечащим
врачом.

   Итак, приступаем к четвертой фазе. Вы находитесь в состоянии
мышечного и нервного расслабления. Вы должны мысленно ярко и образно
представить голубое небо. Обычно сразу это не удается. Поэтому можете
использовать простой прием. Представьте белую березу с зеленой
кроной. Ваш взгляд мысленно скользит по стволу снизу вверх, доходит
до зеленой кроны, фоном которой будет небо. Стоит только отвести
взгляд чуть в сторону от кроны, и вы увидите голубое небо.

   Теперь ваша трудная задача состоит в том, чтобы представление
яркого голубого неба непрерывно удерживать как можно дольше перед
глазами. Вначале такое удержание будет составлять 2-3 секунды. Вы
должны упорно, день за днем, буквально по секундам увеличивать это
время. В эти мгновения мозг напряженно сосредоточивается, происходит
отключение практически всех органов чувств, окончательное мышечное и
нервное дорасслабление.

   Характерным является отсутствие ощущения физического тела,
состояния невесомости. Тело как бы парит в воздухе. Дыхание почти
приостанавливается, сильно падает пульс. Внешне человек напоминает
труп. Шавасана в прямом переводе так и называется - поза трупа.
Отключаются все отделы коры головного мозга, Работают только
сторожевые пункты. Наше сознание в этом состоянии подобно сторожевому
                             - 11 -

пункту, который создает гипнотизер в сознании гипнотизируемого и
через который управляет его психической деятельностью.

   Однако следует сказать, что это состояние качественно выше
состояния полного гипноза. И формулы самовнушения действуют гораздо
лучше формул внушения гипнотизера. Сложность заключается лишь в том,
что последовательно пройдя все стадии расслабления, нужно упорно
достигать высшей сосредоточенности. Голубой цвет йогами выбран не
случайно. Современные психологи установили, что голубой цвет
расслабляет психику, а красный - раздражает. Известны исторические
примеры так называемых "голубых периодов" в творчестве выдающихся
художников. Так, после нервных и психических потрясений у Пикассо
наступил "голубой период", когда почти все его картины имели голубую
рамку, хотя художник Этого даже не замечал.

   Освоение этой стадии трудно регламентировать временем, оно
занимает примерно 10-16 недель. Четвертая стадия Шавасаны, как
указывалось выше, является основной, к ней нужно стремиться, но лишь
после достижения совершенства в предыдущих.

                          ПЯТАЯ СТАДИЯ

   Достигнув четвертой стадии - высшей формы расслабления и высшей
степени сосредоточенности - и находясь в этом необычном расслабленном
состоянии, через какой-то период времени вы совершенно неуправляемо
начнете переходить в пятую стадию.

   Это явление - следствие сосредоточения на представлении голубого
неба, причем это сосредоточение должно быть длительным, не менее трех
минут. Вдруг в мозгу неожиданно сверкнет, как тысяча солнц, яркое-
яркое голубое небо, при этом, как ни странно, мозг точно фиксирует
место, где произошло это явление, в каком отделе. Сразу же после
этого вы уже искусственно, при незначительном сосредоточении,
вызовете это явление вторично, а в дальнейшем вы сможете вызывать его
по собственному усмотрению и желанию.

   В эти мгновения вы будете испытывать чувство отрешенности, полного
отсутствия физического тела. Мир как бы не существует, есть только
сознание и бытие. Тем не менее мозг находится под контролем сознания.

   Во время выполнения этой фазы все отделы коры головного мозга
заторможены и упражняющийся может заглянуть глубже в подсознание. С
точки зрения физиологии не существует другого пути, чтобы проникнуть
в подсознание и управлять им. В обычном состоянии человек
воспринимает работу подсознания как "интуицию" и не может им
управлять. Состояние сознания в пятой фазе - Шавасаны можно назвать
сверхсознанием с вытекающими отсюда возможностями.

   Согласно учению Патанджали это состояние является седьмой ступенью
йоги - Дхианы (созерцание или медитация). Эта ступень близка к
восьмой, высшей ступени - Самадхи (высшая ступень сознания). Если
достаточно долго находиться в пятой фазе Шавасаны, можно перейти в
высшую ступень йоги.

   Если вы поставите себе целью разучивание последней фазы, то можете
достигнуть успеха за 12-18 месяцев. Терапевтические возможности пятой
                             - 12 -

ступени трудно переоценить. Особенно успешно поддаются излечению
заболевания, связанные с нарушениями в головном мозгу. Это трудно, но
достижимо.

   Независимо от времени выполнения Шавасаны необходимо правильно
завершить упражнение - выйти из состояния расслабления, - так как
неправильным выходом вы можете свести на нет весь положительный
эффект релаксации. Существуют два основных способа выхода из Шавасаны
- успокаивающий и мобилизующий. Успокаивающий способ является
основным, но иногда, в экстремальных ситуациях, можно применять
мобилизующий метод, в результате применения которого человек
мгновенно переходит в состояние сверхработоспособности.

   1. УСПОКАИВАЮЩИЙ МЕТОД ВЫХОДА ИЗ ШАВАСАНЫ

   Если выход выполняется на третьей или более высоких фазах, то ваши
мышцы отключены от головного мозга. Первое, что надо сделать -
восстановить активность связей между мышцами и мозгом, включить
органы чувств. Вы должны ощутить каждую часть своего тела,
почувствовать поверхность, на которой лежите, представить место, в
котором находитесь, вернуть себе чувство времени. Словом вернуть себе
связи со своим телом и с окружающим миром.

   После этого вы должны настроиться на возвращение к активной жизни,
в которую вы войдете отдохнувшим, спокойным и счастливым, и сладко
потянуться. Потягиваясь, следует растягивать все мышцы и сухожилия,
растягивать и скручивать позвоночник как выжимаемую тряпку. Кстати,
потягивание - это вообще очень полезное упражнение, следует выполнять
его всегда, когда вам этого хочется. От этой процедуры вы должны
получать удовольствие. Попытайтесь несколько раз зевнуть, тонизируя
дыхательную систему.

   Опустите руки в исходное положение, а затем поднимите вертикально
вверх, одновременно с подъемом сделав зевок или глубокий вдох. Теперь
свободно бросьте руки в исходное положение (вдоль тела). После этого
у вас автоматически произойдет выдох, некоторое время после которого
вам не будет хотеться дышать. Когда это естественная дыхательная
пауза закончится, выдохните, одновременно подогнув ноги в коленях -
сначала левую, потом правую. Повернитесь на правый бок, правый локоть
выдвиньте вперед на уровень плеч, левую ладонь опустите на пол рядом
с правым локтем. Затем встаньте на четвереньки (коленно-локтевая
поза), не отрывая головы от пола. Выполняя это движение, старайтесь
не напрягать мышцы брюшного пресса.

   В этом положении сделайте несколько свободных вдохов и выдохов,
после чего на одном из вдохов сядьте на пятки, расслабленно
выпрямьтесь, перейдя таким образом в позицию дза-дзен (в йоге поза
Ваджрасана). Откройте глаза и потянитесь. Если выдох начался на
четвертой или пятой фазе Шавасаны, то положите руки на бедра ладонями
вниз и спокойно посидите в этом положении 30-60 сек. После чего
вставайте и приступайте к своим делам.
                             - 13 -

   2. МОБИЛИЗУЮЩИЙ МЕТОД ВЫХОДА ИЗ ШАВАСАНЫ

     Также, как и в начале успокаивающего метода, восстановите связь
головного мозга с телом и окружающим миром.

     Удерживая вновь обретенное ощущение своего тела и окружающего
Мира, представьте две сближающиеся грозовые тучи. Эти большие черные
тучи все ближе и ближе, и по мере их сближения растет электрическое
напряжение между ними. Вы ощущаете это растущее напряжение всеми
органами чувств. Вдруг это напряжение достигает предела. Раздается
взрыв! Ослепительная молния! Эта молния - вы! Резко сядьте и тут же
встаньте на ноги. В момент, когда вы будете садиться, поднимая
корпус, сделайте резкий выдох. Чем более сильного, яркого
представления удара молнии вам удастся достичь и чем быстрее вы
встанете, тем сильнее будет мобилизующее воздействие. Но
злоупотреблять этим приемом не следует.

     Желательно выполнять упражнение один раз в день - утром, если
сможете - на заре, с восходом солнца. Это время является наилучшим,
так как различные магнитные явления не так сильно влияют на мозг, что
позволяет лучше концентрировать сознание. Поэтому, прежде чем
приступать к упражнению, необходимо скорректировать тело в
пространстве. Голова должна "смотреть" на Север, ноги - на Юг. Если
окружающие условия не позволяют занять идеальное положение, в крайнем
случае можно лечь так, чтобы голова "смотрела" на Восток, а ноги - на
Запад.

     Требования правильной ориентации тела в пространстве связано с
необходимостью согласования электромагнитных полей. Направления
движения электромагнитных волн земной коры и человека должны
совпадать. Используя этот метод, академик Гельмгольц даже лечил людей.

     Во время занятий Шавасаной необходимо следить за тем, чтобы не
уснуть, так как сон качественно ниже состояния релаксации.

     Йоги утверждают, что нахождение хотя бы в четвертой стадии
Шавасаны только 8-10 минут эквивалентно трем часам сна. Отсюда
следует вывод: способов восстановления физического и психического
потенциала, равных этой позе, нет. Но, чтобы достигнуть такого
эффекта за 8-10 минут, нужно затратить 1- 1,5 года на упорные
тренировки.


     Махариши Патанджали.
     Йога-сутра

                  (четыре варианта перевода текста)

     "Йога-сутра" Гуру    Патанджали   -   основополагающий   источник
классической   Йоги.   В   этом,   небольшом    по    объему,    труде
сконцентрированно выражена многовековая мудрость.
     В настоящее время у нас наиболее известна русская редакция  этого
текста,  полученная  при  переводе с английского перевода с санскрита,
сделанного Вивеканандной.  Предлагаем Вашему вниманию данную  редакцию
текста,   а   также   три  более  современных  перевода  "Йога-Сутры",
выполненных с санскрита.
     Даже на   первый   взгляд  бросается  в  глаза  внешнее  различие
предлагаемых Вашему вниманию переводов.  Мы надеемся,  что  Вам  будет
интересно  сравнить  варианты  первоисточника  для  более  полного его
понимания.

                          ПАТАНДЖАЛА-ДАРШАНА
                       "ЙОГА-СУТРЫ" ПАТАНДЖАЛИ
                         (ПЕРЕВОД С САНСКРИТА
                     Е.П.ОСТРОВСКОЙ и В.И.РУДОГО)

                             Глава первая
                           О СОСРЕДОТОЧЕНИИ

     Ом, поклонение Ганеше!
     Да защитит   вас   тот,   кто   оставив   свою   извечную  форму,
владычествует над миром [живых  существ],  различными  способами  [ему
свое]  благорасположение,  уничтоживший  [всю]  совокупность аффектов,
обладатель страшного яда,  со множеством уст и  прекрасным  капюшоном,
творец  всеведения,  змеиная  свита  которого  [направляет]  к вечному
блаженству,  он,  божественный  змей  с  белой  незапятнанной   кожей,
дарующий сосредоточение, пребывающий в сосредоточении.
     1. Итак, наставление йоге.
     2. Йога есть прекращение деятельности сознания.
     3. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
     4. В других случаях - сходство с деятельностью [сознания].
     5. Пять   видов   деятельности   [сознания]:    загрязненные    и
незагрязненные.
     6. Истинное познание,  заблуждение,  ментальное  конструирование,
сон и память.
     7. Истинное  познание  -  [это]   восприятие,   умозаключение   и
авторитетное свидетельство.
     8. Заблуждение есть ложное знание,  основанное не на  собственной
форме [реального объекта].
     9. [Ментальное] конструирование лишено референции  и  проистекают
из вербального знания.
     10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания,  опирающегося
на отсутствие [познавательных содержаний].
     11. Память  есть  сохранение  (букв.  "неутрачивание")   прошлого
опыта.
     12. Их   прекращение   [достигается]   благодаря    практике    и
бесстрастию.
     13. Из  их  практики  есть  [непрерывное]  усилие  по  сохранению
устойчивости сознания.
     14. Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее
придерживаются   в  течение  длительного  времени  без  перерыва  и  с
[должным] вниманием.
     15. Бесстрастие  есть  состояние полного преодоления у того,  кто
свободен  от  влечения  к  чувственным  объектами  целям,   освященным
традицией.
     16. Оно - высшее,  [когда] благодаря постижению  Пуруши  исчезает
влечение к гунам.
     17. [Оно]  -  сознательное,  поскольку   сопровождается   формами
избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
     18. Другое  [сосредоточение,  при  котором]   остаются   [только]
формирующие    факторы,    предваряется   практикой,   обусловливающей
прекращение [деятельности сознания].
     19. [Бессознательное        сосредоточение],        обусловленное
существованием,  [бывает] у бестелесных и растворенных в  первопричине
существ.
     20. У   других    [существ    бессознательному    сосредоточению]
предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.
     21. У наделенных сильной  устремленностью  [сосредоточение]  -  в
непосредственной близости.
     22. Но и в этом случае тоже (имеется]  различие  ввиду  слабости,
умеренности или интенсивности [устремлений].
     23. Или же [сосредоточение достигается]  вследствие  упования  на
Ишвару.
     24. Ишвара есть особый Пуруша,  не затронутый аффектами,  кармой,
[ее] созреванием и [скрытыми] "следствиями".
     25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
     26. [Он]  Учитель  также  и  древних,  ибо  он не имеет временных
различий.
     27. Его [вербальное] выражение - священный слог Ом.
     28. [Йог  практикует]  его  рецитацию  и  сосредоточение  на  его
объекте.
     29. Отсюда -  постижение  истинной  сущности  сознания,  а  также
устранение препятствий.
     30. Болезнь,   апатия,    сомнение,    невнимательность,    лень,
невоздержание,    ложное    восприятие,    неспособность    достижения
[какой-либо] ступени [сосредоточения],  отсутствие  стабильности  [при
сосредоточении] - эти отвлечения суть препятствия.
     31. Страдание,  уныние,  дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют
рассеяным [состояниям сознания].
     32. В целях их устранения - практика с одной сущностью.
     33. Очищение  сознания [достигается] культивированием дружелюбия,
сострадания,  радости и  беспристрастности  по  отношению  к  счастью,
страданию, добродетели и пороку.
     34. Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.
     35. Либо    же   [сверхчувственная]   деятельность   относительно
[соответствующих] объектов при своем  возникновении  [также]  вызывает
ментальную стабильность.
     36. Либо беспечальная и лучезарная...
     37. Или  же созерцание,  имеющее объектом [тех,  кто] свободен от
желаний.
     38. Или же [сознание],  опирающееся на восприятие, [полученное] в
сновидении либо во сне без сновидений.
     39. Или благодаря созерцанию того, что приятно.
     40. Его могущество  [распространяется  на  все]  -  от  атома  до
величайших [объектов].
     41. Сосредоточение есть состояние "окрашивания"  тем  [объектом],
на  который  [сознание] опирается,  [то есть] на субъект познания,  на
познание  и  на  объект  познания,  когда   развертывание   [сознания]
прекращено, как в случае с драгоценным камнем.
     42. Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду
различия между словом, объектом и понятием.
     43. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания,
когда   оно],   полностью  очищенное  от  памяти  и  как  бы  лишенное
собственной формы, проявляет только объект.
     44. Таким  же  образом  объяснены  рефлексивное  и нерефлексивное
[сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.
     45. Свойство  быть  "тонким"  объектом имеет [своим] ограничением
"отсутствие признака" [как исходное состояние первопричины].
     46. Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение,
обладающее семенем.
     47. При  искусности  в  нерефлексивном [сосредоточении возникает]
внутреннее спокойствие.
     48. Мудрость,   [обретенная]   при  этом,  [называется]  "несущей
истину".
     49. [Мудрость  эта]  ввиду  специфики  своей направленности имеет
иной объект нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или
на основании логического вывода.
     50. Формирующий фактор,  порожденный такой [мудростью],  является
препятствием для других формирующих факторов.
     51. При  устранении  и  этого  [формирующего  фактора  наступает]
сосредоточение,  "лишенное  семени",  ибо  вся [деятельность сознания]
прекращена.

                               Глава вторая
                                О СПОСОБАХ
                           ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]

     1. Подвижничество,  самообучение,  упование на Ишвару  есть  йога
действия.
     2. [Она предназначена] для развития [способности]  сосредоточения
и для ослабления аффектов.
     3. Неведение,  эгоизм,  влечение,  враждебность, жажда жизни суть
пять аффектов.
     4. Неведение является  полем  для  следующих  за  ним  [аффектов,
пребывающих]   в  дремлющем,  ослабленном,  прерванном  или  полностью
развернутом [состояниях].
     5. Неведение есть постижение вечного,  чистого, счастья, атмана в
невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
     6. Эгоизм  есть  [кажущаяся] тождественность обеих способностей -
[чистого] видения и инструмента видения.
     7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.
     8. Враждебность неразрывно связана со страданием.
     9. Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.
     10. Эти  [аффекты]   в   "тонком"   состоянии   устраняются   при
свертывании [деятельности сознания].
     11. Их  функционирование  должно   быть   устранено   посредством
йогического созерцания.
     12. Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может
ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.
     13. При  наличии  корня  созревание   [скрытой   потенции   кармы
обусловливает]   форму   существования,   продолжительность   жизни  и
жизненный опыт.
     14. Ввиду  обусловленности  добродетелью  или  пороком  они имеют
[своим] результатом наслаждение [или] страдание.
     15. Поистине,   для   мудрого   все   есть   страдание   -  из-за
подверженности непрерывному изменению,  беспокойства, следов [прошлых]
впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.
     16. Еще не наступившее  страдание  [есть  то,  что]  должно  быть
устранено.
     17. Соединение видящего и видимого есть причина того,  что должно
быть устранено.
     18. Видимое обладает природой ясности,  деятельности  и  инерции,
[оно]  по  своей  сути  - "[великие] элементы" и органы чувств и имеет
объектом опыт и освобождение.
     19. Специфическое,  неспецифическое,  только признак и отсутствие
признака суть формы [развертывания] гун.
     20. Зритель  есть  не что иное,  как способность видения;  хотя и
чистый, [он] воспринимает [все] содержание сознания.
     21. Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
     22. Хотя оно исчезло для того,  кто осуществил [свою] цель, но не
исчезло для других - в силу свойства быть общим.
     23. Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того,
что   есть]   способность   быть  собственностью  и  способность  быть
господином.
     24. Его причина - неведение.
     25. Избавление есть отсутствие соединения  вследствие  отсутствия
[неведения]; это - абсолютная обособленность Видящего.
     26. Средство избавления - неколебимое различающее постижение.
     27. Его мудрость предельного уровня - семи видов.
     28. При    устранении     нечистоты     вследствие     применения
[вспомогательных]  средств  йоги  свет  знания  [распространяется]  до
различающего постижения.
     29. Самоконтроль,     соблюдение    [религиозных]    предписаний,
[йогические] позы,  регуляция дыхания,  отвлечение  [органов  чувств],
концентрация  [на  объекте],  созерцание  и  сосредоточение - [таковы]
восемь средств [осуществления] йоги.
     30. Самоконтроль   -  [это]  ненасилие,  правдивость,  честность,
воздержание и неприятие даров.
     31. [Они]    не   ограниченные   кастой,   местом,   временем   и
обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий
обет".
     32. Соблюдение  [религиозных]  предписаний   -   [это]   чистота,
удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.
     33. Ложные помыслы [служат] препятствием,  [следует] развивать их
противоположности.
     34. Ложные помыслы о насилии и прочем - совершенном,  побужденном
к совершению [или] одобренном,  - возникшие вследствие жадности, гнева
[или] заблуждения,  [бывают] слабыми,  средними и  сильными  [и  имеют
своими]  неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания;  поэтому
[необходимо] культивировать их противоположности.
     35. При  утверждении  [йогина]  в  ненасилии  в  его  присутствии
исчезает враждебность.
     36. При  утверждении  в  истине  действие  и результат становятся
зависимыми [от него].
     37. При  утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к
йогину].
     38. При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
     39. При  твердости   в   неприятии   даров   [возникает]   полное
просветление относительно [всех] "почему", связанных с рождением.
     40. Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному  телу
и нежелание контакта с другими.
     41. Чистота  саттвы,  ментальное   удовлетворение,   концентрация
[сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
     42. Вследствие   удовлетворительности   [становится    возможным]
обретение высшего счастья.
     43. Вследствие  устранения  нечистоты  благодаря   подвижничеству
[обретается] совершенство тела и органов чувств.
     44. В результате самообучения [возникает]  связь  с  наставляющим
божеством.
     45. Благодаря упованию  на  Ишвару  [обретается]  совершенство  в
[йогическом] сосредоточении.
     46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].
     47. При  прекращении  усилия  [или] сосредоточении на бесконечном
[Асана достигается].
     48. Благодаря      ей     прекращается     воздействие     парных
противоположностей.
     49. При   нахождении  в  ней  [практикуется]  пранаяма,  то  есть
прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
     50. [Она] проявляется как внешняя,  внутренняя [или как] задержка
[дыхания],  регулируется  по  месту,  времени  и  числу  [и  благодаря
практике становится] длительной и тонкой.
     51. Четвертый [вид пранаямы]  превосходит  внутреннюю  и  внешнюю
сферы.
     52. Благодаря ей разрушается препятствие для света.
     53. И пригодность манаса к концентрации.
     54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы
следуют внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение.
     55. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.

                               Глава третья
                               О СОВЕРШЕННЫХ
                               СПОСОБНОСТЯХ

     1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
     2. Созерцание   (дхьяна)   есть   сфокусированность  [однородных]
состояний сознания на этом [месте].
     3, Именно  оно,  высвечивающее  только объект [и] как бы лишенное
собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
     4. Три вместе - санъяма.
     5. Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.
     6. Ее применение [осуществляется] постадийно.
     7. Три - внутренние [в отличие] от предшествующих.
     8. И   они  же  -  внешние  [средство  сосредоточения],  "лишнего
семени".
     9. Изменение   [сознания   на   стадии]  остановки,  связанное  с
сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное,
как]  ослабление  активных  санскар  и появление санскар в подавленном
состоянии.
     10. Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.
     11. Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности
сознания и возникновение его однонаправленности.
     12. И,  наконец,  изменение однонаправленности сознания  -  [это]
тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
     13. Тем самым объяснены  изменения  качественной  определенности,
отличных  признаков  и  условий  [существования]  элементов  и органов
чувств.
     14. Носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как
исчерпавшая   себя,   наличная    [или]    невыразимая    качественная
определенность.
     15. Различие  последовательности  есть  основание  для   различия
[стадий] изменения.
     16. Благодаря  санъяме  на  трех  изменениях  [возникает]  знание
прошлого и будущего.
     17. Из-за  ложного  отождествления  слова,  объекта  и   значения
[происходит]  их смешение.  Благодаря санъяме относительно их различия
[возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.
     18. Благодаря  непосредственному  постижению  санскар [возникает]
знание прошлых перерождений.
     19. [Благодаря     непосредственному    восприятию]    содержания
познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.
     20. Но не вместе с ее опорой,  поскольку [внешняя опора] не может
выступать объектом его [познания].
     21. Благодаря  санъяме  на [внешней] форме тела при устранении ее
способности быть воспринимаемой  в  результате  прекращения  контактов
между органом зрения и светом [возникает] невидимость.
     22. Карма [может иметь] непосредственный результат  и  результат,
отодвинутый  во  времени;  благодаря санъяме относительно кармы или на
основании дурных предзнаменований  [возникает]  знание  о  предстоящей
кончине.
     23. [Благодаря  санъяме]  на  дружелюбии   и   других   [чувствах
возникают] силы [дружелюбия и прочих чувств].
     24. [Благодаря санъяме] на силах [возникают] сила слона и  прочие
[силы].
     25. Благодаря   направленности   света    деятельности    [манаса
возникает] знание тонких, скрытых и удаленных [объектов].
     26. Благодаря санъяме на Солнце [возникает] знание Вселенной.
     27. [Благодаря  санъяме] на Луне [появляется] знание расположения
звезд.
     28. [Благодаря санъяме] на Полярной звезде [появляется] знание их
движения.
     29. [Благодаря  санъяме]  на  пупочной  чакре [появляется] знание
строения тела.
     30. [Благодаря санъяме] на гортани устраняются голод и жажда.
     31. [Благодаря  санъяме]  на  черепаховой  трубке   [достигается]
неподвижность.
     32. [Благодаря санъяме] на свете  в  голове  [возникает]  видение
сиддхов.
     33. А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
     34. [При санъяме] на сердце [достигается] постижение сознания.
     35. Опыт  есть  акт  (или   содержание)   сознания,   в   котором
отсутствует  различение  саттвы  и Пуруши,  абсолютно не смешивающихся
[друг  с  другом],  поскольку  [саттва  определяется]  свойством  быть
объектом для другого.  Благодаря санъяме [на том,  что существует] для
собственной цели, [возникает] знание Пуруши.
     36. Из  него возникает [интуитивное] провидение [и паранормальные
способности] слуха, осязания, вкуса и обоняния.
     37. Они  являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и
[магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии сознания].
     38. Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа
действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело.
     39. Вследствие    подчинения    уданы    преодолеваются   [такие]
препятствия,  как вода,  трясина,  колючки и тому  подобное,  а  также
[появляется способность] восхождения [на небо после смерти].
     40. Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
     41. Благодаря  санъяме  на  связи  между  органом  слуха и акашей
[возникает] божественное слышание.
     42. Благодаря   санъяме   на  связи  между  телом  и  акашей  или
вследствие  сосредоточения  [сознания]  на  легкости,  [как  у   ваты,
возникает способность] передвижения в акаше.
     43. Реальная  деятельность  [сознания]  вне   [тела   называется]
Великой бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
     44. Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком,
на присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе
"[великих] элементов".
     45. Как  следствие этого - появление [способности] уменьшаться до
размера  атома  и  прочего,   телесное   совершенство   и   отсутствие
противодействия со стороны свойств ["великих элементов"].
     46. Телесное совершенство - красота, приятность, сила и твердость
алмаза.
     47. Как следствие санъямы  относительно  восприятия,  собственной
сущности,    самости,    присущности   и   целеполагания   [у   йогина
вырабатывается] подчинение органов чувств.
     48. А  отсюда  -  быстрота,  как у разума,  бессубстратный опыт и
господство над первопричиной.
     49. Способность   абсолютного   господства   над   всеми  формами
существования и способность всеведения [возникает] только у того,  кто
обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
     50. Как результат полного бесстрастия даже по  отношению  к  этой
[способности],  когда  разрушены  семена [всех] дефектов,  [возникает]
абсолютное разъединение.
     51. В  случае  приглашения  от  [существ],  находящихся на [более
высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни
радости, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь.
     52. Благодаря  санъяме  на  моментах  и   их   последовательности
[возникает] знание, порожденное различием.
     53. Благодаря   ему   [достигается    истинное]    знание    двух
тождественных   [объектов],   когда   нельзя  установить  их  различие
относительно   родовой   характеристики,   свойств   и   положения   в
пространстве.
     54. Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, - таково
знание, порожденное различием.
     55. При схожести чистоты саттвы и Пуруши  [возникает]  абсолютное
обособление.

                        ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ

     1. Совершенные  способности  возникают благодаря [соответствующей
форме] рождения,  лекарственным снадобьям,  [чтению]  мантр,  практике
аскетизма [и] йогическому сосредоточению.
     2. [Их] трансформация в другую форму существования [происходит] в
результате восполнения первопричины.
     3. Инструментальная причина не является побудителем  производящих
причин,  но  благодаря ей уничтожаются препятствия,  как у земледельца
[при орошении полей].
     4. Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.
     5. При [всем] разнообразии [их]  деятельности  сознание,  которое
направляет [действие] многих, одно.
     6. Из  этих  [видов  сознания  то,  что]   порождено   йогическим
сосредоточением, не имеет скрытых следов.
     7. Карма йогина не белая, не черная; у других [же] - трех видов.
     8. Отсюда  проявление  только  тех  бессознательных  впечатлений,
которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].
     9. [Бессознательные   впечатления],   даже   разделенные   формой
рождения,  пространством и временем,  [находятся] в неразрывной  связи
вследствие однородности памяти и формирующих факторов.
     10. И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
     11. Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает
причину,  мотив,  носителя и внешнюю опору,  то при отсутствии таковых
эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.
     12. Поскольку качественные определенности различаются по времени,
прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.
     13. Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.
     14. Самотождественность   объекта   [обусловлена]   единообразием
изменений.
     15. При  самотождественности  объекта  [содержание воспринимающих
его] сознаний различны;  поэтому  обе  эти  [реальности]  относятся  к
разным сферам.
     16. Кроме того,  объект не зависит от единичного сознания,  [ибо,
если]  он [почему-либо] не может быть познан,  то чем же в этом случае
он будет.
     17. Объект   познан   или   не  познан  в  зависимости  от  того,
воздействует ли он на сознание [или не воздействует].
     18. Содержания   деятельности   сознания   всегда   известны   их
господину, ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.
     19. Оно  не освещает самое себя по причине свойства быть объектом
восприятия.
     20. Кроме  того,  обе  они не [могут быть] познаны в одно и то же
время.
     21. При [допущении,  что одно содержание сознания воспринимается]
другим  содержанием   сознания,   [возникает   дурная]   бесконечность
понимания понимания и смешение памяти.
     22. Чистая энергия сознания,  не передающаяся [объектам], познает
свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.
     23. Сознание,  окрашенное Зрителем  и  тем,  что  воспринимается,
[становится] всеобъектным.
     24. Это   [сознание],   хотя   и    расцвеченное    бесчисленными
впечатлениями,  [существует]  для  Другого,  поскольку  оно  выполняет
соединяющую функцию.
     25. У   видящего   различие   прекращаются  [все]  размышления  о
собственном существовании.
     26. Тогда   сознание  растворяется  в  различении  и  тяготеет  к
абсолютному обособлению.
     27. В  нем иногда [проявляются] другие содержания,  [порожденные]
формирующими факторами.
     28. Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.
     29. У того,  кто не привязан и к высшему  постижению,  вследствие
различения  всегда [возникает] йогическое сосредоточение,  [именуемое]
"Облако дхармы".
     30. Благодаря ему исчезают аффекты и карма.
     31. И тогда,  при беспредельности знания,  освобожденного от всех
загрязняющих его препятствий,  немногое [остается] из того, что должно
быть познано.
     32. В  результате  этого  завершается  последовательное изменение
гун, осуществивших свою цель.
     33. Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения,
есть противоположность мгновения.
     34. Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не
являющихся объектом для Пуруши; оно же - энергия сознания, пребывающая
в самой себе.

                            АФОРИЗМЫ ПАТАНДЖАЛИ
                           (ПЕРЕВОД С САНСКРИТА
                            СВАМИ ВИВЕКАНАНДЫ)

                               Глава первая
                              СОСРЕДОТОЧЕНИЕ,
                           ЕГО ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

     1. Вот объяснение сосредоточения.
     2. Йога есть удержание  материи  мысли  [Читта]  от  облачения  в
различные образы [Вритти].
     3. В это время [время сосредоточения] зрящий [Пуруша] Покоится  в
своем собственном [естественном] состоянии.
     4. В остальное время [вне  сосредоточения]  зрящий  сливается  со
своими видоизменениями.
     5. Есть пять разрядов видоизменений,  связанных со  страданием  и
несвязанных.
     6. Таковы: правильное знание, неразличие, устное заблуждение, сон
и память.
     7. Прямое восприятие,  заключение и  свидетельство  компетентного
лица суть доказательства.
     8. Неразличие   есть    ложное    знание,    не    подтвержденное
действительностью.
     9. Устное   заблуждение   происходит   от   слов,   не    имеющих
[соответствующей] реальности.
     10. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.
     11. Память  есть  следствие  неисчезновения  [Вритти] воспринятых
предметов [впечатления от которых вновь возникают в сознании].
     12. Власть  над ним [Вритти] достигается упражнением и отречением
[отсутствием привязанности].
     13. Постоянное   усилие   держать   их   [Вритти]  в  совершенном
подчинении есть упражнение.
     14. Его   почва   укрепляется   продолжительными   и  постоянными
усилиями, сопровождаемыми страстной любовью [к достигаемой цели].
     15. Результат,    получаемый   теми,   которые   отвергли   жажду
воспринимаемых зрением или слухом предметов,  и состоящих в господстве
над этими предметами, есть отречение.
     16. Это крайнее отречение,  отвергающее даже качества, показывает
Пурушу [настоящую природу ее].
     17. Сосредоточение,  называемое  знанием,  есть  то,  за  которым
следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "Я".
     18. Есть другое Самадхи,  достигаемое постоянными упражнениями  в
прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает
только непроявленные впечатления.
     19. [Самадхи,   сопровождаемое  крайним  отречением,]  становится
причиной новых явлений богов и тех, которые слились с природой.
     20. Другими это Самадхи достигается путем веры,  энергии, памяти,
сосредоточения и различения действительного.
     21. Успех достигается быстро при наивысшей энергии.
     22. Они [Самадхи] затем различны в зависимости  от  употребленных
средств: легких, средних или высших.
     23. Или преданность Ишваре.
     24. Ишвара   [Верховный   правитель]   есть   особая  Пуруша,  не
причастная страданию, следствию действий или желаний.
     25. В  нем  становится  бесконечным всеведение,  которое в других
только в зародыше.
     26. Он, будучи неограничен временем, есть Наставник самых древних
Учителей.
     27. Выражающее его слово есть "Ом".
     28. Повторение его [Ом] и размышление о его значении есть путь.
     29. Отсюда  приобретается  наука  интроспекции  (умение  смотреть
внутрь) и уничтожение препятствий.
     30. Болезнь,   умственная  леность,  сомнение,  апатия,  перерыв,
ложные восприятия,  неуспех в сосредоточении и падение  с  достигнутой
высоты суть заграждающие [путь] препятствия.
     31. Скорбь,  спутанность  мыслей,  дрожание  тела,   неправильное
дыхание сопровождают неудержание сосредоточения.
     32. Для излечения этого [следует  делать]  упражнение  над  одним
предметом.
     33. Дружба,  милосердие,  радость,   равнодушие,   делание   себя
предметом   размышления   в   связи   с   предметами,  счастливым  или
несчастливым, добрым или злым, смотря по условиям, успокаивает Читту.
     34. Вдыхая и удерживая дыхание.
     35. Те формы сосредоточения,  которые приводят  к  необыкновенным
чувствам восприятия, делают сознание настойчивым.
     36. Или [размышлением о] Лучезарном,  который недоступен  никаким
страданиям.
     37. Или [размышлением о] Сердце, отказавшемся от привязанностей к
чувственным предметам.
     38. Или [размышлением о] Знании, которое приходит во сне.
     39. Или  размышлением  о чем бы то ни было,  что привлекает,  как
добро.
     40. Сознание  йогов,  занятых  таким размышлением,  становится не
загражденным, как для атома, так и для бесконечного.
     41. Йог,  которого  Вритти  сделались  таким  образом бессильными
(подчиненными),  достигает в получающем,  посредствующем и  полученном
[сущем  сознании  и  внешних предметах] сосредоточенности и тождества,
подобно кристаллу [перед различными окрашенными предметами].
     42. Звук, значение и вытекающие из них знания, будучи смешанными,
называются Самадхи с рассуждением.
     43. Самадхи,   называемая  "без  рассуждения",  [приходит]  когда
память очищена,  или освобождена от качеств и заключает в себе  только
значение [предмета размышления].
     44. Этим  путем   [сосредоточение]   с   распознаванием   и   без
распознавания  [способа  размышления] о более тонких предметах [также]
объясняется.
     45. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой.
     46. Эти виды сосредоточения имеют семя.
     47. Когда  сосредоточение "без рассуждения" очищено,  спокойствие
Читты прочно устанавливается.
     48. Знание этого называется "исполненное истины".
     49. Знание, полученное из свидетельства и заключения, относится к
обыкновенным   предметам.   Знание   же,   получаемое  от  только  что
упомянутого Самадхи,  более высокого порядка:  оно способно  проникать
туда, куда заключение и свидетельство не могут достигнуть.
     50. Впечатления,  являющиеся следствием этого Самадхи,  исключают
все другие впечатления.
     51. Подавлением даже этого [впечатления,  которое заграждает  все
другие впечатления], когда все другие задержаны, достигается "лишенное
семени" Самадхи.

                               Глава вторая
                              СОСРЕДОТОЧЕНИЕ,
                             УПРАЖНЕНИЕ В НЕМ

     1. Самообуздание,  изучение  и  посвящение  плодов   труда   Богу
называется Крийя-йога.
     2. [Они  служат]  к  упражнению  в  Самадхи  и  уменьшают   число
препятствий, связанных состраданием.
     3. Связанные со страданием препятствия  суть:  неведение,  ложное
самосознание [пристрастие], отвращение и привязанность к жизни.
     4. Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они
состоянии: скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.
     5. Неведение есть принятие невечного,  нечистого,  мучительного и
не  составляющего истинное "Я" за вечное,  чистое,  счастливое,  Атман
[сущее "Я"].
     6. Ложное  самосознание  есть  отождествление  зрящего  с орудием
зрения.
     7. Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.
     8. Отвращение есть реакция на страдание.
     9. Привязанность  к  жизни  проникает  самую ее природу и присуща
даже мудрому.
     10. Они,     чтобы     быть     управляемыми     противоположными
видоизменениями, должны быть тонкими.
     11. Посредством размышления устраняются видоизменения.
     12. Приемник  дел  имеет  корень  в   связанных   со   страданием
препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни или в невидимой.
     13. При  наличии  корня,   наступает   плодоношение,   [в   виде]
чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия от страдания.
     14. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых
добродетелью или пороком.
     15. Для распознавающего все мучительно,  потому что все  приносит
страдание - или своими последствиями, или опасением их, или сомнением,
которое  производят   в   нем   впечатления   -   так   и   вследствие
противодействия качества.
     16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устранено.
     17. Причина того, что должно быть устранено, есть слияние зрящего
со зримым.
     18. Испытываемое  состоит  из  элементов  и  органов  и  по своей
природе   просветленное,   деятельное   инертное;    его    назначение
приобретение опыта и освобождение [испытывающего].
     19. Состояние качества суть: определенное, неопределенное, только
намеченное и лишенное признаков.
     20. Зрящий есть только разум и,  хотя чист,  видит сквозь окраску
сознания.
     21. Природа испытываемого - для него.
     22. Хотя разрушается для того,  кто достиг цели,  она, однако, не
уничтожается, оставаясь присущею другим.
     23. Слияние  есть  причина  осуществления природы обоих сил,  как
испытываемого, так и его владыки.
     24. Неведение - его причина.
     25. При отсутствии этого [неведения] бывает  отсутствие  слияния,
которое  и  есть  то,  чего  следует  избегать;  в  этом независимость
зрящего.
     26. Средство  уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в
распознании.
     27. Знание ее принадлежит самокритичному основанию.
     28. С уничтожением посредством упражнения в различных частях йога
нечистоты, знание становится озаренным до распознавания.
     29. Яма,  нияма,  асана,  пранаяма,  пратьяхара, дхарана, Дхиана,
Самадхи суть органы йоги.
     30. Непричинение   вреда,   правдивость,   неприсвоение   чужого,
воздержание и неприятие подарков называется Яма.
     31. Эти, ненарушаемые временем упражнения должны быть производимы
каждым  мужчиной,  женщиной,  ребенком,  каждой  душой,  независимо от
страны и положения, составляют нияму.
     32. Внутреннее  и наружное очищение,  самообуздание,  довольство,
подчинение страстей, изученной самоотречение.
     33. Для заграждения доступа мыслям,  враждебным йоге, должны быть
вызваны противоположные мысли.
     34. Препятствия   к  йоге  суть  убийство  и  прочие  совершения,
вызванные и одобренные вследствие алчности, гнева или неведения, будут
ли они слабые,  средние или значительные. Способ устранить их - думать
о противоположном.
     35. В    присутствии    утвердившегося   в   непричинении   вреда
прекращается всякая вражда [в других].
     36. Утверждением  в правдивости йог приобретает силу пользоваться
для себя и других плодами дел без их совершения.
     37. Утверждением  в неприсвоении чужого все богатства достигаются
йогом.
     38. Утверждением в воздержании приобретается энергия.
     39. Утвердившись в неприятии подарков,  йог получает воспоминание
о прошедшей жизни.
     40. С  утверждением  внутренней  и  наружной  чистоты   возникает
отвращение к собственному телу и несообщение с другими телами.
     41. Возникает также очищение Саттвы,  веселое расположение  духа,
сосредоточенность,    победа    над   чувственностью   и   способность
самопознания.
     42. Из довольства происходит высшее счастье.
     43. Следствием самообуздания является смирение органов  чувств  и
тела через уничтожение нечистоты.
     44. Повторением  мантрама  достигается  восприятие   призываемого
божества.
     45. Принесением всего в жертву Ишвары достигается Самадхи.
     46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно.
     47. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном [положение
тела становится твердым и приятным].
     48. Раз овладели сидением, противоположности перестали мешать.
     49. Затем следует упражнение движением вдыхания и выдыхания.
     50. Ее видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные,
определяемые местом, временем и числом, продолжительные или короткие.
     51. Четвертым есть подчинение Праны, направление ее на внутренние
или внешние предметы.
     52. Этим ослабляется заслонение света Читты.
     53. Сознание становится способным к Дхаране.
     54. Сосредоточение органов производится посредством отречения  от
соответствующих им предметов и принятия формы материи - сознания.

                               Глава третья
                                  О СИЛАХ

     1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь предмете.
     2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.
     3. Когда оно,  отвергая все образы,  отражает только  смысл.  Это
называется Самадхи.
     4. [Эти] три [когда в них  упражняются]  по  отношению  к  одному
предмету составляют Самаияму.
     5. Достижение этого приобретается знанием.
     6. Им следует пользоваться постепенно.
     7. Эти три ближе, чем предыдущие.
     8. Но даже они внешние относительно лишенной семени Самадхи.
     9. Подавлением    беспорядочных    видоизменений    сознания    и
возбуждением  изменений  управления,  сознание  достигает сдерживающих
видоизменений, следующих за управляющими силами сознания.
     10. Течение его укрепляется привычками.
     11. Когда берутся всевозможные предметы  и  сосредотачивается  на
одном,  эти две силы попеременно то исчезают,  то появляются; Читта же
подвергается видоизменению, называемому Самадхи.
     12. Читта  достигает  однополярности,  обнимая в одно прошедшее и
настоящее.
     13. Этим   объясняется   троякое  превращение  формы,  времени  и
состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств.
     14. То,  на что действует превращение прошлое, настоящее, или то,
которое еще должно проявиться, есть условное.
     15. Последовательность   перемен   есть   причина   многообразной
эволюции.
     16. Совершением Самаиямы над тремя родами изменений приобретается
знание прошлого и будущего.
     17. Совершением Самаиямы над словом, значением и знанием, которые
обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.
     18. Различением впечатлений знание прошлой жизни.
     19. Совершением Самаиямы над признаками чужого тела - знание  его
сознания.
     20. Но не  содержание  чужого  сознания,  так  как  оно  не  было
предметом Самаиямы.
     21. Совершением Самаиямы над формою чужого тела,  при  устранении
способности  восприятия  образов  и отделении способности проявления в
глазу, тело йога становится невидимым.
     22. Карма  бывает  двух родов:  приносящей плоды рано или поздно.
Совершая Самаияму над нею или посредством знаков,  называемых Артиштха
-  предзнаменования,  йоги  знают  точное  время  разлучения со своими
телами.
     23. Совершением  Самаиямы  над  дружбою  и  прочим  приобретаются
различные силы.
     24. Совершением   Самаиямы   над   силою   слова   и  т.п.  йогом
приобретается соответствующая сила.
     25. Совершением  Самаиямы  над  лучезарным  светом  приобретается
знание утонченного, загражденного и удаленного.
     26. Совершением Самаиямы над Солнцем - познание миров.
     27. Над Луною - знание созвездий.
     28. Над полярной Звездой - движение звезд.
     29. Над кругом пупка - познание телесного организма.
     30. Над углублениему горла - прекращение голода.
     31. Над нервом, называемым Курма - устойчивость тела.
     32. Над сиянием около вершины головы - лицезрение Сиддхов.
     33. Или силою Пратибха - всеведение.
     34. В сердце - знание мыслей.
     35. Обладание получается через неразличение очень сдержанной Души
и  Саттвы;  оно  действует  на  других:  Самаияма над этим дает знание
Пуруши.
     36. Отсюда возникает приобретение слуха,  осязания, зрения, вкуса
и обоняния, присущих Пратибхе.
     37. Это  -  препятствия  для  Самадхи,  но они суть силы в земном
состоянии.
     38. Когда   причина  связей  ослаблена,  йог  посредством  своего
знания, проявленного через органы, входит в свое тело.
     39. Победою  над током,  называемым Уданой,  йог не погружается в
воду или болото и может ходить по остриям.
     40. Победою над током Самана он окружается светом.
     41. Совершением   Самаиямы   над   отношением   слуха   к   Акаше
приобретается божественный слух.
     42. Совершением  Самаиямы  над  отношением  Акаши  и   тела   йог
становится легки, как вата и может ходить по воздуху.
     43. Совершением Самаиямы над внешними  реальными  видоизменениями
сознания, называемыми великою бестелесностью, достигается исчезновение
заслоняющего свет.
     44. Совершением  Самаиямы  над  элементами,  начиная  с  грубых и
кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами.
     45. Отсюда происходит утонченность и прочее,  прославление тела и
неразрушимость телесных свойств.
     46. Прославление  тела  состоит  в  красоте,  цвете  кожи,  силе,
подобной алмазу крепости.
     47. Совершением  Самаиямы  над объектом,  знанием и самосознанием
органов постепенно получается победа над ними всеми.
     48. Отсюда   происходит   просветленное  сознание,  сила  органов
независимо от тела, и покорение природы.
     49. Совершая  Самаияму над Саттвой,  тот,  кто различает разум от
Пуруши, приобретает вездесущность и всеведение.
     50. Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла:
он достигает Кайвалья.
     51. Требуется   полное  отвержение  наслаждения  и  искушений  со
стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.
     52. Совершением Самаиямы над частицей и ее кратными приобретается
распознавание.
     53. То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту,
даже то будет распознано вышеуказанной Самаиямой.
     54. Спасающее   знание  есть  то  знание  распознавания,  которое
обнимает все предметы, все средства.
     55. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.

                              Глава четвертая
                               НЕЗАВИСИМОСТЬ

     1. Сиддхи   [силы]   приобретаются   от   рождения,   химическими
средствами, силою слова, самообузданием и сосредоточением.
     2. Переход из  одного  в  другой  совершается  через  восполнение
природой.
     3. Добрые дела и прочие не  суть  прямые  причины  превращений  в
природе,  но  они  действуют  как  устранители  препятствий к эволюции
природы,  как земледелец разрушает препятствия течению  воды,  которая
затем бежит вниз, следуя собственной природе.
     4. Созданные мнения произошли только от эгоизма.
     5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна,  они все
управляются одним первоначальным сознанием.
     6. Между   различными   Читтами  та,  которая  достигается  через
Самадхи, чужда желаний.
     7. Дела  ни  белы,  ни  черны  для йогов,  для прочих они трояки:
черные, белые и смешанные.
     8. Из  этих  трех родов дел в каждом состоянии проявляются только
те, желания которых свойственны этому состоянию [остальные находятся в
это время в бездействии].
     9. Есть последовательность в желаниях,  даже разделенным  видами,
временем  и  пространством,  так как существуют объединения в памяти и
впечатлениях.
     10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
     11. Так  как  оно  связано  причиною,  следствием,  основанием  и
предметами, то при отсутствии их, само отсутствует.
     12. Прошлое и будущее находится в их собственной природе, так как
пути отношений различны.
     13. Принадлежа  к  природе  гун,  они  бывают  проявляющимися   и
тонкими.
     14. Единство в вещах происходит от единства  в  изменениях,  хотя
существуют  три вещества,  но так как изменения происходят во взаимной
зависимости, то все предметы имеют единство.
     15. При    тождественности   предметов   восприятие   и   желания
различаются, смотря по различию сознаний.
     16. Вещи  известны  или  неизвестны  сознанию  в  зависимости  от
окраски, сообщаемой ими сознанию.
     17. Состояния  сознания  всегда  известны,  ибо Господин сознания
неизменен.
     18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.
     19. Вследствие  невозможности  для  него   познавать   две   вещи
одновременно.
     20. Если предположить другое воспринимающее  сознание,  не  будет
конца подобным допущениям и путаницам в памяти.
     21. Так как сущность знания [Пуруша] неизменима,  то когда  мысль
принимает ее форму, она становится сознательной.
     22. Получая окраску от видящего  и  видимого,  сознание  способно
понять все.
     23. Сознание,  будучи  сложным  своими  бесчисленными  желаниями,
действует для другого [Пуруши].
     24. Восприятие сознания,  как Атмана, прекращается для достигшего
познание.
     25. Тогда  устремленное  к   распознаванию   сознание   достигает
предшествующего состояния Кайлавья [разобщения].
     26. Мысли,  возникающие  как  препятствия  этому,   являются   от
впечатлений.
     27. Разрушаются они тем же способом,  как неведение и прочее, как
сказано раньше.
     28. Только достигший правильно различающего  знания  сущностей  и
отрекшийся   от   плодов   его   приходит,   вследствие   совершенного
распознавания, к Самадхи, называемой облаком добродетели.
     29. Отсюда получается прекращение страданий и труда.
     30. Тогда знание,  лишенное  покрывала  и  нечистоты,  становится
бесконечным, подлежащее и познанию - ничтожным.
     31. Тогда окончены последовательные превращения качеств,  так как
цель их достигнута.
     32. Перемены,  существующие по отношению  к  моментам  времени  и
воспринимаемые   на   другом   конце   [в   конце   ряда]   составляет
последовательность.
     33. Устранение  в  обратном порядке качеств,  лишенных для Пуруши
всякого побуждения к действию,  есть Кайлавья,  или  утверждение  силы
знания в собственной природе.

                                ЙОГА-СУТРА
                            МАХАРИШИ ПАТАНЖЕЛЕ
                            (ПРЕВОД С САНСКРИТА
                                А.ФАЛЬКОВА)

                               Глава первая
                            ОСНОВЫ РАБОТЫ ДУХА
                                  О Йоге

     1. Сейчас будет объяснен способ  овладения  природой  посредством
Йоги.
     2. Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею
различных видоизменений.
     3. При этом созерцающий остается внутри себя.
     Формы материи мысли.
     4. В ином случае разум созерцающего  принимает  форму,  диктуемую
внешними видоизменениями.
     5. Существуют  пять  типов  собственных  видоизменений,  одни  из
которых неприятны, другие приятны.
     6. Ими являются правильное знание,  заблуждение,  выдумка,  сон и
память.
     7. Правильное  знание  возникает   в   результате   или   прямого
восприятия, или верных заключений, или компетентного свидетельства.
     8. Заблуждение возникает в результате  ложных  умозаключений,  не
соотносящихся с действительностью.
     9. Выдумка  получается  при  использовании  понятий,  которым   в
природе ничего не соответствует.
     10. Сон - это случай,  когда чувства  воспринимают  видоизменение
пустоты.
     11. Память появляется при запрещении  разуму  терять  воспринятый
образ.
     Контроль над видоизменениями.
     12. Власть  над  ними  достигается  упражнениями и раскрепощением
[отсутствием привязанности].
     13. Упражнение   есть   усилие   по  их  удержанию  в  постоянном
состоянии.
     14. Оно укрепляется продолжительной практикой,  без перерывов и с
полной отдачей.
     15. Полное раскрепощение приходит к тому, кто не желает ничего от
воспринимаемого зрением или слухом объекта.
     16. Его  высшая форма,  чистое сознание [Пуруша],  отвергает все,
даже саму природу желания [Гуны].
     Варианты получения правильного знания.
     17. Правильное знание получит тот,  кто поймет, что затем следует
рассуждение, распознание и наслаждение.
     18. Возможен  и  другой   случай,   когда   используется   полное
прекращение всякой мыслительной активности.
     19. Одним из случаев этого  в  реальном  мире  являются  те,  кто
овладел безграничным сознанием или слился с природой.
     20. Это  возможно  через  веру,   энергию,   хорошую   память   и
проницательность.
     21. Чем больше усилий, тем быстрее успех.
     22. Успех этот может ощутиться как слабый, средний, высший.
     23. Или [все вышеперечисленное можно получить] через  преданность
Ишвару.
     О Боге
     24. Ишвар  есть  высшее  существо,  чуждое [суетных] переживаний,
действий, их результатов и желаний.
     25. В нем и мельчайшее достигает высших границ.
     26. Он не ограничен во времени  и  является  учителем  древнейших
учителей.
     27. Его имя выражается как звук "Ом".
     28. [Поэтому]  постоянное  повторение  звука "Ом" и размышление о
его значении [необходимо для медитации].
     29. Так можно распознать скрытое и устранить препятствия.
     Медитация и безграничное сознание.
     30. Болезнь,  лень ума,  сомнение,  апатия,  перерывы, искаженное
восприятие и закрепощения,  а также ускользание нужного состояния  при
его достижении - все это затруднения.
     31. Сопутствующие горе, перенапряжение, тремор мышц, сбои дыхания
являются причинами отвлечения внимания.
     32. Для их ослабления  (может  быть  применена]  концентрация  на
одном предмете или мысли.
     33. [Полезно]  сосредоточение  сознания  на  дружбе,  милосердии,
радости, равнодушии, на самом себе, на счастье или несчастье.
     34. Или [можно применить] задержку и возобновление дыхания.
     35. Или  поглощение сознания восприятием необыкновенных ощущений,
что делает их навязчивым.
     36. Или  через  внутренний  свет  и  чистое сознание,  лежащие по
другую сторону от зла.
     37. Или через разум, освободивший от всех привязанностей.
     38. Или через размышление о том, что видим во сне.
     39. Или через размышление о добре.
     40. Это  даст  возможность  сознанию  расшириться  из  мельчайшей
частички в бесконечность.
     41. Когда любое видоизменение сознания поглощено,  оно обращается
внутрь себя и созерцающий становится чист, как кристалл.
     42. Аргументированные условия созерцания возникают  при  смешении
слов, их значения и вытекающих знаний.
     43. Неаргументированные условия возникают,  когда память свободна
от слов, заключений и вмещает только значения.
     44. Этими условиями, обдумыванием, и объясняется способ обращения
к более тонким предметам.
     45. Более тонкие материи исчезают в сути.
     46. Так получают созерцание-размышление.
     47. Когда установлена чистота сознания без размышления, последует
внутреннее содержание.
     48. Разум становится носителем истины.
     49. Его  субъекты  различны  по  внутренней  сути  и  выводам,  в
зависимости от особенностей.
     50. Эти впечатления закрывают путь для других впечатлений.
     51. И подавление даже их при подавлении всего остального приводит
к медитации без предмета созерцания [абсолютному Самадхи].

                               Глава вторая
                          ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

     Затруднения
     1. Подготовка      к      Йоге     [Крийа-Йога]     состоит     в
самосовершенствовании, самопознании и посвящении плодов Богу.
     2. Все делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.
     3. Затруднениями  являются:  невежество,  ложное   самоосознание,
пристрастие, отвращение и закрепощенность.
     4. Невежество является источником всех последующих [затруднений],
в каком состоянии они не были:  дремлющем,  ослабленном, усиленном или
распространенном.
     5. Невежество   есть   принятие  невечного,  грязного,  злобного,
небожественного за вечное, чистое, хорошее и божественное.
     6. Ложное  самоосознание - это отождествление познающего [разума]
с инструментом познания [телом, органами чувств].
     7. Пристрастие - это тяга к удовольствиям.
     8. Отвращение - это ответ на неприятность.
     9. Закрепощенность  -  это любовь к жизни,  которая,  даже будучи
изучена, все равно остается в силе.
     10. Если они ослаблены,  то могут быть подавлены противоположными
воздействиями.
     11. Их видоизменения называются медитацией.
     12. Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на
препятствия  как в видимом [материальном],  так и невидимом [духовном]
планах.
     13. Наличие  корня  приносит  плоды  [в  виде]  образов,  жизни и
ощущений.
     14. Плодами  их  являются удовольствия или страдания,  проводимые
добродетелями или пороками.
     15. Для  провидящего  все мучительно - как понимание последствий,
их опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.
     16. Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто.
     Независимость духа во время созерцания
     17. Причиной    всего    устраняемого   является   отождествление
созерцающего с созерцаемым.
     18. Созерцаемое  состоит  из  элементов и частей,  оно по природе
своей просветленно,  деятельно или инертно, и его назначение состоит в
получении опыта и освобождении.
     19. Все качества материи могут  быть  в  определенном  состоянии,
неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.
     20. Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но
видит все через окраску интеллекта.
     21. И все созерцаемое принадлежит ему.
     22. И  хотя  все  это  разрушается  для  достигшего  цели,  но не
уничтожается для других.
     23. Слияние  является  случаем  отождествления и самого его и его
владыки.
     24. Это случай невежества.
     25. При  разрыве  этого  слияния   путем   избегания   невежества
созерцающий  получает  независимость  от  видоизменений и безграничное
сознание.
     26. Средством   уничтожения   невежества   является   непрерывное
упражнение в проницательности.
     27. Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.
     28. Упорно упражняющийся достигнет  ясновидения  через  очищение.
     Разделы Йоги
     29. Йама,  Нияма,  Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и
Самадхи - вот восемь орудий Йога.
     Йама
     30. Йама состоит в отрицании убийства,  лжи, неприятие воровства,
жадности и алчности.
     31. Это нерушимые по времени,  месту,  намерению и званию великие
вселенские законы.
     Нияма
     32. Нияма состоит в чистоте,  воздержании, самосовершенствовании,
учении и посвящении [плодов] Богу.
     33. Дурные мысли гасят мыслями противоположными.
     Следствия из законов
     34. Страшным   препятствием   является   любое   убийство,    как
совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе
или  неведению,  независимо  от  того,  были  ли  [чувства]  сильными,
умеренными  или  слабыми - результатом всегда будет несчастье.  Способ
преодоления - думать о противоположном [покаяться].
     35. Утвердившийся   в   непричинении   вреда   способен  подавить
неприязнь к себе [в любом живом существе].
     36. Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться
результатом любого действия без совершения самого действия.
     37. Утвердившийся  в  отрицании  присвоения  чужого  любым  путем
получит любое богатство.
     38. К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.
     39. К отбросившему любопытство приходят знания о прошлой жизни.
     40. Через  чистоту  приходит  отвращение  к собственному телу и к
общению с другими.
     41. И      приходит     просветление,     хорошее     настроение,
сосредоточенность, победа над чувствами и способность к самопознанию.
     42. Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
     43. В  теле  воздерживающегося   и   очистившегося   пробуждаются
сверхъестественные чувства.
     44. Через   повторение   настоящего   имени   высшего   возникает
возможность общения с ним.
     45. Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.
     Асаны
     46. Асаны - это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
     47. При легком усилии и размышлении о бесконечном.
     48. [Овладевшему позами] борьба противоположностей не мешает.
     Пранаяма
     49. Это следует сочетать с пранаямой - правильными движениями при
вдохе и выдохе.
     50. Дыхание бывает верхнее,  нижнее и полное; различное по месту,
длительности и объему; короткое и длинное.
     51. Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя,  так
и снаружи.
     52. Чтобы не заслонять свет в сознании.
     53. И сознание готово к Самадхи.
     Пратьяхара
     54. Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.
     55. Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.

                               Глава третья
                                   СИЛЫ

     Управление сознанием
     1. Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.
     2. Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.
     3. Состояние,  при  котором  воспринимается  не образ объекта,  а
сумма всех его качеств, называется Самадхи.
     Самьяма
     4. А все три образуют Самьяму.
     5. При ее создании наступает просветление,
     6. Они   [Дхарана,   Дхияна,   Самадхи]   должны   использоваться
последовательно (на одном объекте].
     7. И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.
     8. Но  даже она внешняя по отношению к чистому [трансцендентному]
сознанию.
     9. Когда  путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и
создан управляющий  образ,  углубленное  состояние  уходит,  но  потом
возвращается.
     10. Вернувшееся   сознание   приносит   сильное   и    устойчивое
впечатление.
     11. Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом
возможно   сохранение  концентрации  даже  в  случае  возникновения  и
усиления отвлечения внимания.
     12. Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и
будущее.
     13. Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени,
активности и состоянию.
     14. И  это  основывается на взаимосвязи качеств,  их спокойствия,
активности или отсутствия.
     15. Последовательные перемены есть причина эволюции.
     Управляющие образы обычных сил
     16. Самьяма  над  тремя  родам  изменений  дает знание прошлого и
будущего.
     17. При  Самьяме  о  словах,  ощущениях  от  них,  их значениях и
знаниях,  которые обычно смешивают, приходит знание о значении звуков,
издаваемых животными.
     18. При мысленном представлении различных образов приходит знание
о [своих] прошлых жизнях.
     19. При создании Самьямы об  особенных  чертах  другого  человека
приходит знание его состояния.
     20. Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.
     21. При  создании  Самьямы  о  форме  своего тела,  когда энергия
восприятия будет подавлена,  связь между светом и зрением прервется  и
тело Йога исчезнет.
     22. Карма существует в двух  формах:  активная  форма  и  скрытая
карма.  При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и
разделении тел.
     23. При  Самьяме  о  дружелюбии,  доброте  и счастье эти качества
усиливаются.
     24. При  Самьяме  о  внутреннем  свете  приходит  знание  о  всем
утонченно, скрытом, отдаленном.
     25. При Самьяме о силе слона приобретается эта сила.
     26. При Самьяме о Солнце - знание о мире.
     27. При Самьяме о Луне - знание звезд и галактик.
     28. На Полярной звезде - их движение.
     29. На кружке пупка - знание о строении своего тела.
     30. На ямке у горла - уменьшение голода и жажды.
     31. На Самьяме о нерве, именуемом Курма-Нади, тело застывает.
     32. На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов.
     33. Или сразу все через божественное озарение.
     34. Через сердце доступно знание о мыслях.
     35. При  размышлении  о  различии  чистого сознания и интеллекта,
которые    совершенно    различны,    придет    понимание    состояния
безграничности.
     36. Отсюда  придут  тончайший  слух,  осязание,  зрение,  вкус  и
обоняние.
     37. Это препятствие для  Самадхи,  они  являются  действительными
силами, но лучше всего их молчание.
     Управляющие образы сверхъестественных сил
     38. Сознание  может захватить чужое тело при полном расслаблении,
разрыве связи со своим телом и знании о точках входа.
     39. При  умении  управлять  жизненной силой Удана можно ходить по
воде, топи, углям и шипам, не касаясь их.
     40. При  управлении  жизненной  силой  Самана можно окружить себя
светом.
     41. При  создании  Самьямы  о  связи уха и Акаша [мирового эфира]
приходит сверхъестественный слух.
     42. При Самьяма о связи тела и Акаша,  а потом представлении себя
легким,  как   волокно   хлопка,   можно   свободно   перемещаться   в
пространстве.
     43. Совершение Самьямы над реальными видоизменениями  окружающего
дает великую бестелесность, разрушающие преграды просветлению.
     44. При совершении Самьямы над элементами,  сперва над  главными,
затем    постоянными,    тонкими,    всепроникающими   и   уже   затем
осуществившимися, приобретается власть над ними.
     45. Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его
свойств.
     46. Красота,  сила, цвет кожи и стойкость определяют совершенство
тела.
     47. Мастерство  управления органами чувств приходит при Самьяме о
силе знания и проницательности, о самосознании и дает их усиление.
     48. Отсюда   приходит   прояснение   сознания,  не  обманываемого
органами чувств, умение управлять природой.
     Полная свобода
     49. К тому,  кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания,
придет всеведение и всезнание.
     50. При  отречении  даже  от  этого  придет  высшее   достижение,
разрушающее любую несвободу.
     51. Не  требуется  полное  отречение  от  всех   удовольствий   и
искушений со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.
     52. Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.
     53. Из  нее  возможно получить знание о нераспознаваемом по роду,
качествам и месту.
     54. Полученное   в   результате   проникновения   в  суть  знания
называется Тарака,  спасающее,  оно  обнимает  все  предметы,  цели  и
средства.
     55. Полная  свобода  [Кайавали]   достигается   равной   чистотой
интеллекта и чистого сознания.

                              Глава четвертая
                               ОСВОБОЖДЕНИЕ

     1. Силы  Сиддхи  или  даются  от  рождения,   или   приобретаются
лекарствами, воздержанием и Самадхи.
     2. Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение
природой.
     3. Никакое действие не является причиной изменений  природы,  оно
только  устраняет  препятствия  на пути естественного развития подобно
садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя
остальное природе].
     4. Интеллект же появился из чувства исключительности.
     5. И  хотя разные сознания отличаются друг от друга,  в основе их
лежит одно-единственное сознание.
     6. Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.
     7. Дела не белы и не черны для Йога,  это для других  они  трояки
[белы, черны и смешаны].
     8. Из них и получаются те  чувства  и  впечатления,  условия  для
которых были наиболее подходящи.
     9. Все,  даже  разделенные  по  виду,  месту  и  времени  желания
взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.
     10. У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.
     11. Так как желания связаны с причиною,  следствием, основанием и
предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.
     12. Прошлое  и  будущее  существует  в своей собственной природе,
качества же имеют разные пути.
     13. Принадлежа  к  природе  Гун,  они  бывают  выражены  или едва
намечены.
     14. Единство видоизменений приводит мыслей.
     15. При тождественности условий желания различаются в зависимости
от уровня интеллекта.
     16. Вещи узнаются  или  не  узнаются  в  зависимости  от  окраски
интеллектом.
     17. Мысли могут быть  различны,  состояние  же  сознания  заранее
обусловленно.
     18. Функции сознания всегда известны,  ибо они  пронизаны  единым
духом.
     19. Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.
     20. А распознать сразу два предмета нельзя.
     21. Если же распознают другое сознание,  то это будет бесконечный
процесс из-за путаницы в памяти.
     22. Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает
форму.
     23. Сознание,  окрашенное и созерцаемым и  созерцающим,  способно
понять все.
     24. Сознание,  будучи сложным, своим желанием действует не прямо,
а для целой группы желаний.
     25. Для  того,  кто   достиг   мастерства   в   проницательности,
смягчаются противоречия природы души.
     26. И тогда устремленное к распознанию  сознание  возвращается  к
прежней свободе.
     27. Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.
     28. А способ разрушения следует из их качеств.
     29. Только достигший правильного  знания  через  проницательность
приходит к такому Самадхи, которое именуется "облаком добродетелей".
     30. И тогда следует прекращение трудов и страданий.
     31. При  этом  знание,  лишенное  покровов  и  грязи,  становится
бесконечным, а непознанное - малым.
     32. И тогда окончено течение превращений качеств [Гун],  ибо цель
достигнута.
     33. Перемены,  познаваемые  в  разные моменты,  составляют единую
цель.
     34. Устранение  в обратном порядке качеств,  лишенных для чистого
сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в
собственной природе.

                                ЙОГА-СУТРА
                             ШРИМАД ПАТАНДЖАЛИ
                           (ПЕРЕВОД С САНСКРИТА
                               К. СВЕНССОН)

                               Глава первая
                               САМАДХИПАДА,
                             ИЛИ О СОЗЕРЦАНИИ

     1. Ом! Вот наставления науки Йоги.
     2. Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
     3. Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на
своей собственной природе.
     4. Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).
     5. Волнения   (вритти)   пятеричны,   как   болезненные,   так  и
безболезненные.
     6. Это - истинное знание (прамана),  ложное знание,  воображение,
сон и память.
     7. Истинное    знание    -    это   умозаключение,   авторитетное
свидетельство и непосредственное восприятие.
     8. Ложное  знание  -  это подделка,  иллюзия (митхья),  ошибочное
убеждение или мнение.
     9. Воображение - плод словесного знания лишенного субстанции.
     10. Сон - деятельность сознания, лишенного объективного начала.
     11. Память - сохранение прошлого опыта.
     12. Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
     13. Практика (абхьяса) - усилие, необходимое для успокоения ума.
     14. Эта практика  станет  успешной  при  постоянной  почтительной
преданности, непрерывной в течении длительного времени.
     15. Бесстрастие - это сознание в котором господствует  отсутствие
жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
     16. Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем
гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.
     17. Познавательная     медитация     (вичара)      сопровождается
размышлением, различением, радостью и ощущением "я есмь".
     18. Существует  и   другая   медитация,   достигаемая   практикой
остановки мысли, что бы оставались только самскары (впечатления ума).
     19. Для созданий,  не имеющих формы и тех,  которые  погружены  в
лайю (природу цельную), мир является причиной.
     20. Для других этому  предшествует  вера,  энергичность,  память,
самадхи и различение.
     21. Самадхи наиболее близкое тем, чье желание наиболее горячо.
     22. В  дальнейшем  появляются  различия  (в  выборе  используемых
средств) - мягких, умеренных или интенсивных.
     23. Или благодаря преданности Ишваре (Всевышнему Господу).
     24. Ишвара - особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья,
впечатления, действия и их результаты.
     25. В нем (Ишваре) - непревзойденное семя всеведения.
     26. Не  будучи  ограниченным  во  времени,  Он  (Ишвара) является
учителем даже древних.
     27. Его (вербальное) выражение - священный слог Ом.
     28. Повторение Ом должно делаться с пониманием его значения.
     29. Этим путем можно обрести самосозерцание и добиться избавление
от препятствий.
     30. Слабость,  инертность, сомнения, отсутствие энтузиазма, лень,
чувственность,  блуждание ума,  непостоянство -  эти  состояния  читты
(ума) являются препятствиями.
     31. Боль,  отчаяние,  нервозность и беспорядочные вдохи и  выдохи
сосуществуют с этими препятствиями.
     32. Чтобы преодолеть  препятствия,  надо  постоянно  практиковать
(созерцание) на Единую Истину.
     33. Воспитывая  в  себе  дружеское  отношение  к   счастливым   и
сочувствие к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку,
читта (ум) становится чистым.
     34. По  вашему  выбору равновесие ума можно приобрести даже путем
выдоха и задержки праны (дыхания).
     35. Либо  умственное  спокойствие  вызывается деятельность высших
чувств.
     36. Либо созерцанием беспечального света (джйоти).
     37. Либо ум выбирает в качестве объекта для концентрации тех, кто
не имеет желаний, или рага.
     38. Либо в зависимости от знания снов и сновидений.
     39. Либо, пожеланию, посредством медитации (дхьяны).
     40. Он  (йог)  владычествует  над  силами,   простирающимися   от
мельчайшего атома до величайшей беспредельности.
     41. Когда волнение ума находится  под  контролем,  ум  становится
подобным  прозрачному кристаллу и обретает способность принимать форму
либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.
     42. Споры  и  аргументация возникают,  когда ошибочно смешиваются
между собой слово, его правильное значение и знание.
     43. Когда  память очищена,  и ум сияет,  как единственный объект,
это называют состоянием вне слов и аргументов.
     44. Таким   образом   описываются   медитация   и  сверхмедитация
(нирвикара), имеющая своим объектом тонкое.
     45. Область  тонкого  завершается  чистой  материей,  не  имеющей
отличительных черт, или линги.
     46. Они составляют медитацию с семенем (самадхи).
     47. После   достижения   чистоты   сверхмедитативного   состояния
остается чистый поток Адхиашы (духовного сознания).
     48. В этом состоит дар высшей мудрости (праджаны)
     49. Праджана  (мудрость),   достигаемая   в   высших   состояниях
сознания,  отличается  от  той,  которую  достигают путем достижений и
доказательств, относящихся к частному.
     50. Это  ментальное  впечатление  (самскара) стоит на пути других
впечатлений.
     51. Подавление  даже  этого посредством подавления всех состояний
ума достигается самадхи без семени

                               Глава вторая
                             САДХАНАПАДА, ИЛИ
                          О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ

     1. Аскетизм,  изучение  священных  текстов и посвящение поступков
Ишваре составляют йоговскую дисциплину.
     2. Йоговская дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и
устранения причин страданий (клеши).
     3. Пять причин страданий - это невежество, эгоизм, привязанность,
отвращение, и желание жизни.
     4. Невежество  (авидья)  -  питательная  среда  для всех других -
спящих или ослабленных, чередующихся или действующих в полную силу.
     5. Невежество  (авидья)  -  это  принятие  невечного,  нечистого,
злого, не-Атмана, за вечное, чистое, доброе, Атман.
     6. Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом
познания.
     7. Привязанность  (рага)  -  это  влечение  к тому,  что приносит
удовольствие.
     8. Отвращение   -   это  стремление  избежать  то,  что  приносит
несчастье.
     9. Бесконечная жажда жизни обладает такой силой,  что усваивается
даже мудрыми.
     10. Эти  тонкие  (причины  страданий) должны быть устранены путем
развития их противоположностей.
     11. Активные   (причины   страданий)   должны   быть   уничтожены
медитацией.
     12. Последствия  поступков  (кармы)  коренятся  в  этих  причинах
страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.
     13. Пока  существует корень (в форме кармы),  он приносит плоды в
виде рождения, жизни и опыта.
     14. Они  (рождение,  жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение
или боль в соответствии с тем,  что было причиной  -  добродетель  или
порок.
     15. Для мудреца все  является  несчастьем  вследствие  страдания,
вызываемого изменениями, тревогами и самскарами (вызванными качествами
природы, гунами).
     16. Избегайте того горя, которое еще не пришло.
     17. Причиной горя,  которого можно избежать,  является соединение
внешнего мира с миром невидимым, зрящего со зримым.
     18. Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств,  имеет
природу  познания,  действия  и покоя и служит целям опыта и осознания
(освобождения).
     19. Ступени  гун  обособлены  и  не  обособлены,  разделены  и не
разделены.
     20. Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и
является чистым, видит посредством изменений разума.
     21 Само существование видимого - ради видящего.
     22. Хотя это (пракрити) уничтожается для того,  кто достиг  цели,
оно не уничтожается полностью в виду того, что присуще другим.
     23. Связь видящего  с  видимым  -  основа  для  познания  природы
видимых вещей и природы Видящего.
     24. Причиной этого является неведение (авидья).
     25. Кайвалья,  освобождение  видящего  есть  результат разделения
видящего и видимого в следствие устранения неведения.
     26. Постоянная   практика   различения   (вивека)  есть  средство
достижения свободы.
     27. Его  постоянная  мудрость праджна семерична на заключительной
стадии.
     28. При  устранении  нечистоты путем неустанной практики ступеней
йоги свет мудрости (джнаны) ведет к познанию различения (вивеки).
     29. Яма  (самоконтроль),  нияма  (строгое соблюдение требований),
асаны (йогические позы),  пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара
(регулирование  и  отвлечение  органов чувств),  дхарана (концентрация
внимания),  дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) -
все это восемь средств йоги.
     30. Яма (самоконтроль и  сдержанность)  включает  в  себя  ахимса
(ненасилие),   сатья   (правдивость),   астея  (неприсвоение  чужого),
брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).
     31. Эти пять обетов,  неограниченных положением человека, местом,
временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).
     32. Нияма  (или  соблюдение  требований)  -  это  чистоплотность,
удовлетворенность,   аскетичность,   изучение   писаний   и    стойкая
преданность Ишваре.
     33. Когда неподобающие мысли тревожат ум  надо  сосредотачиваться
на том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
     34. Поскольку неподобающие мысли и чувства, так же как и насилие,
когда    исполняются,   подготавливаются   или   обдумываются,   когда
проявляются в желании,  страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной
или  сильной  форме,  имеют  результатом бесконечную боль и несчастье,
следует размышлять над тем, что противоположно.
     35. Когда  человек утвердился в ненасилии (ахимсе),  враждебность
ослабевает в его присутствии.
     36. Когда  человек  утвердился  в  правдивости,  последствия  его
поступков подвластны ему.
     37. Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
     38. К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
     39. Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает
знание о том, каковы были и будут перерождения.
     40. За  очищением  следует  выход  из тела,  а так же прекращение
контактов с другими.
     41. Результатом     удовлетворения    являются    чистота    ума,
однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
     42. Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
     43. Посредством  тапаса  (очистительных   действий),   вследствие
устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
     44. Благодаря изучению возникают общность с Богом, проявляющегося
в той форме, которая вам больше подходит.
     45. Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью
всех действий.
     46. Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
     47. Это   достигается   ослаблением   усилий   и  размышлением  о
Бесконечном.
     48. После этого уже не тревожат двойственности.
     49. Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха
и выдоха).
     50. Пранаяма    бывает    внешняя,    внутренняя,    неподвижная,
регулируется пространством,  временем и числом и становится долгой или
короткой.
     51. Пранаяма  выходящая  за пределы сферы внешнего и внутреннего,
есть четвертая.
     52. Таким   образом,   ум   становится   пригодным   для  дхараны
(сосредоточения).
     53. Таким  образом  уничтожается  то влияние тела на ум,  которое
закрывает свет.
     54. Отключение  (пратьяхара)  есть то,  благодаря чему чувства не
входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
     55. Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).

                               Глава третья
                             ВИБХУТИПАДА, ИЛИ
                        О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ

     1. Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
     2. Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
     3. Эта  же  медитация,  когда  присутствует лишь сознание объекта
медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
     4. Три  вместе  (дхарана,  дхьяна  и  самадхи) составляют самьяму
(самоконтроль).
     5. После  овладения  этим (самоконтролем) приходит (праджна (свет
мудрости).
     6. Приложения   самоконтроля   (самьямы)  различны  на  различных
стадиях.
     7. Триада  (сосредоточение,  медитация  и  самадхи)  - внутренние
средства  и  более  действенны  в  отличие  от   предшествующих   пяти
(ненасилие,  правдивость,  неприсвоение чужого, безбрачие и непринятие
даров).
     8. Но   даже   они  внешние  (относительно)  самадхи  без  семени
(нирбиджа).
     9. Аспект  поглощения  есть  соединение ума с моментом поглощения
(ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются
соответственно.
     10. От очищения (самскары) исходит его успокоительный поток.
     11. Созерцательная  трансформация  (самадхи) есть возникновение и
разрушение разнонаправленности, так как и однонапрпвленности.
     12. Затем     снова     появляется    ментальная    разновидность
однонаправленности,  когда исчезновение и появление  объекта  мысли  в
точности похожи.
     13. Этим  описываются  изменения  первичных  признаков   (дхарм),
свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.
     14. Объект есть то,  что сохраняет скрытые,  возникающие или  еще
неназванные признаки (дхармы).
     15. Перемена,  вызванная последовательностью,  есть причина смены
видоизменения (паринамы).
     16. Посредством  самьямы  над  троичным  изменением  (состоянием,
признаком и свойством) приходит знание (джнана) о прошлом и будущем.
     17. Слово,  предмет и идея  проявляются  как  одно  (самскара)  и
ошибочно  смешиваются.  Путем  самоконтроля над их различиями приходит
знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.
     18. Восприятие  ощущений  (самскар)  дает  знание  предшествующих
рождений.
     19. Самьямой достигается знание других умов.
     20. Посредством   самьямы   над   формой   тела   и    отключения
восприимчивости,  когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит
исчезновение йога.
     21. Существует  карма двух видов:  деятельная и пассивная.  Путем
самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.
     22. Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.
     23. Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона
и т. п.
     24. Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием
надфизических способностей (правритти).
     25. Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.
     26. Над Луной - достигается знание звездных сфер.
     27. Над Полярной звездой - приходит знание движения звезд.
     28. Над пупочным центром - достигается знание устройства тела.
     29. Над точкой основания горла - происходит подчинение (нивритти)
голода и жажды.
     30. Над бронхами - достигается стойкость (стхайрьям).
     31. Над   светом  (джойти)  в  голове  дает  видение  совершенных
существ.
     32. Интуиция (пратибха) дает  знание  всего.
     33. Над сердцем - дает знание ума (читты).
     34. Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и
пуруши,  хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит
истинное знание самого пуруши.
     35. Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха,  осязания,
зрения, обоняния и ощущения.
     36. Это  является  препятствием  для  самадхи,  но   представляет
совершенство уму, направленному во вне.
     37. Ум может входить в  другое  тело,  когда  ослабевают  причины
закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
     38. Посредством  самьямы  над  дыханием   удана   можно   достичь
левитации и неприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
     39. Самьямой над дыханием самана можно усилить  внутренний  огонь
тети.
     40. Посредством  самьямы   над   отношениями   между   акашей   и
способностью слышать развивается высшая способность слышать.
     41. Посредством самьямы над связью тела и акаши и  размышления  о
легкости  хлопка  можно  обрести  способность  проходить  сквозь акашу
(пространство).
     42. Действительный  выход  из  тела,  действия  за пределами тела
составляют великое надтелесное (махи-видеха). Этим уничтожается покров
над сиянием.
     43. Посредством самьямы достигается впасть над пятью элементами в
их  грубом  состоянии,  тонком,  всепроникающем  и  приносящем  пользу
состояниями.
     44. Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома
и другие сипы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
     45. Совершенство  тела (кайя) состоит в красоте,  грации,  сипе и
алмазной твердости.
     46. С  осуществлением  самьямы  над действиями,  истинной формой,
эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
     47. Так  приобретается  быстрота,  как у мысли,  независимость от
органов восприятия и господство над первичной материей.
     48. К  тому,  кто  распознал  различие  между  саттвой и пурушей,
приходит всемогущество и всезнание.
     49. Даже  после  уничтожения семени зависимости путем уничтожения
желаний приходит абсолютная независимость (кайвапья).
     50. Пусть  от  общения  с  божествами  высших  сфер  не возникает
гордости  и  самодовольства,  ибо  все  еще  сохраняется   возможность
соприкосновения с нежелательным.
     51. Посредством   самьямы   над   моментами    времени    и    их
последовательностью   достигается   мудрость,   рожденная  различением
(вивекой).
     52. Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными
вещами,  когда  между  ними  нет  различия  в  классе,  признаке   или
положении.
     53 Таракам (интуиция),  которая есть полное  различающее  знание,
относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
     54 Кайвалья  (освобождение)  достигается,  когда  есть  равенство
чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).

                              Глава четвертая
                             КАЙВАЛЬЯПАДА, ИЛИ
                              ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ

     1 Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями,
мантрами, подвижничеством и самадхи.
     2. Переход  в  другое  жизненное  состояние  совершается  потоком
пракрити (природной созидательной силы).
     3. Созидательное  начало  (пракрити),  не  приходит в движение по
случайной причине,  но путем удаления  препятствий,  как  в  случае  с
землепашцем.
     4. Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
     5. Там,  где  есть  разница интересов,  один ум управляет многими
умами.
     6. Из   них  ум,  рожденный  медитацией  (дхьяной),  свободен  от
впечатлений.
     7. Карма  йогина  не  является  хорошей или плохой.  Что касается
других, существует три рода кармы.
     8. Из   этих   трех  происходит  развитие  васан  (склонностей  и
инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.
     9. Благодаря памяти и впечатлениям (самскарам),  существует связь
причины   и   следствия   несмотря   на   разделение,    обусловленное
пространством, временем и родом.
     10. Они (самскары) не имеют начала, ибо желание жить - вечно.
     11. Удерживаемые   вместе   причиной   и   следствием,  средой  и
предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.
     12. Прошлое  и  будущее  существует в сварупе (истинной природе),
есть лишь разница в состоянии свойств.
     13. Они (состояния свойств), проявляющиеся или нет, имеют природу
качеств (гун).
     14. Вещи   реальны   вследствие   единства   внутри   модификации
(паринамы).
     15. Даже если внешний объект тот же самый,  есть разница познания
по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).
     16. И если объект,  зависящий от одного - единственного  ума,  не
познан этим умом, будет ли он тогда существовать?
     17. Объект  узнается  или не узнается умом (читтой) в зависимости
от того, окрашен ум этим объектом или нет.
     18. Изменения   читты   (сознания)  всегда  известны  по  причине
неизменности ее владыки, Пуруши.
     19. Читта  (сознание)  не  обладает  собственным светом,  как это
может быть узнано (через посредство Пуруши).
     20. Для  него  (ума) невозможно быть одновременно и познающим,  и
познаваемым.
     21. В случае познания одного ума другим,  нам придется  допустить
познание познания, и произойдет смешение воспоминаний.
     22. Сознание  познает  свой  высший  ум (буддхи),  когда он в той
форме, которая не переходит с места на место.
     23. Ум,  окрашенный  познающим (Пурушей) и познаваемым,  способен
постигать все вещи.
     24. Несмотря  на то,  что ум испещрен бесчисленными впечатлениями
(васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.
     25. У  того,  кто  увидел  различие,  больше не вызывает сомнение
природа Атмана.
     26. Тогда   ум   начинает   различать   и   тяготеет  к  кайвалье
(освобождению).
     27. В   промежутках   возникают   мысли  из  самскар  (ментальных
впечатлений).
     28. Устранение  самскар  похоже  на  устранение  причин несчастий
(клеш), что описано выше.
     29. Для   неинтересующегося  даже  высшим  познанием  в  качестве
награды  за  его  различительное   распознавание   приходит   самадхи,
называемое "Облако Добродетели".
     30. Из этого следует свобода от кармы и причин несчастий.
     31. Вследствие  устранения  всех  неясностей  то,  что может быть
познано (умом),  есть лишь малая часть в  сравнении  с  бесконечностью
знания.
     32. Три  гуны  (качества)  выполняют  задачу,  процесс  изменения
приходит к концу.
     33. Последовательность есть  то,  что  соответствует  моментам  и
делается постижимым в конце последней трансформации (гун).
     34. Кайвалья,  абсолютная   свобода,   наступает   тогда,   когда
качества,   лишенные   значения  для  Пуруши,  становятся  латентными,
скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.


     Природа внимания

      Мы часто  пользуемся  понятием  "внимание".   Когда   говорится:
"обратите внимание,  будьте внимательны,  сосредоточьте внимание", или
же  просто  "внимание!",  мы  автоматически   совершаем   определенное
внутреннее  действие,  к  которому приспособились еще с самого раннего
детства,  научившись выделять предметы  как  таковые  из  общей  массы
непонятных форм и очертаний.
     Люди управляют вниманием по-разному. Это зависит от их характера,
врожденной  натуры  и  воспитания человека.  Некоторым легче держать в
поле своего внимания какие-нибудь конкретные вещи.  Такие люди  хорошо
запоминают  множество  вещей  и  человеческих лиц с их индивидуальными
признаками,  но  впадают  в  затруднение,  когда  требуется   обобщить
что-либо или заглянуть в глубину, скрывающуюся за внешними различиями.
Другие,  наоборот, легко абстрагируют факты и вникают в суть вещей, но
часто  при встрече не могут узнать своих давних приятелей,  с которыми
не виделись некоторое время.  Здесь описаны крайности.  На самом  деле
каждый   человек   совмещает   в  себе  то  и  другое  в  определенном
соотношении.
     Мы не  случайно  упоминаем  о  существовании  в  человеческом уме
представлений конкретных и общих,  ведь те и другие образуют  один  из
планов,  на  которые распространяется наше внимание.  Еще оно способно
переходить от большого к малому, от удаленного к близкому, от внешнего
к   внутреннему,   от  неприятного  к  приятному,  от  неизвестного  к
известному,  и т.д. как в прямом, так и в обратном направлениях. Полем
проявления человеческого внимания является вся природа вещей,  в своей
глубинной первооснове единая и неделимая. Поэтому одной из высших форм
внимания  является восприятие недифференцированной реальности,  самого
по себе бытия или не-бытия,  взятого без различий  форм,  предметов  и
других вещей. Это состояние внимания является одной из целей йоговской
практики и обозначается в  "Йога-сутре"  Патанджали  как  МАХА  ВИДЕХА
(великая  бестелесность  или пустота).  Мы можем легко вообразить себе
эту пустоту,  но достичь ее во много раз труднее.  В известном  смысле
именно к этому состоянию ведет нас жизненный опыт,  дающий возможность
пройти сквозь бесчисленные перемены объектов  нашего  внимания,  чтобы
когда-нибудь    предельное    накопление    множественности    наконец
"вытолкнуло" нас к единству.
     Как же ускорить усвоение той науки,  за которую мы обычно говорим
"спасибо"?  Помогает практика самоанализа и внутреннего самоосознания.
Разберем  один  из  ее  аспектов:  анализ природы,  свойств и движения
нашего внимания.  Как вы думаете, где сейчас находится ваше внимание и
что   является  его  предметом?  Остановитесь,  скажите  себе  "стоп",
сосредоточьтесь и попробуйте это определить.  Получилось? Теперь, если
не  трудно,  возьмите бумагу и попробуйте описать,  что же было в поле
вашего внимания, когда вы выполняли это задание.
     Что выходит?  Скорее  всего,  вы обнаружили,  что ваше внимание в
момент анализа содержало в себе какую-либо часть вашего тела, какие-то
ощущения, (в зависимости от самочувствия),  мысли или образы. Спросите
себя:  а не было ли в поле моего  внимания  чего-нибудь  еще?  И  если
задуматься над этим,  то станет ясно, что наше внимание - это не такая
простая вещь,  как изображение на плоском киноэкране.  Начнем с  того,
что  предметом  всякого анализа может быть только то,  что кажется нам
прошлым. Мы говорим "кажется" потому что в действительности прошлого и
будущего не существует,  а есть только настоящее.  Это настоящее почти
никогда не бывает предметом нашего внимания.  Итак,  думая о том, "где
мое внимание",  мы способны определить,  где оно только что было. Но в
обычном состоянии внимания,  независимо от того,  куда оно направлено,
для  человека  все  неопределенно  и  относительно.  Любое равновесие,
достигаемое нами в жизни,  является временным и неустойчивым,  если мы
далеки  от  постижения  истинной,  абсолютной  природы  вещей и нашего
внимания.  "Из  мук  неутолимой  жажды  возникает  страдание,  из  мук
страдания возникает счастье.  От счастья рождается страдание.  Подобно
колесу, вращается счастье-несчастье людское" (Мокшадхарма, 174,19-20).
     Что же  еще  было  в поле вашего внимания,  кроме его содержания?
Пойдем и далее по пути аналогий. Что вы видите в кино на экране, кроме
изображения?  Вы  видите  свет,  его  создающий,  и  поверхность,  его
проявляющую.  А если обернетесь назад,  увидите луч  света.  Устремясь
вдоль луча - придете к источнику. Там все едино, вы не найдете никаких
различий.  Какие бы события не происходили в фильме,  источник света в
кинопроекторе и ровная белизна экрана остаются совершенно неизменными.
Даже когда фильм закончился и начинается другой. А между ними - пустой
экран.  Это  отличный  объект для медитации - пустой киноэкран.  Это -
первый шаг.  Следующий - свет,  а последний - источник.  Но это не для
тех,  кто  еще  слишком  увлечен самими фильмами.  Итак,  само по себе
внимание  -  это  единый  чистый  свет,  неделимый,   бескачественный,
неизмеримый.   Все   категории  пространства,  времени  и  причинности
вступают в силу  только  тогда,  когда  в  кинопроектор  закладывается
пленка.  Это  не что иное,  как физическое воплощение человека.  Тогда
неделимое   делится,   единое   размножается,   "никакое"   становится
"каким-то".   Не   думайте,   что  источник  света,  свет,  кинолента,
изображение на ней,  экран и возникающие на нем картины  имеют  равную
природу. Все это возникает из единого и исчезает в едином. Тайна этого
возникновения и исчезновения  открывается  только  постигшему  единое.
"Они   из   незримого   появились   и   в  незримое  вновь  удалились"
(Мокшадхарма,  174,17).  Путь к незримому лежит через постижение  всех
законов и связей, существующих в видимом мире. Достигая успеха в этом,
человек становится готовым к выходу за пределы своего  мыслимого.  Его
ум  становится  спокойным  и  чистым,  исчезают  сомнения и внутренняя
движущая сила человека  проявляется  по-настоящему,  без  искажений  в
желаниях и деятельности чувств.  "Ум далеко забредает, много блуждает,
определяется самомненье, желаньем. Тот, чей ум хорошо обуздан здесь, и
по  уходе  счастлив.  Покинув деятельность природы,  всегда радующийся
Атману муни (мудрец),  став душой всех существ,  идет путем высочайшим
...  Отрешенность  есть  высшее знание.  Распускающий чувства,  Атмана
узреть не может:  то туда,  то сюда  они  мечутся;  неподготовившемуся
обуздать их трудно. У познавших нет страха". (Мокшадхарма, 195).
     Поэтому мы займемся анализом поведения ума и чувств, составляющих
содержимое   человеческого   внимания   наряду  с  предметами  чувств,
абстрактными  понятиями   и   никак   не   определяемым,   но   всегда
присутствующим  в поле внимания ощущением бытия,  существования.  Если
попробовать сосредоточить внимание на каком-нибудь предмете или  части
тела  и  удерживать  это  сосредоточение,  вы  обнаружите,  что  через
некоторое время ваше внимание соскользнет на другие вещи,  но при этом
частично   будет   оставаться  и  в  исходном  пункте.  Соскальзывание
происходит по ассоциации.  Это значит,  что часть поля вашего внимания
занимает  пространство  ума  (МАНАСА).  В этом умственном пространстве
одновременно существуют тысячи ментальных образов,  связанных  друг  с
другом в ассоциативные цепочки.  Затронув одно из звеньев какой-нибудь
цепочки, вы постепенно можете "вытащить наружу" вообще все, что есть в
уме,  но при этом движение будет происходить от подобного к подобному.
Существует игра, в которой берутся два далеких по содержанию понятия и
нужно  стараться  связать  их  цепочкой  последовательных  ассоциаций,
сделав при этом как можно меньше  ходов.  В  подобную  игру  постоянно
играет наш ум.
     А ведь число комбинаций всевозможных событий, проигрываемых нашим
умом,  неизмеримо  больше,  чем  действительно  происходящие  в жизни.
Поэтому мнительные люди сами создают себе ад, а мечтатели могут жить в
придуманном раю.
     Как же  происходит  самое  первое   соскальзывание   внимания   в
плоскость  ума,  в  то время как вы стараетесь удержать его на объекте
сосредоточения?  Сам по себе ум не смог бы взять верх над вашей волей.
Ему помогает заинтересованность, могущая быть явной или скрытой. Корни
заинтересованности  проходят  сквозь  почву  ума   и   углубляются   в
подсознании,  несущем  в  себе информацию о всех ваших прошлых жизнях.
Подсознание - область внимания,  соответствующая  БУДДХИ  человеческой
души.  В  БУДДХИ  хранятся  внутренние  программы,  возникшие  в итоге
огромного жизненного опыта. В соответствии с этими программами человек
всякий  раз более или менее осознанно делает свой выбор в бесчисленных
микроситуациях,  из которых и состоит  вся  наша  жизнь.  А  с  другой
стороны,  на  ум  действуют силы и установки сверхсознательного уровня
(например,  этические  нормы,  сверхличностные  мотивы  всеобщности  и
справедливости, понимание законов Абсолюта).
     Можно сравнить  ум  с  поверхностью  океана.  Тогда   глубина   и
действующие  в ней силы будут соответствовать БУДДХИ,  а атмосфера над
океаном - сверхсознательным уровням человека.  Их  известно  три,  они
приблизительно  соответствуют  трем  высшим  телам  человеческой души.
Каждая волна  в  океане,  большая  или  малая,  обусловлена  действием
глубины, соседних волн и ветра. Совершенно также и каждая мысль в поле
нашего  внимания  вызывается  действием   подсознательной   программы,
ассоциацией  с  предыдущими  мыслями и корректируется сверхсознанием -
супер-эго.  А частички воды совершенно одинаковы,  откуда бы вы их  ни
взяли - из глубины, с поверхности или из атмосферы. Именно в этом ключ
к тайне внутреннего постижения.
     Еще один    источник    мыслей   -   колебания   внешней   среды,
воспринимаемые как  приходящие  извне  мыслеформы,  которые  действуют
слабее,   чем   внутренние   причины.  Более  того,  чтобы  воспринять
какие-либо  колебания  среды,   необходимо   соответствующим   образом
настроиться.  А  настройка  эта,  в  свою  очередь,  будет зависеть от
внутреннего  выбора  человека,  от   подсознательных   программ,   его
обуславливающих,  и  от  реакции  супер-эго.  Небеса и океан едины,  и
единственное, что заставляет нас их разделять - это наблюдаемая нами в
виде   волн  поверхность.  Но  стоит  взглянуть  на  горизонт,  и  все
становится ясно.  К горизонту невозможно приблизиться физически, но он
постижим для утонченного ума.  "Утонченной мыслью мы постигаем То,  но
выразить словом не можем". (Мокшадхарма, 206).

     Мы уже определили,  что при обыкновенной попытке  сосредоточиться
внимание  расслаивается  и кроме удержания объекта следует за течением
мыслей,  освещая  поверхность  ума  и   демонстрируя   таким   образом
внутренние фильмы.  Но это еще не все. Кроме умственного пространства,
существуют еще области физического, эфирного и астрального восприятия.
Все эти области или пространства мы выделяем условно, в соответствии с
разными регионами колебаний единого  энергетического  поля.  Но  чтобы
разобраться  в  чем-то,  надо сделать схему,  разделить и обобщить,  и
только потом вернуться к единому на новом уровне (витке спирали).

     Как распределяется внимание на физическом уровне?  Для ответа  на
этот  вопрос  нужно  прежде  всего выявить все известные нам категории
физического пространства. Вот они:
     1. Протяженность (возможность движения).
     2. Направленность (вверх, вниз, и т.д.).
     3. Глубина (степень свободы или число независимых измерений)
     4. Объем (ощущение области пространства, отдельной от других).
     5. Форма (взаимное расположение границ объема).
     6. Внутренность - наружность (по отношению к объему).

     Это не все свойства физического пространства,  но именно  на  них
лучше  всего обнаруживается природа нашего внимания.  Какие же области
внимания существуют для обыкновенного человека?  Если идти из  глубины
наружу, эти области распределяются следующим образом:
     1. "Внутри меня".
     2. "Я" (в смысле физического тела).
     3. "Рядом" (например, рабочий стол, комната).
     4. "Близко" (например, дом, двор, улица).
     5. "Далеко" (например, район, город).
     6. Максимально обозримое пространство (например, звездное небо).
     7. Максимально мыслимое пространство (Вселенная).
     8. Бесконечность  (бесконечно  малое  внутри и бесконечно большое
снаружи).

     Это похоже на разные  планы  в  кинофильме.  И  в  каждый  момент
времени  наше  внимание  особым  образом  распределяется  по всем этим
планам, акцентируясь обычно на двух-трех из них.
     Если физическое внимание имеет дело с поверхностями предметов, то
в эфирном  пространстве  появляется  ощущение  глубины  и  размываются
границы,   созданные   физическим   воображением.   Эфирное   внимание
проявляется   в   виде   внутреннего   ощущения    вещей,    еще    не
дифференцированного  на  чувства  и  потому невыразимого словами.  Оно
соседствует с физическим и в действительности разделить эти две  сферы
внимания было бы очень трудно.  Есть упражнения, позволяющие перенести
внутренний   акцент   внимания   в   эфирную    область.    Необходимо
расфокусировать взгляд, смотря на вещи как бы сквозь пальцы. Тогда все
покажется расплывчатым.  Если не напрягаться и сохранять это состояние
взгляда  некоторое  время,  начинает  ощущаться  единая всепроникающая
среда,  в которой как бы плавают различные предметы, являясь сгустками
этой среды. Физическая поверхность предметов для эфира полупрозрачна и
не создает почти никаких препятствий, однако особым образом ощущается.
Перенесение  акцента  внимания в эфирную область открывает перспективу
всеобщности и единства  бытия.  Этому  способствует  также  созерцание
дрожащего   влажного   воздуха,   тумана,   облаков  и  "поднебесного"
пространства,  особенно при облачной погоде.  Помогают  упражнения  по
системе  ци-гун  и другие гимнастики,  связанные с плавными движениями
тела.
     Астральное внимание   связано  с  областью  чувств  как  таковых.
Чувственные  способности   астрального   тела   человека,   называемые
ИНДРИЯМИ,  действуют  в  пространстве,  имеющем  некоторые  отличия от
физического  и  эфирного.  Известные  нам  чувства,  такие  как  слух,
осязание,  зрение, вкус и обоняние, возникают в результате совместного
действия и наложения физического,  эфирного, астрального и ментального
восприятий объектов.  На физическом уровне действуют физические органы
чувств (ухо,  глаз,  кожа,  нос,  язык).  На эфирном уровне чувства не
дифференцируются  и  есть  единое  ощущение.  В  астрале мы испытываем
эмоции,  т.е.  физическое восприятие  предметов  как  бы  окрашивается
изнутри  особыми  ощущениями,  во  многом  зависящими  от того,  какое
отношение эти предметы имеют к нашему "Я". Например, физически сладкий
вкус  в  астрале  может быть приятно сладким или неприятно сладким.  В
астральном пространстве проявляется сила,  толкающая от неприятного  к
приятному.  Условия  же  этих  приятий и неприятий запрограммированы в
буддхи,  а их выявление  зависит  от  ума  и  сверхсознания.  Поэтому,
научившись  произвольно  менять  подсознательные программы,  управлять
деятельностью ума и осознавать области супер-эго,  человек  становится
свободным  от  астральных  привязанностей  и действующих через чувства
желаний.  "Счастье,  что в мире дает вожделение,  великое счастье, что
получают  в небе,  не стоит и шестнадцатой доли счастья от уничтожения
жажды" (Мокшадхарма, 175).
     Астральное пространство       отличается      от      физического
неопределенностью своих  параметров,  которые  во  многом  зависят  от
свойств   личности   воспринимающего   человека.   Вообще,   чем  выше
пространство, тем менее разделены в нем субъект и объект, внутреннее и
внешнее,  "я"  и  "не  я",  вплоть  до полной индифферентности Великой
Пустоты (МАХА ВИДЕХА).  В  астрале  коренится  ощущение  собственности
("мое"),  соответствующее там понятию близости в физическом мире.  При
наложении астрального, эфирного и физического пространств в восприятии
некоторых людей возникает причудливый мир, совмещающий в себе свойства
всех этих областей.  При этом они настолько  переплетаются  и  взаимно
обуславливают друг друга,  что этот мир трудно поддается описанию, так
же,  как мир наших сновидений.  Единственное, на что мы хотим обратить
внимание,  -  это  руководящая  роль  человеческой личности в создании
своей жизненной среды и  всех  слоев,  ее  составляющих.  Это  подобно
развертке изображения на экране телевизора.  Разворачивание и движение
называются жизнью,  сворачивание и исчезновение  -  смертью.  Жизнь  и
смерть - две стороны одного процесса. "Тот, кто знает обоих вместе - и
проявление,  и уничтожение,  переправившись  через  смерть  с  помощью
уничтожения,   достигает   бессмертия   с   помощью  проявления"  (Иша
Упанишада. 14).
     Объекты, воспринимаемые нами в астрале,  независимо от физических
органов чувств,  попадая в поле нашего внимания, обычно воспринимаются
как эмоциональные состояния,  не имеющие определенного источника.  Для
обычного  воображения  человека   определенными   являются   физически
оформленные вещи, и поэтому, желая осмыслить и олицетворить астральные
влияния,  человек   наделяет   их   соответствующими   их   содержанию
физическими  образами.  Примеров  можно  привести  много:  изображения
невидимых сущностей у разных народов,  сновидения  и  т.п.  Попробуйте
представить   себе  какое-нибудь  состояние  или  соответствующее  ему
качество человеческого характера.  Если вы попытаетесь изобразить  это
качество на бумаге или представить себе его в виде образа,  этот образ
обязательно  возникнет  на  вашем  внутреннем  экране.  Но  у  другого
человека получится другое изображение,  в чем-то схожее с вашим, но не
тождественное ему.  Такой "астральный  портрет"  обладает  бесконечным
количеством вариантов, а значит, объективно не существует, представляя
собой результат совместной обработки  невидимых  колебаний  астральной
среды индриями,  манасом и физическими органами чувств. При этом манас
(ум) играет роль  центра,  сводящего  воедино  физические,  эфирные  и
астральные   колебания  в  тончайшей  области  восприятия,  освещаемой
вниманием.  Это умственное пространство можно сравнить с  поверхностью
мыльного пузыря, в которой отражается весь мир.
     Сверхсознательное пространство    человека   называется   таковым
потому,  что для большинства людей его области лишь  изредка  являются
объектом концентрации внимания. Нижний слой суперэго, наиболее близкий
к  поверхности  ума,  можно  назвать  личностным.  В  нем   содержатся
руководящие   установки,   обеспечивающие  сохранение  индивидуального
облика человека.  Сюда входят представления о  нравственности,  долге,
смысле  жизни,  предназначении  человека,  его  индивидуальной дхарме.
Когда  внимание  акцентируется  на  этом  уровне,  человек   чувствует
внутреннюю  потребность  осмыслить свое положение в мире,  отношения с
окружающими людьми,  свои дела и состояние,  сверяя  все  это  с  теми
внутренними шаблонами, которые имеются в этом личностном слое суперэго
и как бы "разрешают" человеку быть тем, кто он есть.
     Средний слой   сверхсознания,   примерно  соответствующий  уровню
непроявленной природы (ПРАДХАНЫ) в человеческой  душе,  можно  назвать
всеобщим.  В этой области содержатся представления человека о единстве
бытия (энергии, вещества, поля) и понимание своей причастности к этому
единству  и  своей основанности на нем.  "Я - часть энергии,  разлитой
повсюду" - вот основной смысл,  сознаваемый человеком на этом  уровне.
Оказать   влияние  на  эту  область  человеческой  души  могут  только
некоторые   религиозные    или    философские    догматы,    по-своему
интерпретирующие   факт   однородности   и  всеобщность  бытия.  Чтобы
освободиться от подобных влияний,  человеку  необходимо,  сосредоточив
внимание  в этом слое суперэго,  осознать факт единства всего сущего в
чистом виде, без каких бы то ни было комментариев и иллюстраций.
     Высший слой сверхсознания мы назовем областью Абсолютного.  Здесь
"я" превращается в "мы".  Этот слой является отражением высшего Атмана
в  индивидуальной  природе  человека  и  служит  источником  всех  его
представлений  об  абсолютном  в  любых  явлениях  и  областях  жизни,
способность отличать вечное от преходящего,  которая называется ВИВЕКА
и основывается на умении частично или полностью акцентировать внимание
в этом высшем его уровне.
     Приставки "сверх-" и "под-",  присоединяемые к слову  "сознание",
тоже в какой-то степени условны, так как на самом деле сознание едино,
а  расслоение  внимания  является  признаком  нашего   несовершенства.
"Бессознательного не бывает" (Мокшадхарма,  184).  Нужно помнить,  что
наше внимание, направляемое на физические, чувственные, ментальные или
сверхсознательные объекты, всегда остается одним и тем же. Мы говорили
о его разделении только для  того,  чтобы  дать  ученикам  возможность
воспринять всю полноту и глубину внимания.  Не зная этого,  люди часто
впадают в иллюзию  собранности  внимания,  совершенно  не  представляя
себе,   что   такое   настоящая   сосредоточенность.   Отсюда   многие
разочарования  по  поводу  практики  асан  и  пранаям:  ведь  в   этих
упражнениях   одним  из  основных  элементов  является  сосредоточение
внимания.  Понятно,  что поверхностная  концентрация  внимания,  когда
одновременно с объектом наблюдения внимание воспринимает многое другое
в  разных  своих  областях  и  на  самом  деле   рассеивается,   такая
концентрация   подобна   попытке  вычерпать  воду  решетом.  Настоящая
собранность внимания на одном предмете (внутри или снаружи) называется
ДХАРАНА и представляет собой высокую ступень йогического совершенства.
"Один человек,  изготовляя стрелы,  так мыслью был привязан к стрелам,
что не заметил проходившего рядом раджу" (Мокшадхарма,  178). Вот один
из  критериев  настоящей  сосредоточенности.  Интересно,   что   такое
состояние  часто  случается  с  людьми  помимо  их  воли,  но мало кто
обращает на это внимание. Способность к дхаране дана каждому человеку,
но  развита  и  реализована у всех в разной мере.  Занимаясь йоговской
практикой,  лучше всего вырабатывать эту  способность  одновременно  с
другими качествами,  чтобы развитие было гармоничным.  Тогда все будет
легче и  естественней.  Истинное  самообладание  приходит  к  человеку
только с достижением жизненной мудрости и духовной зрелости.  "Покинув
правду  и  кривду,  страх  и  бесстрашие,   скорбь   и   радость,   от
приятного-неприятного  полностью  отрешась,  он в самом себе полностью
умиротворился".  (Мокшадхарма,  1 75). Известно, что внимание человека
зависит  от  его дыхания,  от состояния внутренних органов,  от общего
самочувствия,  нервной возбужденности,  тонуса сосудов и многих других
причин.   Все   факторы,   управляющие   вниманием   как   бы  изнутри
человеческого  организма,  обычно  располагаются   в   подсознательной
области внимания.  Поскольку влияние этих причин зачастую сильнее, чем
действие  сознательных  побуждений,  ума,  люди  во   многих   случаях
поступают  как  автоматы  своего  тела  и  связанных с ним психических
процессов.  Когда человек становится  йогом,  его  уже  не  устраивают
многие  такие  привычки,  поскольку  они  нарушают требования суперэго
ученика,  желающего следовать  своим  внутренним  идеалам.  Начинается
борьба  между  импульсами  сверхсознательной  и  подсознательной сфер,
полем  которой  является  сознательная  область  ума.   Такой   борьбе
сопутствуют мучения совести,  раскаяние,  сожаление о прошлом, чувство
подавленности,  внутреннего бессилия, несостоятельности, - и, с другой
стороны,  периодически  возникающие  страстные порывы к самообузданию,
самосовершенствованию и изменению своего характера.  Многие люди ведут
такую  борьбу  годами  без  какой-либо  надежды  прийти  к  настоящему
просветлению и покою.
     Чтобы не быть зацикленным на самом себе,  нужно понять смысл всех
взаимодействий,  протекающих в разных слоях  психики.  Это  напоминает
игру в шахматы с самим собой,  когда игрок поочередно играет черными и
белыми.  Так же возникает и иллюзия внутренней  борьбы  между  разными
личностями  или  "голосами"  одного человека.  Привязываясь к ожиданию
победы  и  даже  достигая  ее,  мы  тем  самым  неизбежно  приходим  к
поражению.  Это  все  продолжается до тех пор,  пока не приходит время
осознать,  что настоящий смысл борьбы не в ней самой и не в ее видимых
снаружи результатах. Суть заключается в обучении, и человек, постигший
это, может проходить науку мирным путем и во много раз быстрее.
     Как учиться   сознательно?  Прежде  всего,  необходимо  понять  и
внутренне осмыслить основные законы психического  мира  человека.  Вот
некоторые из них:
     1. Внутренний  мир  человека  представляет  собой   единое   поле
действия разнородных колебаний.
     2. Эти  колебания  воспринимаются  как  представления,  состояния
(настроения), мысли и чувства.
     3. Сознательная область ума,  воспринимаемая как "я",  отражает в
себе все психическое поле человека.
     4. Это отражение является искаженным (как  в  кривом  зеркале)  и
меняет пропорции.
     5. Вследствие этого - иллюзия бессознательности.
     6. Бессознательными   кажутся   те  процессы  психики,  отражение
которых в уме в данный момент  уменьшено  настолько,  что  выходит  за
пределы масштаба внутреннего восприятия или настройки.
     7. Искривление зеркала ума меняется с течением времени.
     8. Причина этих перемен - внешние и внутренние воздействия.
     9. К ним относятся колебания внешней психической среды, установки
суперэго,   подсознательные  программы,  импульсы  нервной  системы  и
собственное постоянное движение осознаваемой субстанции ума (ЧИТТА).
     10. Ум   похож   на   поверхность   воды,  в  которой  отражается
пространство.
     11. Свет  сознания  исходит  от Атмана и освещает (проявляет) всю
природу, как внутреннюю, так и внешнюю.
     12. Этот   свет,   воспринимаемый   в   спокойном  (саттвическом)
состоянии ума, растворяет в себе видимость предметов.
     13. Его  олицетворение - бог Шива - разрушитель иллюзий.  Он есть
Учитель всех йогов.
     14. Прекращение  собственного  движения  ЧИТТА  сводит на нет все
внешние и внутренние воздействия.
     15. Это есть путь постижения Атмана.
     16. Когда цель достигнута, существование ума прекращается и ЧИТТА
становится единой с внутренним светом.
     17. Это похоже на испарение воды.
     18. С    исчезновением    поверхности   исчезает   отражение.   С
исчезновением отражения прекращаются иллюзии.
     19. Это    прекращение,   достигаемое   вследствие   исчезновения
отражающей поверхности ума,  является окончательным и полным  слиянием
(НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ).
     20. Исчезновение видимости  предметов,  а  также  пространства  и
времени,  достигнутое созерцанием света Атмана,  при котором ум хоть и
становится саттвическим,  но все же продолжает существовать,  является
временным просветлением.
     21. Переживание   его   дает    внутренний    опыт,    называемый
трансцендентным (запредельным).
     22. Опыт,   доставляемый   переживанием   остальных   психических
процессов, называется материальным.
     23. Гармоничное духовное развитие происходит при  сочетании  этих
двух видов опыта в их естественной пропорции.
     24. Мера определяется ступенью развития.
     25. При  продвижении  материальное  сближается с трансцендентным,
постепенно обнаруживая единую природу.
     26. По достижении единства путь окончен.

                              КРИЙЯ ЙОГА

     Йоговское сосредоточение (дхарана) предполагает прохождение  двух
предыдущих ступеней (ПРАНАЯМА и ПРАТЬЯХАРА).  Суть последних состоит в
максимальном обобщении материального опыта.  В результате ум готовится
к    восприятию   трансцендентного.   Переход   от   материального   к
трансцендентному осуществляется  путем  распознавания  (анализа).  Это
происходит  по  закону  взаимного  перехода  противоположностей  через
максимум.  Синтез опыта личности,  достигаемый выявлением и  контролем
всех  видов  единой  энергии  (ПРАНАЯМА)  через  максимум этого опыта,
проявляющийся   как   полное   отречение    (ПРАТЬЯХАРА)    ведет    к
противоположному  акту  -  анализу  или распознаванию.  Объектом этого
анализа может быть любой  предмет,  грубый  или  тонкий,  внешний  или
внутренний.  Выбор  не  имеет  значения  для  воспринимающего  все как
единое.  Те,  кто до конца еще не  обобщили  свой  материальный  опыт,
избирают   в   качестве   объекта   ДХАРАНЫ   предметы,   символически
отображающие для них трансцендентное,  чтобы обеспечить  необратимость
процесса.  Однако,  это может привести лишь к временному просветлению.
НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ достижима только для прошедших весь  путь.  До  тех
пор,  пока  материальное  и  трансцендентное  (телесное  и  духовное),
представляются человеку различными мирами  или  областями  жизни,  его
путь продолжается так же, как и протекание противоположных процессов в
его  психике.  Тренировка  возможна  и  полезна   на   всех   ступенях
одновременно,   в   таком   соотношении,   которое   ученик   признает
благоприятным.  Разделение ступеней искусственно и служит  только  для
иллюстрации. Это видно из анализа построения "Йога-сутры" Патанджали.
     "Йога-сутра" делится  на  четыре  части  (пада).  Первая   часть,
называемая   Самадхипада,   посвящена   описанию  психической  природы
человека с точки зрения адепта,  которому осталось  сделать  последний
шаг.  Накопление  материального  опыта  на  этом  уровне завершено,  и
поэтому   даются   методы,   непосредственно   ведущие   к    Самадхи.
Иллюзорно-фантастический мир больше не держит йога в  своих  объятиях,
игра  жизни  стала  неинтересной  и  потому  выглядит  как  постоянное
движение воли (ВРИТТИ) в едином океане материи-сознания.  Ничто в этих
волнах  уже  не  страшит и не привлекает,  и ум стал полностью готов к
остановке.  Достигнув такой высокой ступени, йог делает как бы краткий
обзор  всей  природы  вещей  и явлений,  анализируя ее до максимальной
глубины,  и обнаруживает,  что все предметы,  даже принадлежащие  миру
тонких  форм,  исчезают в ПРАДХАНЕ (Великой Пустоте).  Тогда перестает
существовать  семя  заблуждения,  живущее  в  глубинах  подсознания  и
прорастающее    у    обычных    людей    в    виде    пяти    коренных
привычек-привязанностей (КЛЕША).  Патанджали  перечисляет  эти  КЛЕША,
давая им краткую характеристику:
     1. АВИДЬЯ   -   ошибочное   понимание   невечного   как  вечного,
нереального как реального, "не-я" как "я", мучительного как приятного.
     2. АСМИТА   -   ложное  самоотождествление  с  телом,  чувствами,
психикой, рождающее эгоизм.
     3. РАГА - желание наслаждений и средств их достижения.
     4. ДВЕША - отвращение к боли и ее причинам.
     5. АБХИНИВЕША  - инстинктивная жажда жизни и боязнь смерти у всех
живых существ.
     Если большинство   людей   живут   в   совершенном  подчинении  у
вышеназванных  сил,  то  для  них  простое   осознание   этих   корней
заблуждения  совсем  не  будет  значить  освобождения.  Но  для  йога,
близкого к достижению  Самадхи,  достаточно  одного  взгляда  на  свою
внутреннюю природу, чтобы эти корни потеряли силу.
     Патанджали описывает также  пять  условий  внутренней  настройки,
необходимых для подготовки к Самадхи:
     1. ШРАДДХА - вера или  истинное  мировоззрение,  при  котором  не
остается никаких сомнений и неразрешенных противоречий.
     2. ВИРЬЯ - внутренняя сила человека, достигшая своей естественной
формы - стремления к освобождению.
     3. СМРИТИ - осознание  или  пробуждение,  ведущее  к  уничтожению
иллюзий.
     4. САМАДХИ - в смысле способности к совершенному сосредоточению.
     5. ПРАДЖНЯ - способность к интуитивному мышлению, не нуждающемуся
более в словах или символах.
     Наивысшим же   признается   крайнее   отречение   или  оставление
(ВАЙРАГЬЯ)  всех  явных  и  скрытых  привязанностей,  касающихся  даже
тончайших  сфер  психики,  где  они  действуют  с  особой  силой.  Это
оставление,  "отвергающее даже качества" (т.е.  при котором все в мире
ощущается как бескачественное, пустое), "показывает ПУРУШУ". Тогда йог
достигает своей истинной природы, и семя заблуждения исчезает.
     "Йога-сутра" предупреждает,   что   "Самадхи,  не  сопровождаемая
крайним отречением,  становится причиной новых явлений  богов  и  тех,
которые   слились  с  природой  (ПРАКРИТИЛАЙЯ)".  Понятно,  что  такое
предупреждение   имеет   актуальный   смысл   лишь   для   тех,    кто
непосредственно  близок  к  Самадхи.  И  все  же,  каждому ученику эти
описания  сообщают  особый  внутренний  настрой,  как   бы   некоторое
предвкушение  еще не достигнутых состояний.  В самом начале Патанджали
определяет йогу как "удержание материи мысли (ЧИТТА)  от  обличения  в
различные образы (ВРИТТИ)" - "ЙОГА ЧИТТА ВРИТТИ НИРОДХА".  Одного лишь
этого условия,  осознанного в совершенстве,  достаточно для достижения
цели.  И об этом говорится сразу, а далее следуют объяснения, для чего
это нужно и как практически достичь требуемой остановки ума. Автор как
бы   предполагает,  что  для  мудрейшего  слушателя  "Йога-сутры"  все
последующие афоризмы  окажутся  уже  не  нужными  после  знакомства  с
первыми   двумя.  Такой  человек  сразу  постигнет  суть  йоги.  Менее
искушенным ученикам,  однако,  необходимы наставления целой  главы,  а
тем,  кто  только ищет путь или начинает продвигаться - ознакомление с
содержанием последующих трех глав. В них подробно описываются средства
духовной   практики   (САДХАНА),  потенциальные  возможности  человека
(СИДДХИ) и условия окончательного освобождения (КАЙВАЛЬЯ).
     Вторая часть  "Йога-сутры",  называемая  САДХАНАПАДА,  раскрывает
содержание первых пяти ступеней восьмичленной Йоги (АШТАНГАЙОГА).
     В этой  же  главе говорится о природе кармы и об уславливающих ее
пяти КЛЕША (описанных нами выше). Из них АВИДЬЯ (неведенье) признается
первоначальной, порождающей все остальные. "Слияние зрящего со зримым"
-  ложное  восприятие  и  самоотождествление  человека  ведет  его   в
круговорот жизни,  где "для распознающего все мучительно,  как потому,
что все приносит страдания или своими  последствиями,  или  опасениями
их,  или  состоянием,  которое  производит  в  нем впечатление,  так и
вследствие противоборства качеств (ГУН)".  Если  ученик  или  желающий
учиться  уже  близок  к  такой  степени  внутренней чувствительности и
мудрости,  при которой во всяком приходящем наслаждении  он  различает
тень будущих страданий,  во всякой удаче слышит намек на поражение и в
общении с  самыми  близкими  по  духу  людьми  ощущает  бездну  своего
одиночества   -   значит,  он  готов  оставить  все  соблазны  мира  и
переключиться на истинные  ценности,  составляющие  содержание  первых
ступеней   йоги.   Эту  "подготовительную"  йогу  Патанджали  называет
КРИЙЯИОГА  -  "Йога  действия"   и   определяет   следующим   образом:
"Самообузданние,  изучение  и  посвящение плодов труда Богу называется
КРИЙЯИОГА".  В более подробном изложении КРИЙЯИОГА дается в виде  двух
ступеней: ЯМА ("ограничение") и НИЯМА ("предписание").
     Первая ступень - ЯМА - включает в себя пять следующих заповедей:
     1. АХИМСА - ненасилие, непричинение вреда живым существам.
     2. САТЬЯ - правдивость.
     3. АСТЕЙЯ - отсутствие собственности.
     4. АПАРИГРАХА - независимость (букв.: "непринятие подарков").
     5. БРАХМАЧАРЬЯ  - "жизнь" или "хождение" в БРАХМАНЕ (в Абсолютной
Реальности).
     Эти заповеди  ни  в  коем  случае  не  следует  понимать в смысле
религиозных  запретов,  касающихся  внешней   деятельности   человека.
Истинное их значение - создать особый психический настрой, при котором
ученик окажется в состоянии сбросить с  себя  путы  АВИДЬИ.  Поскольку
карма  человека коренится в теле и подсознании,  прорастает сквозь его
ум и чувства и дает плоды в  виде  предметов  внешнего  и  внутреннего
мира,  заповеди ЯМЫ и НИЯМЫ следует прорабатывать на всех этих уровнях
- в мыслях, речи, чувствах и действиях. При этом основное, к чему надо
стремиться,  - это достижение созерцательного,  отрешенного, внутренне
свободного состояния  при  любых  видах  внешней  деятельности.  Тогда
прекращается накопление кармы и жизнь "проясняется", давая ученику все
больше и больше возможностей для духовной  практики  (САДХАНА).  Любые
неприятности, приходящие как следствие созревания прошлой кармы, нужно
принимать с мужественным спокойствием,  смирением и благодарностью  за
науку.  Это  ослабляет  их действия и предотвращает возникновение их в
будущем.  "Несчастье,  еще не наступившее,  должно быть устраняемо"  -
говорит  Патанджали.  Проходя  практику  КРИЙЯЙОГИ  ученик  постепенно
осознает,  что не он (в смысле истинного "Я") является деятелем, а его
природа,  движимая соответствующими силами.  Тогда он готов отказаться
от всех плодов своих "добрых" и "злых" деяний,  отдав ИШВАРЕ  (Единому
Богу) все, что когда-то считал своим.
     В таком понимании положения ЯМЫ приобретают следующее толкование:
     1. АХИМСА  -  внутреннее  состояние  человека,  при котором он не
только не совершает насилия над собой и другими существами,  но  и  не
воспринимает (не видит, не чувствует) насилия в таких жизненных актах,
как убийство,  мучительная борьба, подавление одних существ другими. В
состоянии АХИМСЫ мир представляется ученику не напряженной борьбой,  в
которой он принимал  бы  участие  на  чьей-либо  стороне,  воспринимая
события эмоционально,  а игрой (ЛИЛА) внешних,  поверхностных перемен,
не затрагивающих истинной сущности,  душ существ,  и,  конечно же,  не
могущих  эту  душу  "убить".  Ему  совершенно   чужда   агрессивность,
проработанная  учеником  в прошлых существованиях и оставленная далеко
позади.  "Пусть он будет  подобен  пространству:  не  гневается  и  не
колеблется, даже когда его рассекают" (Упанишады).
     2. САТЬЯ  -  это отказ ученика от сознательного извращения фактов
относительной реальности,  от создания иллюзий в самом себе и в других
людях путем обмана, спекуляций, притворства и других подобных приемов.
Состояние САТЬЯ (букв.:  "истина") возвращает психику  человека  к  ее
природному виду и снимает воздействия неестественных привычек.
     3. АСТЕЙЯ - осознание того,  что никакой собственности  на  самом
деле не существует. Для ученика, находящегося в состоянии АСТЕЙЯ, все,
что есть в мире,  включая и его тело,  чувства  и  мысли,  принадлежит
единой  природе.  Снятие  иллюзии  собственности избавляет человека от
многих предрассудков и связанных с ними страхов.  Например,  как можно
бояться  потери  имущества,  потери  приоритета в каких-либо идеях или
энергетических потерь,  понимая и ясно ощущая единство  всего  сущего?
Наоборот, ищущий освобождения считает благом бескорыстную самоотдачу и
стремится к достижению самозабвения на фоне внешней деятельности.  Это
стремление составляет суть духовной практики, называемой КАРМАЙОГА.
     4. АПАРИГРАХА  -  внутренняя  независимость,  достигаемая   путем
осознания  истинной  ценности  денег  и  других вещей (взаимных услуг,
подарков и т.п.),  служащих предметами обмена  людей,  происходящем  в
силу   жизненных   обстоятельств,   не  сопровождаемое  эмоциональными
реакциями радости  приобретения  и  страха  потери.  Никакие  подарки,
никакие восхваления и лесть, так же, как и никакие лишения и поругания
не могут связать ученика, совершенного в АПАРИГРАХЕ.
     5. БРАХМАЧАРЬЯ  - способ жизни ученика,  основным смыслом которой
становится достижение Абсолютного  состояния.  "Хождение  в  Брахмане"
означает посвящение всех своих телесных отправлений (дыхания, питания,
сна,  половой жизни) Брахману путем осознания в момент совершения этих
функций  их космической природы и сущности.  Эти отправления ни в коем
случае не подавляются и не ограничиваются "из принципа".  Они делаются
гармоничными и естественными,  находясь под контролем разума и совести
ученика.   Тогда   исчезает   чарующая   сила    плодов    извращенной
чувственности,  запретных  и потому таких заманчивых для многих людей.
БРАХМАЧАРЬЯ  не  предполагает  отказа  от  половой  жизни   как   акта
дисциплины,  но  и у некоторых учеников такое оставление чувственности
происходит само собой в силу полной отработанности данного вида  опыта
в прошлом. Воздержание для таких людей не составляет труда, и, конечно
же,  не может быть предметом внутренней борьбы и  самоистязания  -  их
энергия естественным образом реализуется уже в других сферах.
     Вторая ступень  АШТАНГАЙОГИ  называется  НИЯМА  -  "предписание",
"позволение",    и    содержит    пять   направлений   психофизической
деятельности:
     1. ШАУЧА - очищение,  которое бывает внешнее (БАХЬЯ) и внутреннее
(АБХЬЯНТАРА).
     2. САНТОША      -     естественность     и     удовлетворенность,
умиротворенность.
     3. ТАПАС - аскеза,  букв. "воспламенение" (духовности, стремление
к освобождению).
     4. СВАДХЬЯЯ  -  осознанное  прохождение  опыта  жизни  и изучение
йогических текстов и наставлений Учителей,  в более широком  смысле  -
самообразование.
     5. ИШВАРАПРАНИДХАНА - восприятие  всего  как  ИШВАРЫ  (НИДХАНА  -
"прекращение",   "исчезновение",   т.е.   имеется   в   виду   как  бы
"исчезновение всего в ИШВАРЕ").  Это  восприятие  мира  иллюстрируется
мантрой  ВАСУДЭВА  САРВАМ  ИТИ - "все - Бог - есть все" ("все - Бог" в
смысле Всеобщего, Единого бога, тождественного Абсолютной Реальности).
     Пути НИЯМЫ    естественно    вытекают    из   главного   принципа
ИШВАРАПРАНИДХАНА  и  служат  его  реализации.  При   этом   внутреннее
состояние  ученика  и  характер  его  восприятия  жизни  имеют большее
значение,  чем соблюдение внешних форм и ритуалов,  хотя без последних
бывает трудно обойтись, особенно на начальном этапе обучения.
     ШАУЧА предполагает не только соблюдение чистоты тела и  организма
и  выполнение  очистительных  процедур,  но и оставление позади всякой
брезгливости, презрения и нетерпимости к тому, что люди обычно считают
"грязным"  в  моральном  или  физическом  значении  этого  слова.  При
поверхностном   понимании   чистоты   как    неприкосновенности    или
стерильности  возникает  отвращение  к "грязи" - всему неприятному или
кажущемуся таковым  в  силу  воспитания  и  привычек  человека.  Такое
отвращение  не  освобождает,  а,  наоборот,  сильнее  связывает  душу,
усложняя ее кармические путы.  Ученик,  находящийся в состоянии ШАУЧА,
одинаково  относится  к  тому,  что  другим  людям  кажется  чистым  и
нечистым, он не стремится отгородить себя от нежелательных влияний, не
питая  иллюзии  своей  исключительности  или  отдельность  от природы.
Однако, при этом он не пренебрегает своим здоровьем и старается делать
все  необходимое для поддержания тела в относительно чистом состоянии.
Внутренняя же чистота достигается осознанием трансцендентности духа по
отношению  к  миру проявленных форм.  "Как водой не смачиваема водяная
птица,   так   средь   существ   пребывает    совершенно    познавший"
("Мокшадхарма").
     САНТОША освобождает человека  из  плена  иллюзий,  созданных  его
амбициозностью,    мнительностью,    сентиментальностью    и   другими
неестественными проявлениями психики.  САНТОША  -  значит  способность
жить счастливым настоящим, а не прошлым или будущим, прошедшего сквозь
многие круговороты счастья-несчастья.  "Нет счастья  в  малом,  только
бесконечное - счастье" (Упанишады).
     ТАПАС - аскеза,  но не в смысле "умерщвления плоти",  а как  путь
возвышения духа и воспламенения стремления к освобождению. ТАПАС может
включать:
     - ограничение  деятельности  ума  и  речи практикой внутреннего и
внешнего безмолвия или регулярного повторения мантр;
     - голодание для очищения и развития воли;
     - принятие обетов,  связанных  с  бескорыстной,  альтруистической
деятельностью;
     - ограничение общения с людьми для уединенной  духовной  практики
выработки внутренней независимости и самодостаточности;
     - сознательное прохождение неприятных  (физически  или  морально)
ситуаций с целью освобождения от излишней самости и гордыни.
     Высшей формой аскезы считается отречение,  смирение и прохождение
состояний,  связанных  с  восприятием  великой  пустоты  (МАХАВИДЕХА).
Наиболее ценно для духовной практики умение сочетать такие состояния с
нормальной жизнью в социуме.
     СВАДХЬЯЯ - способность все происходящее в жизни воспринимать  как
науку  и  во  всех  ситуациях  ощущать себя учеником в огромной школе,
которой является весь мир.  Совершенный СВАДХЬЯЯ -  не  имеет  врагов,
никого  не  критикует  и  ничто не осуждает.Такому человеку легче всех
найти Учителя.
     ИШВАРАПРАНИДХАНА -  высочайший  идеал  из  всех,  доступных нашей
мысли.  Патанджали говорит о  том,  что  совершенной  ИШВАРАПРАНИДХАНЫ
достаточно  для  достижения Самадхи.  Каждый человек в любое мгновение
может стремиться к осознанию божественности всего сущего,  к  ощущению
божественного присутствия, силы и любви в каждой частичке бытия, и это
стремление  -  самое  высокое  и  благородное  из  всех   человеческих
стремлений.    ИШВАРАПРАНИДХАНА   -   мощнейший   импульс,   полностью
преобразующий карму ученика.
     "Йога-сутра" показывает,  какие перемены происходят в жизни йога,
достигающего совершенства  в  каждом  из  принципов  ЯМЫ  и  НИЯМЫ.  В
присутствии  утвержденного  в АХИМСЕ прекращается всякая вражда других
существ; правдивость сообщает слову ученика необыкновенную силу и дает
возможность   вкушать   плоды   дел   без   их  совершения;  отказ  от
собственности может сделать человека богатым  (хотя  зачем  ему  тогда
богатство?);  БРАХМАЧАРЬЯ  открывает  беспредельный  источник энергии;
АПАРИГРАХА позволяет вспомнить прошлые  жизни.  ШАУЧА  освобождает  от
всех  видов  телесной привязанности,  ведет к саттвическому состоянию,
сосредоточенности,  возвышению  над  чувственностью  и  к  способности
самопознания.  САНТОША  дарит  человеку высшее счастье,  не нарушаемое
никакими событиями  и  переменами.  ТАПАС  изощряет  органы  чувств  и
открывает   путь  к  развитию  СИДДХ  и  сверхчувственному  восприятию
Божества. ИШВАРАПРАНИДХАНА приводит к Самадхи.
     Практикующий КРИЙЯ ЙОГУ ученик постепенно становится как бы живым
потоком,  свободно несущим на своих волнах все,  что дарит жизнь,  и с
легкостью  проходящим  по  любым путям.  Так достигается способность к
внутренней  релаксации  (расслаблению)  и   закладывается   фундамент,
опираясь на который, ученик может оказывать помощь другим людям, внося
в их существование силу духа,  любви и знания.  Одно лишь  присутствие
такого человека производит на огромные массы людей несравненно большее
благотворное   влияние,   чем    сотни    лекций    или    проповедей,
ограничивающихся только теоретическим просвещением.
     Следующая, третья ступень восьмичленной  йоги  называется  АСАНА.
Патанджали характеризует ее кратко:  "Положение тела есть то,  которое
твердо и приятно. (Оно достигается) путем легкого усилия и размышления
о Беспредельном.  Когда овладели сидением (асаной),  противоположности
перестают мешать".
     Здесь дается  ключ  к  правильной  работе над физическим телом не
только в  классических  йоговских  асанах.  Рекомендации  "Йога-сутры"
можно  распространить  на  все  виды физической деятельности человека.
Тогда  все,  что  мы  совершаем,  становится  постоянным  упражнением,
направленным  на освобождение нашего духа от уз жары и холода,  боли и
других видов дискомфорта,  обобщенно  обозначенных  Патанджали  словом
"противоположности".
     "Когда люди свернут пространство,  словно кожу...  наступит конец
их  страданию"  (Упанишады).  Все,  что  мы  воспринимаем как внешний,
окружающий нас мир,  все,  к чему тянутся  наши  чувства,  побуждаемые
нескончаемой жаждой удовольствий и отвращением от неприятностей,  все,
чего боится наш ум с его мнительностью и безудержной фантазией  -  все
это  только "кожа",  поверхность,  за которой скрывается неведомая нам
глубина. Развертка этой поверхности осуществляется нашим несовершенным
сознанием  до  тех  пор,  пока  человеку  есть  чему  учиться  в  этом
преходящем  мире.  Но  подобно  тому,  как   гаснет   изображение   на
киноэкране, как исчезает призрачный мир сновидений - совершенно так же
"сворачивается" все существующее для йога,  достигающего освобождения.
Когда  человек  становится  всем,  для  него  уже не может быть ничего
отдельного.  "Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так
знающий,  освободившись  от  имени и образа,  восходит к божественному
Пуруше,  выше  высокого"  (Упанишады).  Достичь  такого  состояния   и
утвердиться  в нем очень трудно,  но каждый способен представлять себе
бесконечное в доступных ему образах и  уподоблениях.  Сочетание  такой
медитации  с  физической  практикой  ведет  к  достижению  легкости  и
неустанности во всех работах,  а также ослабляет влияние  на  человека
отрицательных  внешних факторов,  действительное ли это влияние или же
только кажущееся (как бывает в большинстве случаев).
     Подходя к  любым  упражнениям в духе "Йога-сутры",  ученик делает
эти упражнения йоговскими независимо  от  того,  представляют  ли  они
собой классические асаны, подвижную гимнастику или набор произвольных,
свободно текущих перемен позиции тела. Комплексы пранаям и асан хороши
и  незаменимы  на  начальных  стадиях  обучения  (первые годы),  когда
человеку,  стоящему на пороге йоговского образа жизни, нужны большие и
организованные  усилия,  чтобы этот порог перешагнуть,  оставив позади
болото нелепых  привычек,  засасывающее  в  трясину  лени,  эгоизма  и
суеверия.  Когда  же  ученик,  благодаря своему труду,  опыту и помощи
Учителя, наконец начинает "чувствовать себя человеком", т.е. его жизнь
из напряженной борьбы за существование превращается в осознанный поток
творчества, тогда нет нужды в наперед заданных формах занятий. Подобно
этому,  для человека, достигающего настоящего понимания единства всего
существующего и потому совершенно бескорыстного, утрачивают внутренний
смысл   и   множество  ритуалов,  нарушение  которых  другими  людьми,
воспринимающими  мир  относительно  и  предвзято,  может  быть  строго
наказано.  "Такой  человек,  познавший истину "я" единый Атман существ
пребывает в каждом существе" (Упанишады), оставляет все чувства, кроме
беспредельной  любви  (БХАКТИ)  к единому Божеству,  образ которого он
видит во всех существах  более  реально,  чем  конкретные  формы  этих
существ. Тогда для него утрачивают силу внутренние программы радости и
страдания,  запускаемые эмоциональным восприятием этих внешних форм, и
таким образом, снимается накопившаяся карма.
     Четвертая ступень - ПРАНАЯМА  -  представляет  собой  "управление
движением вдыхания   и   выдыхания"   (Йога-сутра").   Слово    ПРАНА,
традиционно  переводимое  как  "дыхание",  обозначает  жизненную силу,
энергию,  единую в своей природе, но проявляющуюся в нашем мире в виде
множества сил и энергий. Прежде чем реально постичь эту энергетическую
всеобщность и единство,  ученик,  согласно Патанджали, должен овладеть
навыками  сознательного  набора ("вдыхания") и излучения ("выдыхания")
энергетики,  одновременно  познавая  различные  видоизменения   праны:
"...наружные,   внутренние   или   неподвижные,  определяемые  местом,
временем и числом, продолжительные или короткие" ("Йога-сутра").
     На этой   ступени   йоговская   практика   хорошо   сливается   с
целительством,  вытекающим  из  естественного сострадания к существам.
Помогая людям и природе как  целитель,  ученик  одновременно  обретает
широкое   поле  изучения  всех  проявлений  праны.  Если  целительство
совершается бескорыстно (имеется в виду внутреннее бескорыстие в  духе
АСТЕЙЯ),  то  целитель  становится  проводником  действия могучих сил,
дающих ему возможность ощутить себя частью животворящего потока единой
космической  энергии.  На  этой  ступени  ученик  еще  не осознает как
следует себя океаном,  но он уже  становится  настоящей  рекой.  "Этим
ослабляется   заслонение   света   ЧИТТЫ"   ("Йога-сутра").  "Сознание
становится способным к ДХАРАНЕ" ("Йога-сутра").
     Пятая ступень    Йоги    называется   ПРАТЬЯХАРА   и   обозначает
произвольное  оставление  чувствами  их  предметов  или   сознательное
отвлечение ума от чувств и высшей психики от ума.  Сущность ПРАТЬЯХАРЫ
формулируется Патанджали еще в первой главе "Йога-сутры":  "Результат,
получаемый  теми,  которые  отвергли  жажду воспринимаемых зрением или
слухом предметов,  и состоящий в господстве над этими предметами, есть
отречение.   Это   крайнее   отречение,   отвергающее  даже  качества,
показывает ПУРУШУ".  Состояние ПРАТЬЯХАРА может быть только следствием
достаточного  опыта прошлого существования и сознательного утверждения
в КРИИЯЙОГЕ,  хотя отдельные  проблески  этого  состояния  посещают  и
неискушенных  в Йоге людей в особых жизненных обстоятельствах (которые
люди большей  частью  стараются  избегать,  предпочитая  относительные
блага).  И лишь приблизившись к ПРАТЬЯХАРЕ,  человек начинает ценить в
жизни,  в природе и в искусстве те явления, соприкосновение с которыми
дарит   ему  возможность  хотя  бы  на  несколько  мгновений  оставить
иллюзорный мир и ощутить вечность.
     Третья глава   "Йога-сутры"  называется  ВИБХУТИПАДА  (ВИБХУТИ  -
"бытийность",  "материализующая сила") и описывает три высшие  ступени
Йоги  -  ДХАРАНА,  ДХИАНА  и  САМАДХИ  как единый процесс,  называемый
САМЪЯМА (обуздание, охват, слияние).
     ДХАРАНА -  шестая  ступень  АШТАНГАЙОГИ  формулируется Патанджали
следующим образом:  "ДХАРАНА  есть  удержание  мысли  на  каком-нибудь
определенном  предмете.  Непрерывное течение познавания этого предмета
есть ДХИАНА". Слово "предмет" здесь употребляется не в смысле какой-то
конкретной вещи,  а в значении единства того, что человек воспринимает
в  данный  момент.  Для  постигающего  это  внутреннее  единство   все
существующее,  проходя  поле  его  сознания,  уже  не  разлагается  на
множество предметов,  а становится одним предметом.  Это и  называется
ДХАРАНА,  а  не  простое удержание внимания на какой-либо вещи.  Часто
бывает так,  что узнав из книг о "чудодейственной"  силе  концентрации
внимания,  человек  "западает"  на этом и начинает экспериментировать,
заставляя свой ум проделывать  трудные  и  неестественные  упражнения.
Результатом такой практики обычно становится разочарование, поскольку,
не  видя  никаких  чудес,  человек  решает,  что   все   свидетельства
йогических   писаний   -  это  только  поэтические  метафоры,  имеющие
образный,  но не реальный смысл.  Тогда вся Йога становится  для  него
лишь   отвлеченной  игрой  мысли,  в  чем-то  привлекательной,  но  не
вяжущейся с конкретной жизнью.
     Подобные заблуждения  проистекают  от  непонимания  сути  природы
человеческого внимания.  Наш ум может одновременно  содержать  в  себе
сотни  мыслей,  и если мы остановим фокус ума на какой-нибудь одной из
них,  это  совершенно  не  будет  значить  истинной   концентрации   -
освобождения от всех остальных. Это подобно тому, как если бы мы стали
ловить мух в комнате,  где их летает множество,  и к тому  же  открыты
окна.  Поймав одну из них, человек не замечает остальных, но потом они
дают о себе знать.
     Настоящее искусство сосредоточения основывается на умении объемно
воспринимать поле внимания и одновременно осознавать весь этот  объем.
Некоторые  сферы  жизнедеятельности развивают такие навыки.  Например,
игра  на  фортепиано  полифонических  произведений,  занятия  игровыми
видами  спорта,  киноискусство,  управление сложными производственными
процессами,  работа диспетчеров,  и т.п.  Но  окончательное  овладение
сосредоточением  происходит  лишь  у тех,  кто полностью посвятил себя
йоговскому  способу  жизни,  практикуя  предыдущие  ступени.  Истинная
ДХАРАНА  приходит  легко  и естественно,  нужно только быть достаточно
чутким и не упускать мгновения

(Продолжение следует)

АНКАРАНА


     Чогьял Намхай Норбу Ринпоче.
     Йога сновидений и практика естественного света

                Перевод с английского Елены Антоновой

             Благодарим всех ваджрных братьев и сестер,
              принимавших участие в издании этой книги.
          Да послужит эта книга на благо всех живых существ!

            Посвящаем эту работу памяти
            мастеров-учителей Кьентце Ринпоче,
            Дуджома Ринпоче и Ламы Гомпо Цедена.
            Пусть их труд и устремления осуществятся

                             Предисловие

Зная важность и необходимость "Ночной практики", я объяснил многие
аспекты работы со сновидениями в этой книге, которую отредактировал
мой ученик Майкл Кац. Я надеюсь, что те, кто уже имеет интерес к
сновидениям и кто активно работает в своих снах, благодаря прочтению
этой книги углубят свои знания. Людям же, еще не имеющим реального
переживания в своих снах, я надеюсь, эта книга поможет создать
причину, которая приведет их к пониманию важности сновидений и работы
с ними.

Чогьял Намхай Норбу,
Меригар, 10 марта, 1991 г.,
год Железной Овцы 1-й  месяц, 25-й день.

                               Глава I
                     ПРИРОДА И КЛАССЫ СНОВИДЕНИЙ

В сутре Будда Шакьямуни [1], используя множество метафор, описывает
феноменальный мир, который мы обычно считаем реальным. Эти
метафорические описания уподобляют нашу реальность падающей звезде,
оптической иллюзии, мигающей масляной лампе, каплям росы на рассвете,
пузырькам воздуха в воде, молнии, сновидению и облакам. Согласно
Будде, все совокупное существование, все дхармы [2] и фактически все
явления на самом деле нереальны и мгновенно изменяются, как и явления,
приведенные в качестве примеров.

В другой сутре даны дополнительные поэтические метафоры, чтобы
показать сущностную природу нашего нереального состояния. Сюда входят
отражение луны в воде, мираж, город, составленный из звуков, радуга,
отражение в зеркале, а также сновидения.

Пример сновидения включен в эти сутры, так как все мы знаем, что,
изучив сновидение, мы не найдем ничего конкретного. Даже если
обнаружатся первичные и вторичные причины этого сновидения, все равно
в самом сновидении нет ничего конкретного или реального.

Хотя существует много разных условий, которые могут привести к
сновидению, их результат - сновидение - можно в целом разделить на две
основные категории: сновидения общего вида, возникающие из кармических
следов [3], и другие сновидения, возникающие из ясности ума.

В категории сновидений, вызванных кармой, существуют сновидения, в
основном связанные с тремя состояниями существования: телом, энергией
(или речью) и напряжением ума индивидуума; есть и другой класс,
связанный с кармическими следами. Последний имеет три причины, а
именно следы кармы, берущие начало в прошлой жизни, в юности, и в
недавнем прошлом индивидуума.

В традиции тибетской медицины целитель, проводящий обследование с
точки зрения причины заболевания, будет также рассматривать, к какому
из трех состояний существования относятся сновидения больного.
Благодаря этой информации он может определить реальную ситуацию и
состояние тела, энергии и ума больного человека. Иногда серьезная,
трудно излечимая болезнь может оказаться следствием кармических
причин, уходящих в юность или даже в прошлую жизнь человека. Болезнь
также может иметь кармическую причину, появившуюся вследствие недавних
действий. Таким образом, метод изучения сновидений становится одним из
наиболее важных средств анализа и определения главных и вторичных
причин проблемы.

Что имеется в виду под сновидением, связанным с тремя существованиями
индивидуума? Эти сновидения возникают вследствие любых переживаний
тела, речи или ума. Таким образом, переживания, непосредственно
связанные с элементами индивидуума, с его энергией и эмоциями, могут
стать причинами мгновенного проявления некоторых переживаний
сновидения - хороших, плохих или нейтральных.

Например, человек, который спит на кровати в неудобной позе, может
испытывать дискомфорт или ощущать боль. Неудобство может тут же стать
причиной отрицательного сновидения. Или если человек не может хорошо
спать из-за затрудненного дыхания, могут возникнуть сновидения, где он
видит, что задыхается или его душат. Более того, нетрудно понять, что
чувства, такие как радость или грусть, связанные с умом, также могут
стать незамедлительной вторичной причиной сновидений. Таковы примеры
сновидений, связанных с состояниями трех существований индивидуума.

Что касается сновидений, связанных со следами кармы, то некоторые из
них берут начало в предыдущей жизни. В сновидениях такого вида могут
появиться незнакомые вещи, которых человек не знал в этой жизни, такие
как образы другой страны или странных людей, у которых незнакомые
обычаи или язык. Эти сновидения могут так часто повторяться, что
сновидец хорошо освоится в незнакомом мире. Такие переживания
предполагают существование очень сильной привычки в прошлой жизни,
которая оставила кармический след в индивидууме. Или можно увидеть во
сне незнакомую страну и странного человека, который хочет причинить
вред или убить сновидца; в результате у сновидца возникает очень
сильное чувство страха. Иногда это означает, что подобная ситуация
существовала в предыдущей жизни; это сильно повлияло на состояние
человека и оставило кармический след. Этот след вновь появляется,
когда созревают вторичные условия. Таков первый вид кармических
сновидений, он проявляется нечасто.

Причины кармических сновидений второго вида развивались в молодости
сновидца. В молодости человека могли внезапно испугать, мог произойти
несчастный случай, это переживание оставило след. Поэтому позже в
жизни повторяются сновидения, связанные с таким событием буквально
или тематически. Или если, например, в детстве кто-то пережил
землетрясение, вызвавшее большой страх, то существует возможность
того, что позднее в жизни этот след может активизироваться
соответствующими вторичными причинами, такими как переживание
другого землетрясения.

В третий вид кармического сновидения входят сны, проистекающие из
недавних действий, глубоко затронувших человека. Возможно, человек был
очень рассержен некоторое время назад и, как следствие, мог с кем-то
сражаться. Такой интенсивный гнев оставляет след; вследствие этого
возникает сновидение, сходное по ситуации или теме.

Причины всех трех видов сновидений главным образом кармические, то
есть связаны с событием, которое глубоко затронуло человека и оставило
следы напряжения, страха или другой сильной эмоции. Если оставлены
следы, то логично, что сновидения на подобную тему будут возникать
более часто.

Существуют некоторые подобные разновидности сновидений, связанные
с ясностью индивидуума, то есть сны, которые связаны с тремя
существованиями, а также с кармическими следами индивидуума.

Относительно вида ясного сновидения, связанного с тремя существованиями,
можно отметить, что все человеческие существа имеют в своей реальной
природе бесконечный потенциал и непроявленные качества. Хотя солнце
сияет постоянно, иногда мы не можем его видеть из-за плотных облаков,
а иногда можем между облаков увидеть его на несколько мгновений.
Подобным образом иногда ясность индивидуума спонтанно проявляется;
один из результатов этого - появление сновидений ясности.

Люди, которые практикуют Дхарму, пытаются расслабиться. Через
релаксацию тела, энергии и ума элементы и энергии уравновешиваются, и
благодаря этой вторичной или мгновенной причине появляются различного
рода ясные сновидения. Это особенно верно для того, кто делает
практику, связанную с чакрами [4] или каналами [5], которые
контролируют прану [6] или энергию.

У некоторых индивидуумов ясные сновидения возникают благодаря ясности
ума, даже без необходимости применять с их стороны вторичные методы
релаксации тела или контроля энергии. Когда практикующий достаточно
зрел и развит, то уменьшаются препятствия, которые обычно затемняют
естественную ясность ума. Если следовать аналогии с солнцем, то облака
в значительной степени рассеиваются и бесконечные лучи ясного света
солнца способны проявляться непосредственно.

Когда все условия верны и тело, речь и ум релаксированы благодаря
развитой практике, проявляется множество разного рода ясных
сновидений, некоторые из которых предвещают будущее событие. Также,
подобно обычным сновидениям, которые имеют кармические следы из
прошлых жизней, могут пробудиться ясные сновидения прошлой кармы. В
зависимости от способностей сновидца появляется возможность вспомнить
прошлую жизнь во всей ее полноте. Сто или даже сто тысяч жизней можно
припомнить в сновидении. В описаниях жизни бодхисаттв и архатов мы
можем прочитать об этих необычных сновидениях, появляющихся благодаря
незатемненной ясности.

В качестве примера сновидений ясности, которые могут возникнуть
у практикующего как результат кармических следов, накопленных в
молодости, можно привести следующее. В раннем возрасте человек
мог встретить многих необычных учителей, или получить учения и
уполномочивания, или обучаться методам практики. Позже у этого
человека появляются об этом сновидения, в которых он входит вглубь
этого знания. Человек может даже получить в сновидении знание или
методы практики, о которых он никогда ранее не слышал. Может быть
множество сновидений такого рода.

Ясные сновидения, связанные с недавними переживаниями, могут возникать
следующим образом: человек читает что-нибудь, может быть, очень важный
текст Дхармы, или был глубокий разговор о Дхарме. Это может стать
причиной появления сновидений, имеющих дело с прошлым, настоящим или
даже с будущим.

Таковы основные виды ясных сновидений. Они являются продолжением
и развитием обычного сновидения и возникают главным образом у
практикующих, у которых уже есть некоторый опыт работы со своими
сновидениями или которые имеют опыт сохранения ясности и осознавания
в сновидении. Это виды сновидений, проявляющихся благодаря ясности
ума, или ригпа [7].

Многие методы практики Дхармы, которым мы обучаемся в состоянии
бодрствования, при развитии осознавания во сне могут быть применены
в состоянии сновидения, фактически вы можете развить эти практики
легче и быстрее во время сна, если у вас есть способность пребывать
в ясности. Есть даже книги, в которых говорится, что если человек
применяет практику во сне, то эта практика в девять раз эффективнее,
чем когда она применяется в часы бодрствования.

Сновидение нереально. Когда мы откроем это для себя в сновидении,
огромная сила этого постижения может устранить препятствия, связанные
с обусловленным видением. По этой причине практика сновидения очень
важна для освобождения от наших привычек. Эта мощная поддержка нужна
нам еще и потому, что эмоциональные привязанности, обусловленность и
укрепляющееся эго, которые составляют нашу обычную жизнь, многие и
многие годы усиливались.

В реальном смысле все наши видения на протяжении жизни подобны
большому сну. Если их хорошо исследовать, то окажется, что большой сон
жизни и малые сновидения одной ночи различаются не очень сильно. Если
взглянуть прямо на сущностную природу обоих, мы увидим, что на самом
деле нет разницы между ними. И если благодаря такому постижению мы
наконец сможем освободиться от цепей эмоций, привязанностей и эго, у
нас будет возможность стать окончательно просветленными.

   Примечания к главе I

1. Шакьямуни - это исторический Будда, который, родившись принцем
Сиддхартхой, отрекся от царствования после того, как увидел страдания
мира; он достиг окончательного просветления.

2. Дхармы: истина, законы и основные реальности. Этот термин в
единственном числе применяется для описания пути к просветлению.

3. Кармические следы: согласно доктрине кармы, все действия
сопровождаются неизбежными, но не обязательно немедленными
последствиями. Термин "кармические следы" относится к "семенам",
которые существуют как непроявленные потенциальности, созревают,
когда появляются необходимые вторичные условия.

4. Чакры: нематериальные психические центры, расположенные в особых
местах тела. Согласно буддийской философии, основные чакры находятся
на макушке головы, в области горла, сердца, пупка и гениталий.

5. Каналы: нематериальные меридианы, через которые внутренние ветры,
называемые праной, проходят по телу.

6. Прана: внутренние ветры, которые, согласно Норбу Ринпоче, проходят
в теле, и опытные практикующие Янтра-йоги могут их направлять, чтобы
увеличить энергию, кровообращение и концентрацию.

7. Рита: осознавание или чистое присутствие естественного самосовершенного
ума. Дополнительные комментарии см. в книге Намхая Норбу "Круг дня и ночи".

                               Глава II
                           НОЧНАЯ ПРАКТИКА

Ночь очень важна для людей, так как половина нашей жизни проходит
ночью; но часто мы бываем склонны "проспать" все это время без
каких-либо усилий и обязательств. Должно быть реальное осознание того,
что практика продолжается в любое время, даже во время сна или приема
пищи. Если этого не происходит, то продвинуться на пути очень трудно.
Поэтому практика ночи очень важна, и я объясню ее.

Когда говорят о "практике ночи", мы обычно подразумеваем практику
ясного сновидения. Существует много объяснений ясного сновидения. Но
в учении Дзогчен практика работы со сновидениями и развитие ясности не
являются основополагающими. Это вторичная практика. В случае практики
сновидения "вторичная" означает, что эта практика может возникать
спонтанно в результате выполнения основной практики, называемой
практикой естественного света.

Эта практика, практика естественного света, на самом деле имеет
дело с состоянием перед сновидением. Например, человек засыпает;
"засыпает" означает, что все его чувства растворяются в нем. С этого
момента есть такой промежуток, переходный период, пока не начнется
сновидение. Этот период может быть длинным или коротким.

У некоторых людей состояние сновидения начинается почти сразу же
после засыпания. Но что означает "начинается состояние сновидения"?
Это значит, что ум снова начал работать.

И наоборот, то, что называется состоянием естественного света, не есть
момент или состояние, при котором работает ум. Это период, который
начинается, когда вы засыпаете, и заканчивается, когда ум снова
начинает работать. Что существует после этого? После этого существует
то, что мы называем милам бардо [1].

Есть соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими
переживаниями, когда мы умираем. Когда человек умирает, прежде всего,
исчезают все чувства. Говоря о состояниях бардо, мы говорим о моменте,
когда чувства исчезают в нас, как о бардо момента умирания, чокьи
бардо. В этот момент человек испытывает множество ощущений
исчезновения или ухода чувств.

После этого приходит состояние наподобие бессознательного; оно похоже
на обморок. И затем начинается то, что называют проявлением четырех
светов. Разные тантры [2] объясняют это с небольшими различиями.
Некоторые подразделяют их на четыре света, другие указывают на пять.
На самом деле это так, как если бы вы были в обмороке, и затем - с
возникновением лучей света - медленно, медленно сознание начинает
вновь пробуждаться.

Например, ум должен начать работать, чтобы выносить суждения. Сначала
мы должны иметь осознавание чувств. Ум начинает получать эти ощущения,
но еще нет никаких рассуждений и нет мышления. Медленно, шаг за шагом,
действительно появляется мышление.

Бывает, что состояние осознавания присутствует, но ум еще не начал
функционировать, то есть мыслить. Это переходный период, в котором
вы двигаетесь в состоянии, называемом состоянием естественного света.
Всегда считалось, что именно в этот период практикующий Тантру
реализует себя. В тантризме этот период описан так же как момент,
в котором вы встречаете материнский свет [3]. Это именно тот момент
после обморочного состояния, когда сознание снова развивается или
пробуждается.

В тантрическом посвящении есть четыре под-посвящения (субпосвящения),
и последнее из них называется посвящением слова. Если вы поняли, в
этот момент мастер дает некоторого рода введение в естественный ум
[4]. Даже если вы не реализовали естественный ум, но у вас есть
множество обетов, участие, вера, и вы практикуете с преданностью, то
иногда возможно, что в момент последнего пробуждения сознания придет
вспышка опознания естественного ума или ригпа. Это нелегко, но если у
вас действительно было знание, то это возможно. И по мере того, как вы
проходите или продвигаетесь, развивается ряд светов, для которых есть
множество объяснений.

В учении Дзогчен последняя из этих фаз, пятый свет, называется
лхундруб [5], состояние само-совершенства. В этот момент в вас
пробуждается сознание. Появляется возможность опознать то, что было
передано вам учителем непосредственно через прямое введение. Опыт
такой передачи и есть то, что мы называем передачей мудрости.

Воспользуемся аналогией с солнцем. Представьте, что небо закрыто
облаками и среди этих облаков вы иногда улавливаете проблески солнца.
Даже если облака почти полностью закрывают солнечный свет, вы уже
получили опыт того, что есть солнце и солнечный свет. Это переживание
подобно переживанию мудрости.

О таком знании говорят как о "сыновнем" знании в сравнении с
"материнским" знанием или полным переживанием. Когда мы практикуем, мы
пытаемся развить это сыновье знание. Это знание является сыном матери.

Некоторые люди успешно практикуют и полностью развивают это
знание, и таким образом они всецело реализуют себя в этой жизни.
Говорится, что такой человек может реализовать Тело Света [6].

Но даже если вы не реализовались всецело и у вас было только
переживание практики, тогда в момент после смерти, в этом состоянии
лхундруб, когда вы встретите материнский свет, вы опознаете полное
присутствие мудрости, прежде чем вернетесь к работе ума. Здесь
используется аналогия воссоединения сына со своей матерью. В книгах
говорится о встрече сыновнего света и материнского света, но на самом
деле имеется в виду, что у нас был только пример этого, а теперь мы
встречаем его во всей полноте.

Это состояние - когда мы проходим через упомянутые виды света к
окончательному свету, лхундруб, или свету самосовершенства - есть
состояние, в котором любой и каждый практикующий тантризм постигает
себя. И только после этого переживания начинается состояние сипа
бардо. Вплоть до этого момента мы переживаем чоньид бардо, бардо
Дхармата. Почему мы называем это Дхармата? Потому что оно представляет
собой наше подлинное основополагающее состояние или основополагающее
сознание.

Только после этого начинается сипа бардо, как мы обычно знаем его,
бардо существования. Другими словами, именно здесь вновь начинается
работа ума. Это как если бы мы сейчас вошли в состояние сновидения.
Когда в сновидении вы можете что-то видеть, а потом в определенный
момент просыпаетесь и начинается новый день, считается, что вы вышли
из бардо и началось другое существование. Это существование
определяется его кармическим видением, и вот так вы перевоплощаетесь.
Так все и продолжается, начался день, кончилась ночь,

Итак, мы видим, что состояния бардо - это не то, о чем можно читать
или понимать абстрактно. Его нужно практиковать. И способ практиковать
его для подготовки к смерти и сипа бардо - делать практику естественного
света. Если вы приобрели знание или имеете осознавание состояния
естественного света, у вас также будет это осознавание и присутствие в
момент смерти. Если вы способны умереть с присутствием и осознаванием,
это значит, что вы обладаете знанием о проявлениях света. В этом
случае вам будет нетрудно опознать материнский свет.

Повторяю, с началом бардо существования также начинается
функционирование или работа ума, что названо ментальным телом. Это
равноценно возникновению состояния сновидений. В практике, которую
мы делаем, должно быть осознавание или умение находиться в состоянии
естественного света. Когда у вас есть осознавание присутствия этого
состояния естественного света, тогда даже если потом возникает
состояние сна, к вам во время сна спонтанно приходит ясное осознание,
что вы спите, и вы автоматически становитесь хозяином своих
сновидений. Это значит, что не сновидения обусловливают человека, но
человек управляет сновидениями. По этой причине практика сновидений
является вторичной, и невозможно переоценить значение практики
естественного света.

Когда мы начинаем видеть сны, у нас может быть один или два вида
обычных сновидений. Один вид - это кармические сновидения, а другой -
сновидения ясности. В дополнение к сновидениям, отражающим карму нашей
текущей жизни, кармические сны могут быть также связаны с нашими
прошлыми жизнями. Например, если кто-то убил меня в прошлой жизни, в
этой жизни у меня все еще могут быть сновидения об этом. Неверно, что
наши сны всегда отражают переживания этой жизни. Если событие очень
весомое, то вы можете чувствовать его жизнь за жизнью. Когда вы спите
очень глубоко, вы можете создать совершенный потенциал для проявления
прошлой кармы в своих сновидениях.

Если у вас большое напряжение, то оно может повторяться в ваших
сновидениях. Например, если вы ребенок и кто-то вас обидел, то это
может повторяться в ваших сновидениях. Или, если сегодня у меня с
кем-то есть проблема, это может повториться ночью в сновидении.
Принцип таков, что если у вас сильное напряжение и вы глубоко спите,
то это напряжение может повториться. Это один из видов сновидения,
кармическое сновидение бхакшас. Бхакшас означает следы чего-то
оставленного. Например, если есть пустой пузырек, в котором были
духи, то все еще можно ощутить запах этих духов. Это и есть бхакшас.

Другой вид сновидений - сновидения ясности. Почему у нас бывают
сновидения ясности? Потому что у каждого с самого начала есть
бесконечный потенциал; таково свойство естественного ума, которым
мы все обладаем. Иногда, даже если мы неделаем какую-то практику,
сновидения ясности все же проявляются, поскольку мы обладаем этой
природой. Если вы делаете ночную практику и все больше знакомитесь
с ней, тогда не только случайно, но и более регулярно вы будете
знакомиться с проявлениями сновидений ясности.

Что такое сновидение ясности? Сновидение ясности проявляется, когда
есть вторичные причины; благодаря вторичным причинам оно проявляется
как ясность. Мы даже можем получить совет или предсказание будущего,
поскольку имеются вторичные причины для будущих событий. Сновидение
ясности обычно проявляется ранним утром. Почему? Потому что, когда
мы засыпаем, сначала мы спим очень глубоко. Постепенно эта тяжесть
рассеивается и сон становится легче. И когда он становится более
легким, ясность свободнее может проявиться. Если ваша практика
непрерывного присутствия успешно продвигается, тогда кармические
сновидения появляются реже. Это потому, что они связаны с напряжениями.
Состояние созерцания или присутствия представляет собой полную
релаксацию. Следовательно, не будет никаких проявлений напряжения.
И вместо кармических сновидений у вас будет больше сновидений ясности.

Теперь вы можете понять, какова теория и насколько она важна.
Сейчас я объясню, как вам это практиковать.

Если вы человек неспокойный, то прежде, чем идти спать, вы можете
сделать несколько глубоких дыханий, чтобы уравновесить поток воздуха и
успокоиться. Затем сосредоточьтесь на белом тибетском слоге А в центре
вашего тела. Если вы предпочитаете английское А, это тоже приемлемо.
Важно, чтобы оно соответствовало в вашем уме звуку "А-ах". Важно,
чтобы, когда вы видите эту букву, вы знали, как она звучит.

Если вы поначалу не преуспели в концентрации и видении этого А, то
возможно, что вы не знаете, как его визуализировать. Попытайтесь
нарисовать А на листе бумаги, поставьте перед собой и смотрите на него
пристально некоторое время. Закройте глаза, и это А появится перед
вашим умом немедленно. Таким образом вы получите более точный образ.

Итак, пытайтесь концентрироваться на этом белом А. Или фиксируйтесь
на присутствии этого белого А и оставайтесь с ним как можно дольше.

Вы также можете потренироваться в том, чтобы точнее почувствовать его
присутствие. Представьте, что из центрального А возникает второе, а
из второго - третье, пока вы не увидите цепочку из А, восходящую к
вершине головы. Затем визуализируйте эти А опускающимися назад вниз.
Можно повторить это много раз, если вы тут же не заснете. Всякий раз,
когда вам трудно ощутить присутствие А, очень полезно и важно представить
работу с этой цепочкой. Это способ, засыпая, углубить вашу ясность.

Самое важное здесь - пытаться сохранить присутствие этого А. Поначалу
оно должно быть четким и точным; затем расслабьтесь. Расслабление
не означает, что вы отпускаете А или отбрасываете его. Сохраняйте
ощущение этого присутствия, расслабьтесь и так засыпайте.

Для тех, кто не практиковал этого раньше, первая, вторая или третья
попытка может оказаться вовсе безрезультатной. Фактически вы можете
постараться сделать это немного, а затем вдруг вы засыпаете. Так же,
как все, чему вы обучаетесь, это сначала трудно, но, если вы
прилагаете силу воли, это уже становится более знакомым вам.

Если вы способны засыпать таким вот образом, то вы скоро окажетесь в
полном присутствии состояния естественного света. Вы засыпаете и спите
фактически в полном осознавании. Если у вас есть присутствие ума,
когда вы вступаете в состояние сновидения, то очень легко опознать,
что вы пребываете в этом сновидении. Это не происходит сразу.
Некоторые могут подойти к этому результату постепенно, медленно.

Даже если естественный свет не появляется непосредственно, то в
состоянии сновидения уже будут появляться первые результаты. И они
проявятся сами по себе. Может быть, вы увидите странное сновидение.
Что я имею в виду под странными сновидениями? Как упоминалось раньше,
обычно у нас есть два вида сновидений. Кармические сны приходят как
следы наших трудностей, проблем, воспоминаний и занятий. Есть также
сновидения, в которых проявляется наша природная ясность. Например, к
утру могут быть интересные сновидения о вещах, о которых мы никогда не
думали, о вещах, которые не имеют никакого отношения к следам нашего
мышления или к нашему прошлому, а больше связаны с нашей ясностью.
Если вы практикуете естественный свет, то сновидения естественной
ясности будут проявляться чаще.

Если вы настойчивы в практике опознания состояния естественного света,
то в вас все легче будет повторяться ясное осознание того, что вы
спите. Возникнет устойчивое осознавание в самом сновидении, и вы
будете знать, что находитесь в этом сновидении. Когда вы смотрите в
зеркало, вы видите отражение. Независимо оттого, прекрасно оно или
безобразно, вы знаете, что это отражение. Это подобно тому, когда мы
знаем, что сон это сон, пребывая в ясности. Будь то сон трагический
или экстатический, вы осознаете, что это всего лишь сон.

Осознавание в состоянии сновидения становится способом развития себя
и прорыва сковывающей нас обусловленности. С помощью этого осознавания
вы можете манипулировать материалом сновидений. Например, вы можете
увидеть во сне все, что пожелаете, или все, что можете раскопать на
желаемую тему. И вы можете продолжать с того места, где закончили
прошлое сновидение.

В тантрической системе специфическая практика йоги сновидений
ориентирована на подготовку практикующего к бардо после смерти. Но
в Дзогчене это не так. В системе Дзогчен нет необходимости, чтобы вы
посвящали себя работе над сновидениями. Это возникает естественным
образом из практики естественного света. Самое важное в этой практике,
как я уже объяснял, - это выполнять особую визуализацию белого А перед
сном. Выполняя эту визуализацию, мы используем работу ума для того,
чтобы в конечном итоге выйти за пределы ума.

Какую позицию вы используете, когда выполняете визуализацию, не так
уж важно. Многие люди выполняют практику визуализации после того, как
легли в постель. Вы должны знать, какого рода личностью вы являетесь.
Один засыпает сразу, как только закрыл глаза, в то время как другой
человек принимает таблетку, чтобы уснуть.

Возьмем, например, человека, который ложится и немедленно засыпает.
Если он отвлечется от своей практики, то сразу же заснет. Такому
человеку, если он мужчина, следует лечь на правый бок. Если у него
нет простуды, которая могла бы заблокировать его дыхание, ему было бы
также полезно закрыть правую ноздрю рукой.

Для женщин позиция противоположна. Женщина должна лежать на левом
боку и пытаться заблокировать левую ноздрю. Я не говорю, что нужно
остановить дыхание, если вы простужены. Конечно, это не очень хорошо.
Но обычно, если вы лежите на боку, а незакрытая ноздря забита, то в
течение нескольких минут при этом ноздря откроется.

Причина того, что для женщины и мужчины положения обратные, относится
к солнечным и лунным каналам [7]. Принятие этих позиций обосновано
тем, что в этих позициях гораздо легче войти в состояние созерцания
или присутствия естественного света. Если же они затрудняют засыпание,
принимать их не рекомендуется. Вот почему я говорил, что эти позиции
предназначены главным образом для человека, который засыпает очень
легко.

Давайте рассмотрим противоположную ситуацию, когда у человека
есть проблемы с засыпанием. В этом случае я бы не советовал делать
визуализационную практику или принимать такую позицию. Скорее всего
человек такого типа станет еще более нервным и, может быть, не заснет
вообще. В качестве альтернативы можно посоветовать наблюдать свои
мысли. Любые мысли, которые возникают, нужно просто наблюдать.
Тогда в этом состоянии наблюдения мыслей, не вовлекаясь в них и не
обусловливаясь ими, вы заснете. До тех пор пока вы не отвлекаетесь,
это как раз то, что вы можете делать, не создавая препятствий к
засыпанию.

Если вам трудно заснуть ночью, то есть другие практики, которые вы
можете применить, чтобы скорее заснуть. Например, если у вас такие
трудности, это часто означает, что вам нужно скоординировать энергию
и функции различных элементов в своем теле. Если ваша энергия
неупорядочена, это мешает вам заснуть. В этом случае повторная
практика глубокого дыхания может быть очень благотворна. Вы можете
сделать девять очистительных дыханий [8] перед сном. И есть физические
упражнения, такие как восемь движений Янтра-йоги [9], которые могут
помочь вам развить способность к правильному дыханию, а следовательно,
сбалансировать ваши энергии в помощь засыпанию. В дополнение имеются
также тибетские лекарства, помогающие тем, у кого есть трудности со
сном. Они не похожи на снотворные таблетки и поэтому не приводят к
зависимости от таблеток или к другим побочным эффектам.

Такие лекарства, как агар-35 или вимала [10], можно использовать
в течение одного или двух месяцев, фактически до тех пор, пока они
вам нужны, и они не вызовут отрицательных эффектов. Скорее, они
помогут вам исцелиться и скоординировать вашу энергию. Когда вы
не будете нуждаться в лекарстве, вы можете прекратить прием без
всяких отрицательных последствий.

Если вы уже очень привыкли к западным снотворным таблеткам, то можете
чередовать их с тибетскими пилюлями, чтобы уменьшить зависимость.
Одну ночь можно принимать западные таблетки, а другую - использовать
агар-35. Через одну или две недели такого чередования вы сможете
прекратить принимать западные таблетки.

Вы не должны думать только о тибетском лекарстве, чтобы обеспечить
себе хороший ночной сон. Следует работать и с дыханием в манере,
упомянутой выше, так как дыхание очень сильно связано со сном.

Иногда вы не можете заснуть вследствие того, что один из ваших трех
темпераментов, или жизненных экстрактов [11], нарушен. Когда нарушен
экстракт ветра, то у вас проблемы с засыпанием. Ветер связан с праной
или энергией. Когда прана расстроена, то трудно заснуть. Сведения по
этому вопросу вы можете получить из книг по тибетской медицине. В
книге, где я об этом писал [12], есть объяснение трех темпераментов
и как преодолеть эти проблемы. К примеру, чтобы преодолеть проблему,
связанную с расстройством ветра, полезно ложиться спать рано вечером,
спать в теплой одежде и хорошо перед сном поесть теплого супа. Если
вы не спите ночью, а вместо релаксации вы тяжко работаете допоздна или
если вы поели сырых овощей, то это может еще больше усугубить такое
состояние. Есть множество вещей, которым можно обучиться из тибетских
медицинских книг.

Все относительно. Прежде попытайтесь сделать эти приготовления, чтобы
заснуть. Если вы преуспеете, тогда можете делать ночную практику.
Если ваша ситуация такова, что вы находитесь между теми, кто засыпает
быстро, и теми, кто не может долго заснуть, тогда визуализируйте
белое А, английское или тибетское, но не очень яркое. Если вы трудно
засыпаете, вы не должны визуализировать белое А слишком ярким и можете
визуализировать также А в сфере из пяти цветов. Это помогает легче
заснуть. Бывают разные люди и различны их ситуации. Мы должны знать
все это.

Если вы практикуете с полной отдачей, то постепенно можете стать
хозяином собственных сновидений. И как только в ваших сновидениях
появляется больше осознавания и больше ясности, сон становится
практикой. К примеру, как я упоминал, если вы достигли известного
мастерства в области сновидений, вы можете трансформировать их. Если я
во сне вижу что-то безобразное, я могу преобразовать это в прекрасное.
Я могу вызывать сон, который имеет дело с какой-либо определенной
темой или каким-то вопросом, который я выбрал, или я мог бы разыграть
какую-либо фантазию. Можно посетить рай или проконтактировать с
каким-то учителем. Множество вещей можно делать. Вы можете увидеть
такое сновидение, какое желаете. Это становится тестом, проверкой
вашего собственного прогресса.

Давайте обсудим это подробнее. Как упоминалось прежде, существует
подготовка к работе со сновидениями, а также практика. В отношении
подготовки можно посоветовать провести ритрит первой практики
концентрации на шести слогах [13] и их очищение. После выполнения
этой практики через некоторое время может появиться множество
неупорядоченных сновидений. Возникают хаотические сновидения, их
возникновение является знаком, что подготовка завершена и теперь вы
можете приступить к практике.

В отношении практики существует три существенных момента. Первый -
изучение сновидений, второй - управление ими и третий - различение
и опознавание багчаг (bagchag) или кармических следов.

Перед засыпанием каждую ночь советую расслабить тело, например, приняв
ванну и сделав массаж. Затем следует твердо решить продвигаться по
пути к полному осознаванию и ясности в сновидениях.

Далее, вы можете первоначально использовать эффективные позиции,
упомянутые выше, которые содействуют практике. Таким образом, вы
ложитесь на бок, правая сторона относится к пустоте, а левая к
ясности. Вы ложитесь и закрываете соответствующую ноздрю пальцем руки,
которая лежит под вашей щекой. Правая сторона в действительности
управляет или позволяет действовать пустоте, а левая сторона помогает
действию ясности. Возможно, вначале предпочтительно лечь на левую
сторону, таким образом активизируется ясность, работа незатемненного
света. Позднее, когда ваша практика становится устойчивой, положение
или позиция уже не имеет значения.

Если окажется, что вы не видите снов или что есть очень слабое
воспоминание о сновидениях, это указывает на то, что сон был слишком
глубок. В этом случае поднимите повыше подушку, используйте более
легкое одеяло, пусть будет больше воздуха или света в месте, где вы
спите, или перейдите в другое, более открытое место. Если же сны все
не появляются, вы можете экспериментировать, засыпая в том месте, где
вам удобно, на правом или на левом боку. Если сновидения все же не
приходят, концентрируйтесь на горловой чакре и визуализируйте красное
А, если и это трудно, достаточно визуализировать красный шарик. Если
вы все еще не помните снов, визуализируйте красную букву или бусинку,
каждую последующую ночь делая ее все более сияющей. И если трудности
остаются, думайте о белой бусинке в вашем лбу, в том месте, где
находится третий глаз. Если все еще ничего нет, визуализируйте белую
бусинку, все более лучистую в каждую последующую ночь. Такие
концентрации выполняются, только если вы не помните сновидения.

Если вы еще не овладели мастерством ясности - осознаванием, что вы
видите сон, когда спите, - тогда в течение дня вам следует непрерывно
напоминать себе, что все, что вы видите, и все, что вы делаете, не
что иное, как сон. Благодаря видению всего этого на протяжении дня,
как если бы это был сон, сон и сновидения сильно перемешиваются. И
впоследствии, прежде чем заснуть, продолжайте сосредоточиваться на
красном А в горле. Вы заснете в то время, как будете концентрироваться
на этом А. Таким образом, фокусирование перед засыпанием объединяет
лунг и прану с помощью концентрации в том месте.

Иногда появляются кошмарные, пугающие сновидения. Если вследствие
такого шока вы мгновенно приходите в состояние ясности, это называется
различением сна благодаря усилию. Достижение ясности таким образом
вполне обычно. Впоследствии вы должны продолжать практиковать
концентрацию на красном А и постепенно разовьете способность к ясному
осознаванию в пределах сновидений уже на мирные темы.

Продолжительный прогресс в работе со сновидениями даже после того,
как достигнуто ясное осознавание, в большой степени зависит от
деятельности в течение дня. Интенсивная концентрация на теме или
каком-либо предмете поведет к его возникновению в сновидении.
Если вы желаете увидеть во сне тибетское божество, то подумайте о
трансформации себя в это божество посредством интенсивной концентрации
на нем. Подобным образом, воображая, что вы путешествуете по известным
или даже неизвестным местам, вы повлияете на ваше сновидение. Позднее
вы можете расширить путешествие вплоть до рая, например, заставляя его
действительно появляться в сновидениях.

Если вы в течение дня концентрируетесь очень сильно, воображая, что
вы - это живое сновидение, тогда в течение ночи само сновидение также
будет казаться менее реальным. Субъект, тот, кто переживает сновидение,
- это ум. Удерживая мысль, что все есть ум, вы начинаете растворять
этот субъект, то есть ум начинает растворяться автоматически.

Или, если изложить это иначе, когда объект или видение растворяется,
действие возвращается назад, в направлении самого субъекта, вызывая
его полное растворение. Таким образом, ни видения, ни сновидения
больше не существует.

Вы обнаруживаете, что субъект не конкретен и что видение - это только
"отражения". Таким образом, вы осознаете подлинную природу обоих.
Видение, созданное кармой и психическим "следом" ("хвостом") или
впечатыванием заднего фона, является источником всех иллюзий. Если
возникает подлинное осознавание иллюзорной реальности, вы достигаете
исчезновения "плотной реальности". Реализация означает полное
понимание состояния бодрствования и состояния сна.

Зная подлинную природу сновидения, вы можете впоследствии
трансформировать его. Если вы видите во сне змею, то, поняв, что
это сон, вы должны трансформировать змею во что-то, что вам нравится,
например в человека. Таким образом, не сон управляет сновидцем, но
сновидец повелевает сновидением. Когда вы приобретете способность
изменять сновидения, развивайте свое умение благодаря дальнейшему
вашему вторжению в элементы сновидения. Например, то, что находится
на Востоке, перемещайте на Запад, приумножайте или сжимайте элементы,
поворачивайте их вверх тормашками и превращайте высокие вещи в низкие
или большие в маленькие. Этот процесс применим не только к формам, но
и к ощущениям. Если вы видите во сне что-то приятное, трансформируйте
это во что-нибудь неприятное. Систематически превращайте все в его
противоположность.

Трудности с трансформацией сновидения могут проистекать от того,
что в ваших сновидениях возникает слишком много образов из прошлого,
например из детства или даже из других жизней. В таком случае можно
было бы сказать, что на сновидения влияет психический "след" или фон.
Вы обнаруживаете, что сравнительно трудно трансформировать такое
сновидение, тогда как, если вы видите во сне детали и события,
связанные с настоящими или недавними ситуациями, то их
трансформировать намного легче.

Если вы видите во сне события, которых никогда не было, например
неизвестные страны или людей, то очень трудно положить конец такому
сновидению или исчерпать это состояние сновидения. Если возникают
все три феномена, перемешанные и перепутанные (багчаг-сума), то это
является указанием на то, что процесс выхода за пределы состояния
сна будет длительным и крайне трудным. Если у вас есть препятствия,
которые мешают вам полностью преодолеть сновидения (джалупхова ченпо),
то следует более глубоко ввериться и молиться о прогрессе.

В процессе намеренной трансформации могут возникнуть спонтанные
образы. Например, если вы видите во сне, что находитесь в лесу, и
хотите сменить ситуацию и оказаться в пустыне, то могут появиться
некоторые детали, не имеющие отношения к тому, что вы намеревались
сделать. Когда вы продвигаетесь и вам удается сохранить медитативное
осознавание, переживание ясности появляется спонтанно.

Пока вы продолжаете овладевать мастерством управления сновидениями,
следующей принципиальной техникой становится смешивание дневного
видения и сновидения. Вы должны постоянно вносить свое осознавание
в сновидения. Как только возникает сон, тут же осознайте, что он
нереален (шадро). Вы должны внести такое же осознавание нереальности
и в свое повседневное видение.

По мере развития своего осознавания природы сновидения мы можем
использовать сновидения для углубления нашего медитативного
осознавания. К примеру, медитирующий, который проникает в природу
"видения" (феноменальное существование), обнаруживает пустоту. Это
восприятие пустоты видения можно затем перенести и в сновидение.
Если во время сновидения вы не только осознаете, что вы видите сон,
но также и сознаете, что все видение является иллюзией, то вы
проникаете в самое сердце пустоты. Таким образом, сновидение можно
трансформировать в знание пустоты, шуньяты.

Хотя осознавание подлинной природы сновидения может углубить ваше
медитативное осознавание, существует также опасность, что вследствие
приобретения мастерства в трансформации образов сновидения вы можете
развить привязанность. Привязанность эту следует преодолеть.

Существует три переживания сновидения, являющихся принципиальными
средствами отсечения привязанности. Во-первых, в течение дня не
задерживайтесь на сновидениях, которые у вас были. Во-вторых, в то
время, как вы действительно видите сновидения, наблюдайте их без
суждений, без радости или страха, независимо оттого, являются ли
кажущиеся видения положительными или отрицательными, - избегайте
всего, что могло бы спровоцировать радость или горе, то есть
привязанность. В-третьих, пока вы видите сны и после этого не
"выясняйте", что явилось "субъектом" в отличие от "объекта", то есть
не рассматривайте сон. Действуя таким образом, вы обнаружите, что
сложные сновидения постепенно упрощаются, становятся более легкими, и
в конце концов они могут исчезнуть полностью. Таким образом, все, что
было обусловлено, будет освобождено. И в этой точке сновидения
кончаются.

Вы должны стараться выполнять практику естественного света ночью,
точно так же, как вы должны пытаться быть в состоянии созерцания
непрерывно. В каждый момент и в любом действии существуют пути
выполнения практики Дзогчен. Однако, если ночная Дзогчен-практика
трудна для вас, и у вас больше переживаний при выполнении практики сна
в тантрическом стиле и есть посвящение в особое божество, тогда, может
быть, было бы полезно продолжать вашу тантрическую практику. Например,
если вы делаете практику Ваджра-йогини [14], тогда при засыпании вам
следует постараться визуализировать очень крошечную Ваджра-йогини в
центре вашего тела. Мы называем это очень маленькое существо
"джнянасаттва", что означает мудрое проявление.

Вы сохраняете это присутствие и продолжаете свой сон. В тантрических
практиках сновидения существуют и другие визуализационные практики,
похожие на Гуру-йогу [15]. Например, можно было бы визуализировать
Ваджрадхару [16] как единство всех ваших Гуру и проявить эту
визуализацию в центре своего тела. Вы сохраняете присутствие этой
визуализации, расслабляетесь, и постепенно, медленно, медленно вы
засыпаете. Вследствие того, что все это тантрические упражнения, вы
должны практиковать только специальные наставления, полученные вами
от своего мастера.

В противоположность этому в Дзогчене мы обычно выполняем визуализацию
белого А, как было упомянуто выше, с целью координации энергии. Мы
визуализируем белое А в центре тела. После проявления этого белого
светящегося А мы медленно расслабляемся. Когда выполняем эту
визуализацию, мы расслабляемся медленно, но полностью, так, чтобы
у нас не оставалось никакого напряжения. Если мы не расслабимся
полностью, то не сможем заснуть. Мы должны спонтанно проявлять белое
А, без всякого мышления, ничего не создавая, а затем расслабить все
усилия и заснуть.

Для того, чтобы напомнить себе о визуализации белого А и выполнить
дзогченовскую практику ночью, очень полезно поставить изображение или
знак белого А около своей кровати. Никто не будет знать, что это.
Может быть, подумают, что это просто часть работы по искусству. Однако
вы будете точно знать его назначение.

Очень важно также вспомнить практику белого А, когда вы пробуждаетесь
утром. Если возможно, то хорошо произнести звук А сразу же, как только
проснетесь. Если вы не можете громко произнести этот звук вследствие
того, что кто-то еще спит, то достаточно, чтобы вы просто выдохнули с
А до тех пор, пока не сможете слышать себя и почувствовать присутствие
этого белого А. Это метод Гуру-йоги. Нет необходимости произносить
много слов или молитв, просто пусть у вас будет это присутствие белого
А и осознавание того, что А является объединением ума всех ваших Гуру,
этого будет достаточно. Затем вы объединяетесь с состоянием
созерцания, или ригпа.

Такой способ выполнять это упражнение каждое утро замечателен и
очень поможет вам во всех ваших практиках, особенно в ночной.
Существует некоторого рода связь, которую вы восстанавливаете
благодаря вспоминанию о белом А по утрам и снова, когда вечером
отходите ко сну. Если вы сохраняете присутствие белого А во сне, то
ваши сны становятся более ясными. Ваши сновидения будут больше связаны
с ясностью, и медленно, постепенно вы разовьете большее осознавание.

Если вы осознаете во сне, то можете пережить множество вещей в этом
состоянии сновидения. Во сне углубить практику гораздо легче, чем в
дневное время. В дневное время мы ограничены нашим материальным телом,
но во сне функции ума и осознания чувств не имеют препятствий.
У нас больше ясности. Таким образом, у нас и больше возможностей.
К примеру, возможно практиковать продвинутые практики в Дзогчен-Тхогей
и Дзогчен-Лонгде [17]. Если вы практикуете их в дневное время, то,
конечно, у вас могут быть медитативные переживания, но во сне эти
переживания могут выйти за пределы ограничений материального тела.
Вот почему такая практика очень важна. В дневное время все переживания
в большой степени обусловлены нашими привязанностями, напряжением.
Мы чувствуем, что все конкретно. В сновидении мы первоначально тоже
можем чувствовать, что все конкретно, но затем внезапно мы вспоминаем,
что это сон. И когда мы осознаем во сне, мы знаем, что мы спим, что
это сон и все нереально. Вы знаете, что вы находитесь в состоянии
нереальности. Как только у вас есть это переживание, вы сможете также
делать открытия относительно вашей земной жизни, например о ваших
привязанностях дневной жизни. Окончательный результат - это уменьшение
вашего напряжения.

Тем, кому трудно иметь такого рода присутствие, очень полезна практика
темного ритрита [18]. После двух или трех дней пребывания в темноте
вы теряете чувство дня и ночи. Ваш сон становится все более и более
легким. Вы засыпаете и просыпаетесь, засыпаете и просыпаетесь. Такой
ритрит предоставляет замечательную возможность развить присутствие и
ясность. В этих обстоятельствах легче открыть во сне, что значит иметь
присутствие. Ваши состояния бодрствования и сна таким образом
объединяются.

Обычно для практикующего одним из принципиальных способов указания
на прогресс являются знаки, которые приходят в сновидениях. Иногда
в сновидениях происходят некоторые вмешательства в поведение
практикующего. Например, если я что-то делаю неверно, то у меня
может быть общение во сне. Это происходит благодаря передаче учения.
Это может также прийти через защитников учения или дакинь [19].

Множество проблем можно разрешить благодаря передаче, которая приходит
во сне. Вы не можете ожидать, что ваш мастер будет в вашем распоряжении
всю жизнь.

К примеру, когда я был в Италии уже около трех лет, я видел во сне
моего мастера Чжанчуба Дордже [20]. В сновидении я действительно
почувствовал, что вернулся в Тибет. Это казалось таким реальным, и я
даже был напуган, памятуя о китайцах. Я забеспокоился и сказал себе:
"Кто знает, позволят ли мне китайцы уехать отсюда снова". Затем я
встретил своего учителя. Я почувствовал некоторое смущение, поскольку
моим намерением было быстро поприветствовать его, а затем уйти оттуда
и вернуться в Италию. Мастер мне сказал: "Уже много лет мы с тобой не
виделись. Как идет твоя практика?" Я ответил: "Вот таким и таким
образом". И он спросил: "Какую ты сейчас делаешь практику?" Я
объяснил, что прикладываю все свои усилия к тому, чтобы вводить в
повседневную жизнь практику Трегчод [21]. "Ты совсем не делал практику
[22] Тхогей?", - продолжал он. И я ответил: "Ну нет, я не делал
Тхогей". Тогда он сказал : "Но почему же?" "Ну, - ответил я, - потому
что вы сказали мне, чтобы я сначала в совершенстве овладел практикой
Трегчод. Что я должен добиться в ней устойчивости. Так что я работаю,
чтобы усовершенствовать и сделать эту практику очень стабильной". Он
сказал: "Есть ли у тебя какие-либо сомнения относительно твоих знаний
тхогей?" Я ответил: "Нет, нет. У меня нет никаких сомнений. Я просто
не делал этой практики". И он сказал: "Лучше, если ты будешь делать
ее. Выполняй практику Тхогей. Это очень важно". Я ответил: "О'кей.
Теперь я буду делать ее". Он еще прибавил: "А теперь послушай, если у
тебя будут какие-либо сомнения относительно Тхогей или что-то такое,
что ты не понимаешь ясно, то спроси у Джигме Лингпа" [23]. Я сказал:
"А где Джигме Лингпа?" Он ответил: "Там, наверху, в пещере". "Где
наверху?" - спросил я, потому что прямо позади деревни, где жил мой
мастер, была отвесная скала. Когда я жил рядом с моим мастером, я
поднимался в эту гору много раз, чтобы собирать целебные растения. И я
прекрасно знал, что наверху не было никакой пещеры. По крайней мере, в
те времена не было пещеры. Я подумал: "Почему он мне говорит, что там
есть пещера?" Мастер рассердился: "Если ты действительно хочешь понять
что-то, иди наверх и найди в этой пещере Джигме Лингпа".

Я больше не спорил, но очень заинтересовался этим. Я вышел и начал
карабкаться вверх, чтобы посмотреть, где эта пещера. В определенном
месте скала была белая, но в этом сновидении я обнаружил, что она
немного отличалась от той, что была прежде. И она была испещрена
бесчисленными письменами, которые я мог читать на тибетском. И они
были похожи на тантру. Я подумал: "Очень странно, этого здесь никогда
не было прежде". И подумал: "Из-за того, что я хожу и карабкаюсь
поверх этой тантры, я могу накопить очень плохие деяния". Таково
мышление тибетцев об этих вещах. Так, озабоченный, я стал читать
стослоговую мантру [24]. Затем медленно-медленно я продолжал
взбираться вверх.

В определенном месте в скале был изгиб, так что я смог вползти на нее.
Эта скала появилась в виде титульного листа с названием тантры, по
которой я только что взбирался вверх. Она называлась "Тодрол донсел
нингпо гурд".

Тодрол означает "за пределами концепций", донсел - "выяснить
значение", нингпо - "суть". Позднее я открыл, что действительно
существует такая тантра с таким названием.

Затем, когда я взобрался вверх и медленно-медленно приблизился к самой
вершине горы, там увидел довольно большую пещеру. Подойдя поближе, я
заглянул внутрь. В центре был довольно большой булыжник, очень твердый
и похожий на гранит. Это был не маленький камень, а огромный булыжник.
На этой скале сидел маленький мальчик. Я был уверен, что ему не более
7 - 8 лет. Я огляделся, там больше никого не было. И я сказал себе:
"Очень странно, Джигме Лингпа жил много лет назад, и он не мог
выглядеть как этот мальчик". Тем временем маленький мальчик взглянул
на меня, и я подумал: "Поскольку мне мастер сказал подняться сюда и
встретить Джигме Лингпа, кто знает, может, это какая-то его эманация".
Я подумал, что лучше вести себя с ним приветливо.

Так что я прямо приблизился к мальчику. На нем была одежда наподобие
просвечивающей голубой рубашки и ничего больше. У него были длинные
волосы, но они не были перевязаны, как это делают йоги. Он выглядел
обычным маленьким мальчиком. Мне показалось это довольно странным. Я
подошел к нему, остановился прямо перед ним и сказал: "Мастер Чжанчуб
Дордже послал меня к тебе". Маленький мальчик взглянул не меня. Он
выглядел так, как будто очень удивился, услышав это. Взглянув на
мальчика, я начал колебаться, но наблюдал, что он делает. Наконец он
жестом пригласил меня сесть. Когда я сел, он вытянул руку, коснулся ею
затылка и вытащил оттуда бумажный свиток. Он развернул этот свиток и
начал читать. Когда он читал, это был голос маленького мальчика, но он
не давал учение или объяснение, он просто читал. Он прочитал пять или
шесть предложений. И тут же, услышав его голос, я понял, что этот
свиток содержал тантру. В этот момент меня озарило: "О, это
действительно так. Джигме Лингпа!" Потому что едва ли какой-то обычный
маленький мальчик мог бы так достать свиток и затем прочитать его в
такой манере. И с этой поразительной мыслью я проснулся. После этого
я тщательно исследовал эти тексты и обнаружил особые тексты о
дзогченовской практике Тхогей. Это пример того, что отношения между
мастером и учеником всегда существуют, независимо от времени и
расстояний. Мой мастер был далеко-далеко в Тибете, а я жил в Европе.

Таковы некоторые возможности, которые могут прийти во сне, если
ваша практика не стоит на месте.

Если вы засыпаете в присутствии А, то можете обнаружить, что утром,
когда вы проснулись, А все еще присутствует. И вы можете предположить,
что провели всю ночь в практике. Поскольку ночь довольно длинная и вам
больше нечего делать, кроме как спать, то очень важно использовать это
время. Для практикующего ночь может стать даже еще более важной, чем
дневная практика.

Окончательная цель практики сновидения состоит в том, чтобы сны
стали осознаваемы, и в этой конечной точке сновидения действительно
прекращаются. Вы используете свою практику так, что сновидения
начинают действительно влиять на вашу повседневную жизнь. Такова
основная практика ночного времени.

   Примечания к главе II

1. Бардо буквально означает "промежуточное состояние". Существует
шесть разновидностей бардо:

1) обычное, пробужденное, бодрствующее состояние (тиб. kye ne bardo).
Это переживание бодрственной или осознаваемой реальности, как мы ее
знаем;

2) состояние сна (тиб. милам бардо). Это переживание во время
сновидения, пока мы спим;

3) бардо медитации (тиб. самтен бардо). Включает все переживание
медитации от первоначальной медитации вплоть до полной реализации;

4) бардо процесса умирания (тиб. чилкай бардо). Это процесс, во время
которого пять элементов: пространство, воздух, вода, огонь и земля,
составляющие тело, растворяются одно в другом. Согласно Тибетской
книге мертвых, сначала элемент земли, желтого цвета, растворяется в
водном элементе. Умирающая личность одновременно видит желтый цвет и
чувствует слабость и неспособность встать, как если бы его или ее
окружение распалось. Во-вторых, элемент воды растворяется в элементе
огня. Внутри умирающая личность видит белое, а снаружи она чувствует,
как если бы все ее окружение было затоплено водой. В этот момент лицо
и горло чувствуют сухость, и возникает огромная жажда. В-третьих,
элемент огня растворяется в воздушном элементе. Внутри умирающий видит
красный цвет, тогда как снаружи все окружающее чувствуется очень
жарким, горячим. Человек может испытать ощущение горения, как если бы
телесный жар растворялся. В четвертых, элемент воздуха растворяется в
элементе пространства или эфира. Умирающий внутри видит зеленое, а
снаружи имеет такое переживание, как если бы его окружение
уничтожалось очень сильным ветром и раскатами грома. На пятой стадии
эфир растворяется в сознании, феномены становятся темными и
кратковременно теряется сознание, как это бывает в обмороке;

5) бардо реальности (тиб. чоньид бардо). Приводит к возникновению
призраков и переживаний типа галлюцинаций, которые являются следствием
ваших кармических предрасположенностей. Используя медитативное
состояние, индивидуум имеет возможность опознать эти образы в их
иллюзорности, их подлинную природу. Эти галлюцинаторные видения сходны
по природе с образами в сновидениях. Поэтому способность к ясному
сновидению может быть полезной для понимания их как иллюзии. Согласно
Тибетской книге мертвых, переживание просветления возможно, если вы
можете сохранять видение, что все пугающие, устрашающие переживания -
не что иное, как манифестация вашего собственного ума;

6) сипа бардо - бардо поиска перерождений в сансаре, соответствует
тибетскому взгляду буддистов на перерождение, перевоплощение. Сипа
бардо определяет процесс, посредством которого индивидуум будет
перерожден в одной из шести сфер (сфере богов, полубогов, человеческой
сфере, сфере животных, голодных духов или адской сфере) в зависимости
от кармы. В качестве интересной параллели с психоаналитической теорией
тибетская традиция буддизма утверждает, что индивидуум, пока он все
еще пребывает в ментальном теле, будет сексуально привлекаться к
родителю противоположного пола и испытывать отвращение к родителю того
же пола, что и он. Фактически, согласно тибетской философии буддизма,
все, что видит развоплощенное существо, - это сексуальные органы
будущих родителей. Возможно, что это - базовое основание того, что мы
называем эдиповым комплексом.

2. Тантра - буквально "непрерывность", в том смысле, что хотя все
феномены пусты, тем не менее они продолжают проявляться. Все
тантрические методы работают по принципу трансформирования
заблуждающейся мысли в чистое восприятие, (см. "Кристалл и Путь
Света") Слово "тантра" относится к текстам, в которых описаны эти
методы.

3. Материнский свет. В Дзогчене вы практикуете йогу сновидения или
практику ясного света в момент засыпания и перед тем, как начинается
состояние сна. Переживание ясного света известно как "сыновнее"
переживание. Если благодаря правильной медитативной практике или
созерцанию Ясный Свет был опознан во время жизни, тогда при смерти
практикующий еще раз опознает и соединяется с "материнским" Ясным
Светом. Это известно как объединение сына и матери. Материнский Ясный
Свет - это природная врожденная светимость, поскольку она появляется в
своем полнейшем выражении в посмертном состоянии (см.: Рейнольдс Джон.
Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием: Барри таун;
Нью-Йорк: Стэйшнхилл пресс, 1989, с. 153, прим. 63)

4. Введение в естественный ум: в различных методах введения в
природный ум мастер помогает своему ученику в развитии осознавания,
также называемого ригпа или подлинным осознаванием своего природного
состояния, относящегося к чистому присутствию.

5. Лхундруб - буквально "самосовершенство". Это относится к
собственному состоянию или существованию, которое совершенно с самого
начала, и ко всему, что проявляется. Эти проявления или отражения
возникают спонтанно и совершенны сами по себе. Лхундруб особенно
относится к врожденной ясности самосовершенного состояния.

6. Тело Света (тиб. джалуй). Также известно как радужное тело.
Некоторые реализованные существа (практикующие Лонгде и Маннагдэ
уровней Дзогчена) достигают трансформации их обычных тел в Тело Света
во время смерти. В этом процессе физическое тело растворяется в своем
естественном состоянии, которое и является состоянием Ясного Света.
Поскольку элементы тела очищены, они преобразуются из их грубой
манифестации (тело, плоть, кость и т.д.) в их чистую суть в виде пяти
цветов: синего, зеленого, белого, красного и золотисто-желтого. Когда
тело растворяется в этих пяти цветах, образуется радуга, и все, что
остается от физического тела - это лишь ногти и волосы. К числу
дзогченовских практикующих XX столетия, достигших Тела Света,
относятся учителя и члены семьи Намхая Норбу Ринпоче, например его
дядя Ургьен Данзин (Тогден), его два учителя Чжанчуб Дордже и Аю
Кхандро и мастер Чжанчуба Дордже - Ньяла Пема Дендул.

7. Солнечный и лунный каналы. В эзотерических трактатах "Цалунг",
обнаруженных в текстах Ану-йоги тибетского буддизма, есть подробное
объяснение каналов (тиб. Ца), в которых путешествуют внутренние ветры.
Считается, что солнечные и лунные каналы расположены по обе стороны
от центрального канала ума, который параллелен позвоночному столбу.
Эти солнечные и лунные каналы представляют собой мужскую и женскую
энергию. Их цвета - красный и белый, так же как их местоположение
справа и слева, различаются в разных тантрах.

8. Девять очистительных дыханий (тиб. лунгро салва), дыхательные
упражнения, выполняемые перед занятием медитацией (тун) или перед
практикой Янтра-йоги. В этих упражнениях вы вдыхаете чистый воздух
и выдыхаете отрицательность и все нечистое. Такова практика,
предваряющая медитацию, чтобы уравновесить энергию и установить ум.

9. Восемь движений (тиб. Лунгсанг): йогические упражнения для очищения
праны или дыхания. Восемь движений описаны в тексте Янтра-йоги
"Объединение солнечного и лунного" (тиб. Трулкор Ньида Кхаджор),
написанном в VIII столетии мастером Вайрочаной. (см.: Намхай Норбу.
Янтра-йога, под ред. Оливера Лейка, Глайсдорф, Эдишн Цапаранг, 1988,
с. 33).

10. Агар-35 и вимала - тибетские лекарства из растений. Агар-35
делается из 35 естественных ингредиентов. Как агар-35, так и вимала
принимаются при бессоннице и для уравновешивания "лунг", т. е.
неупорядоченного состояния ветра. Эти приготовленные составы можно
приобрести в Дзогченовской Общине, Меригар, 58031 Арчидоссо, Италия,
или в Сноу-лайон, Нью-Йорк, или в тибетском медицинском центре в
Дхармасале.

11. Три вида характера - лунг (воздушный или ветра), дрипа (желчный) и
бадкан (флегма). Правильное равновесие этих трех видов считается очень
важным для сохранения здоровья. Нарушение равновесия приводит к одному
из многих заболеваний, к которым склонны человеческие существа.

12. Намхай Норбу. "О рождении и жизни. Трактат о тибетской медицине".
(Арчидоссо, Шанг-Шунг, 1983 г.)

13. Концентрация на Шести слогах и их очищение. Шесть слогов: А, Ах,
ХА, ША, СА, МА. Каждый символизирует сферу существования, включая
сферы богов, полубогов, человеческих существ, животных, голодных духов
и адских существ. Кармические тенденции к перерождению в одной из этих
сансарических сфер, которые берут начало в неправильных действиях,
должны быть очищены. Медитация на Шести слогах объединяет лунг (прану)
и умственную концентрацию для того, чтобы очистить эти тенденции.
Особая практика концентрации на слогах включает визуализацию и мантру,
направленные на особые точки тела, где, как полагают, концентрируются
эти склонности.

14. Ваджра-йогиня - медитационное божество в форме Самбхогакайя,
представляющее женский аспект изначальной мудрости.

15. Гуру-йога - объединение с умом Гуру (т. е. с умом вашего
собственного мастера, учителя), который рассматривается в качестве
манифестации умов всех просветленных существ. Ум Гуру считается тем же
самым, что и ваше подлинное осознавание. Благодаря практике Гуру-йоги
вы получаете благословение от Гуру. Таким образом, вам дается
возможность покоиться в изначальном состоянии. Есть изощренные и
простые формы Гуру-йоги. В Тантре вы обнаруживаете более сложный
стиль, тогда как в Дзогчене можно практиковать более простой вариант.
В одной из форм Гуру-йоги, преподаваемой Намхаем Норбу Ринпоче
наиболее часто, применяется белое А. Оно визуализируется в центре
вашего тела как единство всех ваших мастеров. Произнося звук А и
чувствуя благословение учителей, вы можете вступить в состояние
единства с их просветленным осознаванием.

16. Ваджрадхара - мужское медитационное божество, форма, через которую
Будда Шакьямуни открыл учение тайной Тантры.

17. Лонгде - одна из трех серий дзогченовских учений, где Маннагде -
сущностные серии, Лонгде - серии пространства и Семде - серии ума. Эти
разделы дзогченовских наставлений в конечном итоге имеют одну и ту же
цель, состоящую во введении практикующего в абсолютное созерцание.
Серия Лонгде работает особенно с символическим введением и широко
известна практиками, которые приводят человека к созерцанию через
принятие особых позиций тела и надавливание на определенные точки (см.
Намхай Норбу "Кристалл и Путь Света").

18. Темный ритрит также называется Янтиг. Это высокопродвинутая
дзогченовская техника медитации, практикуемая в полной темноте.
Благодаря практике Янтиг, посвященный, способный сохранять созерцание,
может быстро подойти к полной реализации.

19. Дакини - по-тибетски Кхадро. Кха означает "пространство, небо", дро
означает "идти". Итак, термин указывает на тех, кто передвигается по
небу, пространству. Дакиня является воплощением мудрости, совершенно
вне сексуальных различий, но воспринимается в женской форме.
Существует много классов дакинь, включая дакинь мудрости, которые
являются просветленными. Среди них Мандарава, Еше Цогел и Ваджра
Йогини. Существуют также дакини, пожирающие плоть, а также мировые
дакини, которые воплощают женские мировые энергии. Дакини представляет
собой энергию, которая позволяет преподавать учение.

20. Чанчуб Дордже - главный мастер Намхая Норбу Ринпоче. Чанчуб Дордже
был тертоном и мастером Дзогчена. Он был мастером, которому Намхай
Норбу доверился как тому, кто подлинно ввел его в состояние Дзогчен.
Он также дал Намхаю Норбу передачу Семде, Лонгде и Маннагде. Будучи
сверхобычным мастером, Чанчуб Дордже вел простой образ жизни и
одевался как обычный сельский житель. В Ньялагаре, в Дэрге, Восточном
Тибете, он вел маленькую общину дзогченовских практикующих. Помимо
того, что он был ламой, он был знающим врачом. Люди стекались к
нему из дальних мест, чтобы получить учение Дхармы и медицинские
консультации. Намхай Норбу был его писарем и секретарем и помогал ему
в медицинских консультациях. В конце жизни Чанчуб Дордже достиг тела
Радужного Света (см. "Кристалл и Путь Света").

21. Трегчод - буквально "прорыв". Этот термин относится к переживанию
полной релаксации. Трегчод - это метод сохранения вами состояния ригпа
на протяжении всех ситуаций. Трегчод - это способность прорваться
через дискурсивную дуалистическую мысль в любой момент, введение себя
в чистое присутствие.

22. Тхогей - "превышение высочайшего", или "прыжок". После совершенно
успешной практики Трегчод, вы практикуете Тхогей. Тхогей бесполезен
без совершенной практики Трегчод, и поэтому оно до этого времени
держится в секрете. Тхогей считается самым быстрым из методов
достижения полной реализации. Практика Тхогей вызывает единство
видения и пустоты. Вы продолжаете развивать медитативное созерцание
через видение до тех пор, пока не проявится Тело Света, (см. Дж.
Рейнольдс "Самоосвобождение через видение обнаженным осознавание").

23. Джигме Лингпа (1729 - 1798) - перевоплощение (реинкарнация)
Вималамитры. Джигме Лингпа был величайшим дзогченовским мастером
Ньингмапа из Восточного Тибета. Он был великим ученым. Он составил и
отредактировал Лонгчен Ньингтиг, собрание учений Лонгченпа. Джигме
Лингпа также написал много трудов по тибетской медицине и по тибетской
истории и работал для развития несектарианской школы Римэй тибетского
буддизма перед достижением Тела Света.

24. Стослоговая мантра Ваджрасаттвы. Благодаря чтению этой мантры
очищаются отрицательная карма и помрачения, это одна из наиболее
известных мантр в тибетском буддизме.

                              Глава III
                      ПАЛОМНИЧЕСТВО В МАРАТИКУ*

* В 1984 г. Норбу Ринпоче совершил путешествие в Северный Непал к
монастырю Толу и в пещеру Маратика [1], где великий Махасиддха [2]
Падмасамбхава [3] проводил ритрит со своей супругой Мандаравой [4].
Ниже идет отчет о ряде замечательных сновидений, которые он видел в
этом путешествии, начиная со сновидения, которое у него было через два
дня после прибытия в монастырь.

Место, где было сновидение, - монастырь Толу. Если вы видите во сне
вещь или место, где вы прежде бывали, то это обычно является повтором
через кармический след. Если вы во сне видите место или ситуацию, где
вас нет, то это отражает ваше желание или стремление. С другой
стороны, если вы видите сон о месте, где вы действительно сейчас
пребываете, то часто это имеет определенное значение. Таким образом,
я заключил, что это мог быть важный сон.

В этом сновидении я был в пещере Толу, и даже люди, которые
сопровождали меня в путешествии, тоже были в этом сновидении. Когда
я учил своих учеников, то к нам присоединился мой дядя. Я бы сказал,
что этот человек был не только моим дядей, но и одним из моих главных
учителей и необычным практикующим и Тертоном [5].

Я расскажу короткую историю, которая проиллюстрирует замечательную
жизнь моего дяди. В детстве я жил вблизи монастыря. В то время умер
жеребенок, и стервятники поедали его плоть, но даже после того, как
они закончили, один из стервятников остался. Мой дядя попросил двух
монахов пойти и принести этого стервятника.

После того, как они вернулись в монастырь со стервятником, монахи
заметили, что птица была ранена - в ее плече застрял кусок металла.
Один из монахов попытался вытащить его, но птица очень разволновалась,
и мой дядя приказал им остановиться и положить стервятника на
огороженную территорию сада. Помню, я думал, как странно, что эта
птица оставалась такой молчаливой и пассивной в то время, когда все
это происходило. Фактически, вся ситуация становилась необычной.

На следующий день дядя приказал мне накормить стервятника молоком.
Когда я пришел в сад, который имел полукруглую форму и деревянный пол
с покрытием, этот стервятник сидел неподвижно. Я поставил перед ним
молоко. Он подвигал немного головой и начал пить. Он пил до тех пор,
пока не выпил все молоко, а потом начал бегать. Бегая таким образом,
он слегка двигал крыльями. Он бегал по площадке, на которой находился,
во всю ее длину. Это была очень длинная дистанция. Он пробежал до
конца сада, а затем назад, до половины, и обратно. Затем он
остановился, и тот кусок металла, железный стержень, выпал из его
крыла. В тот самый момент, когда этот кусок металла выпал, стервятник
взлетел и направился на восток, в сторону горы, называемой Ситанг.
Известный Дзогченовский монастырь [6] находится как раз за этой горой.
Именно на этой горе в пещере обычно жил мой дядя.

Мы осмотрели кусок железа, который выпал из крыла стервятника. Он
был довольно длинный. А вонзившийся кончик этого железного прута имел
треугольную форму. Я все еще помню красивый звук, который произвел
этот кусок железа, когда он выпал из крыла. Это событие было всего
лишь одной из удивительных вещей, которые часто происходили вокруг
моего дяди.

Так что в том случае в Толу дядя проявился в моем сновидении. В
сновидении ему было не больше 14 - 15 лет. Он сказал мне, что очень
доволен тем, что я даю такое прекрасное учение, и что оно полезно
каждому. Я спросил его, действительно ли он его слышал, и он ответил,
что слышал каждое слово. В сновидении я преподал Тхиг Сум Недек [7]
Три известных Завета Гараба Дордже [8]. Затем мой дядя попросил
объяснить мой гомтер [9] о Намкха [10]. Я ответил ему, что мой сон о
Намкха не был гомтером.

Позвольте объяснить, что я имел в виду. Несколько лет назад я был
в Нью-Йорк Сити. Я давал семинар о функциях элементов и энергий, а
также о тибетской истории. В этом семинаре я объяснял элементы и их
функционирование согласно древней традиции Бонпо [11]. В ту ночь у
меня был сон. В нем был маленький мальчик, одетый в синее. Я спросил
его, кто он такой, и он ответил, что его имя Пюэль. Пюэль - божество
Бонпо, особенно известное своей способностью выполнять гадание,
используя астрологию.

Я сказал: "Если ты действительно Пюэль, тогда объясни мне функцию
элементов индивидуума, и как можно было бы гармонизировать их, когда
возникают проблемы". Тогда ребенок объяснил различные виды функций
элементов относительно тела, жизни, судьбы, способностей и т. д.
Благодаря этому я открыл точный принцип Намкха, метод гармонизации
элементов личности.

Я сказал моему дяде, что этот сон о Намкха не был гомтером, это
был всего лишь сон. Но он настаивал, что это был гомтер, который
он уподобил бы передаче. Поскольку он был моим учителем, я в
действительности чувствовал себя несколько неудобно относительно его
просьбы, но он настаивал, так что в конце концов я прочитал ему книгу
и таким образом дал передачу. После того, как это закончилось, он
сказал, что Намкха будет важной практикой в будущем. Он также отметил,
что я должен практиковать и обучать пяти "практикам темноты". Я
спросил его: "Что это такое, практика пяти видов темноты"? Он ответил,
что об этом будут указания позже. Таким был один из моих снов.

В те дни, которые мы провели в монастыре Толу, я все время видел
весьма важные сновидения. Они были постоянными, и ко времени, когда
мы достигли астрологически значимого 25-го дня [12], я уже немного
нервничал в отношении сна, желая выспаться. Озабоченный этим, я лег в
постель, но не мог заснуть. Наконец, когда я заснул, то почувствовал
себя в сновидении, в котором я с кем-то говорил. В действительности я
не знал, говорю ли я с кем-либо или у меня происходит разговор с самим
собой.

Голос инструктировал меня расслабиться, расслабить сначала дыхание,
затем тело, пока я не окажусь в релаксированном состоянии Самайя [13].
Я подумал, что прежде никогда не слышал о таком релаксированном
состоянии Самайя. Тем не менее я старался снова и снова расслабиться
и ввести себя в это состояние. Всякий раз, в основном, из-за
некомфортных условий сна в Толу, я просыпался. Действительно, я
просыпался по меньшей мере два или три раза, пытаясь войти в состояние
релаксации. Во время одной из них в сновидении я получил указание
развязать горные ремни, которые от усталости я был не в состоянии
снять перед сном.

Проснувшись и помня об этом указании, я развязал их и снова заснул,
медленно расслабляясь до состояния Самайя. "Этого еще недостаточно, -
сказал голос, - у нас должно быть более свежее и легкое дыхание".
Соглашаясь, я открыл палатку, чтобы впустить свежий воздух, хотя было
очень холодно и дул сильный ветер. И снова я вернулся в сон и вошел в
Самайя. Я опять подумал, что эта Самайя не является уж столь
необычной, и на самом деле это не состояние созерцания [14].

Голос вернулся и сказал: "Теперь, когда ты сделал это, ты должен
достичь состояния Дхармадхату" [15]. Получив указания, я расслабился,
направляя себя в состояние Дхармадхату. Тем временем меня разбудил
кашель из соседней палатки.

Однако я еще раз возвратился в сон и направлял себя пройти следующие
стадии релаксации. Снова и снова я пробуждался по той или иной причине
и вынужден был начинать сначала. Затем внезапно голос сказал: "Мы уже
здесь, это и есть состояние Дхармадхату", и оно показалось мне
состоянием созерцания.

Теперь голос проинструктировал меня, чтобы я направил себя в другое
состояние. По мере того, как я делал это, стало появляться тигле [16],
сходное с тем, что появлялось в прежнем сновидении, в пещере Толу.
Я также увидел какие-то записи, и затем я проснулся еще раз. Мне
пришлось начать снова, проходя через различные стадии расслабления
до тех пор, пока вновь не появилось тигле. То, что я увидел в тигле,
оказалось названием текста. На этот раз после заголовка появился и сам
текст, как будто бы я смотрел на экран при просмотре фильма. Одна за
другой появлялись полные серии медитативных практик. Я читал страницу
за страницей, но если какую-то часть текста мне не удавалось
прочитать, стоило мне лишь подумать, что она недостаточно понятна, как
неясное место появлялось вновь. Оно повторялось, как если бы у меня
было дистанционное управление. Таким образом я прочитал весь текст с
самого начала до конца по меньшей мере три или четыре раза.

Из-за перерывов я часто просыпался. Но всякий раз я должен был снова
погрузиться в состояние сна, начать с Самайя и всего остального, и
лишь затем продолжался текст.

Внезапно голос сказал: "Теперь ты пребываешь в следующем состоянии".
Отличие этого состояния от предыдущего состояло в том, что теперь те
немногие слова, которые были не полностью ясны, появились и заняли
буквально все пространство. Я даже не концентрировался на них и не
всматривался в них, они просто появлялись. Таким образом я продолжил
чтение, и оно длилось непрерывно почти до самого утра.

В этот момент я сильно закашлялся и проснулся. Слова все еще были
там, хотя я уже открыл глаза. Это был не сон. Я видел их еще некоторое
время, а затем они исчезли. Я подумал, что, может быть, это было
воздействие сна. С любопытством я продолжал смотреть на небо. Небо
было очень ясное, и там не было никаких видений.

Я вспомнил время, когда проводил ритрит в Норвегии. И в самый разгар
практики со мной случилось то же самое. Я рассказал нескольким людям о
том моем переживании. Прежде я читал о Снанг-ва-йи-гер-шар [17] в
биографиях некоторых совершенных учителей. В Норвегии, насколько я
помню, я тогда не понял, что означает фраза "Снанг-ва-йи-гер-шар". Как
бы то ни было, я снова заснул и расслабился в последовательных стадиях
сна. Во время сна, пока мне давали наставление, как войти в различные
состояния расслабления, мне вдруг пришла мысль о последующем состоянии
- состоянии, называемом "Бья-груб-йеше", дальнейшем состоянии
мудрости. Голос ответил на мою мысль: "Оно придет, когда все будет
завершено". Затем настало утро. Я чувствовал себя уставшим. Все
остальные прекрасно выспались. Такова история двадцать пятого дня.

На следующий день мы долго взбирались вверх. В тот вечер, когда я
уснул, все повторилось вновь. Опять я читал текст несколько раз и
особенно те места, где буквы не были достаточно четкими. В какой-то
момент я вдруг проснулся. Я обнаружил, что с головой укрылся одеялом.
Было так ветрено, что я вынужден был защититься. Не снимая с головы
одеяла, я открыл глаза и тут же взглянул на небо. Там на очень
короткое время снова появились буквы.

А теперь я бы хотел рассказать вам о сновидении, которое было у меня
в первую ночь нашего прибытия в пещеру Маратика. Перед сном я подумал,
что завтра будет хороший день, чтобы начать медитационную практику
долгой жизни, которую я захватил с собой. Я еще не полностью
разработал конкретный метод выполнения этой практики, но принес текст
практики с собой, поскольку понимал, что Маратика будет прекрасным
местом для этой практики.

В ту ночь я видел во сне, что совершаю приготовление к практике в
большой пещере. Я объяснял, как делать эту практику, и давал
посвящение, которое позволило бы ученикам делать ее самим. Обычно
в нашей традиции, чтобы делать практику долгой жизни, требуется
посвящение в (эту практику) "Долгой жизни".

Те из вас, кто знает меня, знают и то, что я не из тех, кто обычно
дает сложные формальные посвящения [18], но я всегда говорил, что
необходимо выполнить некоторого рода посвящение для уполномочивания.
Во сне у меня была идея, что нужно сначала дать тщательное объяснение
значения посвящения. Когда это будет хорошо усвоено, можно было бы
дать уполномочивание с мантрой. После этого мы бы сделали практику
вместе; и это бы означало передачу голосом [речью].

Итак, во сне я объяснял по пунктам, что такое посвящение, начиная
с посвящения тела. В этот момент я заметил, что около меня стоит
человек, который передает мне что-то. Я повернулся к нему и увидел,
что он не был обычным человеческим существом. В этом я был уверен,
поскольку первое, что я заметил, взглянув на него, - это то, что
нижняя часть его тела была, как у змеи. Я подумал, что, может быть,
это Рахула [19], один из охранителей, но судя по его лицу это было не
так. Затем я подумал, что, может быть, это кто-то, кого я знал. Я
взглянул снова - лицом он был похож на дракона. Тело его было белым.
Внезапно он положил мне что-то в руку.

Если вы получали посвящение, вы знаете, что обычно кто-то помогает
учителю, подавая ему различные вещи. В определенный момент церемонии
ассистент подает нужный объект. В моем сновидении драконоподобное
существо подавало мне круглый предмет, которым я должен был
удостоверить посвящение тела, данное только что.

Я взял в руку этот круглый предмет. Это было зеркало, но по ободку,
окружавшему зеркало, было еще двенадцать маленьких зеркал. Вокруг всех
них было некое подобие радуги. А по периметру - перья павлина. Оно
было очень красивое. Взяв его в руку, я понял, что это предмет, с
помощью которого я мог бы давать посвящение тела.

Обычно при посвящении зеркало представляет ум, аспект понимания. Тут
же во сне ко мне пришло объяснение: "Тело кажется имеющим субстанцию,
но по природе это пустота. Символ этого - отражение, которое кажется
нашей формой в зеркале". Давая это объяснение в сновидении, я
пользовался зеркалом, чтобы дать посвящение тела. В сновидении я
прикасался зеркалом к голове каждого из получающих посвящение.
После для каждого я также произносил мантру [20].

Потом я начал объяснять посвящение речи. В этот самый момент я
почувствовал присутствие другого существа слева от меня. Это существо
также поднесло предмет для удостоверения. Это было мала [21],
сделанное из темно-красных рубинов, ограненных в виде цифры восемь.
Я внимательно посмотрел на существо, подносящее мала. У него было
темно-красное тело и только один глаз. Я снова подумал, что это не
было обычное человеческое существо, возможно, это была Экаджати [22].
С другой стороны, оно было не совсем похоже на Экаджати, а в руках у
него были эти странные предметы. В любом случае, сразу после того, как
она дала мне мала, я обнаружил, что снова даю объяснение.

Это мала представляет собой непрерывное произнесение мантры.
Я не только объяснял функцию мантры, но также давал очень необычное
объяснение формы мантры, которая была представлена в виде цифры
восемь. Это было очень странно, так как объяснение не имело ничего
общего с особой практикой Долгой жизни (Цедруб Гондус) (учителя)
Ньяла Пема Дендул [23], которую я привез.

На следующий день, после сновидения, относящегося к другой практике
Долгой жизни, напоминающей практику дакини Мандаравы, я обнаружил, что
действительно существует практика Янтиг, которая фактически включает в
себя эту визуализацию. Тем временем фигура Экаджати положила мне в
руку другой предмет, это был символ для уполномочивания посвящения
ума. Предмет походил на свастику, но на концах были трезубцы. Свастика
же располагалась в центре. Она была сделана из прозрачного драгоценного
голубого камня.

Затем я объяснял значение передачи ума. После этого я прикладывал
предмет к сердцу каждого человека по очереди. В то же время я
произносил мантру, связанную с посвящением ума. После того, как я
приложил этот предмет к сердцу первого человека, я увидел, что он
оставил отпечаток и что отпечаток этого предмета вращается, издавая
слабый звук. Он казался очень живым. При посвящении следующего
человека случилось то же самое. Когда я, наконец, закончил, то увидел,
что все отпечатки свастики все еще вращаются. Вот так я проводил
посвящение, и затем я проснулся. На следующий день я решил провести
ритрит внутри пещеры. Многие студенты, сопровождавшие меня в этом
паломничестве, присоединились ко мне, чтобы выполнить практику Пема
Дендул в пещере Мандаравы.

На следующий день у меня был опять особый сон. Хотя многие из наших
людей еще не прибыли, во сне я увидел, что все собрались в пещере.
Мы уже все вместе сделали практику, и я давал учение. Казалось, будто
бы во сне абсолютно точно воссоздавалось все, что я видел во сне в
прошлую ночь. Слева от меня была фигура красновато-коричневого цвета
с одним глазом. Она снова держала в руке множество предметов, и в этот
раз она дала мне хрустальную бусинку.

Было ясно, что это существо помогало мне, пока я давал наставление.
Я взял кристалл и посмотрел на него. В центре кристалла я увидел
слово. Как только я увидел это особое слово, я понял, что это существо
действительно была Экаджати. У меня также было очень ясное видение во
сне защитницы Экаджати, которая советовала мне: "Настало время открыть
сокровища твоего ума жизненного цикла Ваджры, практики дакини для
получения долгой жизни".

Вглядываясь внутрь маленького хрустального шарика, я мог видеть лучи
света, исходившие во всех направлениях от слова, но они не выходили
за пределы шарика. Как только я взял шар в руки, я спросил: "Что это
такое"? Она сказала: "Это - Тате. Ты должен выполнить Тате". Я
ответил, что не понимаю. В тот момент, когда я сказал это, казалось,
будто бы кристалл исчез внутри меня. Я осмотрелся, ища Экаджати, но
она также исчезла.

После пробуждения моей первой мыслью было Тате и что это могло
означать. До рассвета было еще далеко, у меня было много времени,
так что я продолжал концентрироваться на слове "Тате". Это незнакомое
слово. Та означает "чистый", те означает "столкнуться" или иногда
оно означает "составлять список". В состоянии между сном и явью я
размышлял об этом, когда мне пришло на ум, что все, что требуется, -
это записать текст, и позднее записать его снова, не устанавливая
связь с первой версией, для того, чтобы проверить его достоверность.
Теперь стало совершенно ясно, что требовалось сделать.

Умывшись, я взял бумагу и ручку и поднялся на скалу. Там без какого
бы то ни было плана я записывал все, что приходило мне на ум. Я
исписал несколько страниц, и то, что из этого получилось, оказалось
(описанием) церемонии Экаджати. Это было начало. Потом я пошел
завтракать. За завтраком я попросил одну из моих учениц сходить за
тетрадью. Когда я закончил завтрак, она все еще не вернулась, так
что я взял другую тетрадь и отправился в особое место, место силы
Маратика, где я был в первый день, и сел там.

Я уже почти начал писать, когда ученица пришла с черной тетрадью и
красной ручкой. И я приступил. Я как будто бы писал письмо. Я дал
заголовок - "Маратика", указал день и час. Было 9.15 утра. Пока я
писал, приходили разные люди из моей группы. Некоторые из них не
знали, что я делаю. Когда они приходили поприветствовать меня, я
старался отделаться от них.

Несмотря на перерывы, я закончил писать в 12.15. Когда я закончил, то
увидел, что дописал последнюю страницу в тетради до самой последней
строки. Казалось, будто это было заранее запланировано. Я отметил, что
это хороший знак.

Возвратившись в наш лагерь, я передал текст двум ученикам на
сохранение на несколько дней. Я думал, что через несколько дней я
снова запишу этот текст. Это было бы Тате, вторая версия, подлежащая
сравнению с первой с целью подтвердить ее достоверность. Это было бы
доказательством, что текст подлинный, а не всего лишь игра моего
интеллекта.

Прошло два дня. На третий день у меня был сон, который указывал, что
пришло время писать и делать некоторые пояснения. После завершения
утренней практики я снова сел писать и продолжал до обеда. Второй раз
я переписывал его совершенно спокойно и легко. В этот раз это заняло
у меня два с половиной часа. Затем я попросил вернуть мне оригинал,
и моя старшая сестра сравнила две версии. Между ними не было
существенной разницы, только две или три грамматические поправки.

Такова история оригинала этого текста практики, практики для обретения
долгой и стабильной жизни. Текст включает мантры, дыхательные
упражнения, контроль над собственной энергией, а также визуализацию.
Там также есть наставления относительно чакр и каналов. В тибетской
традиции практики подобного рода часто запечатывают, что означает, что
их следует хранить в секрете в течение многих, многих лет. Когда вы
сохраняете такие тайны, вам не позволяется даже упоминать о том, что
вы знаете что-то секретное. В этом случае такой необходимости не было.
Не было указания, что ее следует запечатать. Я не должен был хранить
тайну; поэтому я рассказал об этом. Я также рассказал об этом в
Маратике и выполнил передачу мантр.

   Примечания к главе III

1. Пещера Мандаравы в Маратике. В Северном Непале, где в 1984 г.
Норбу Ринпоче проводил ритрит, есть две священные пещеры. Та, которая
больше, связана с Падмасамбхавой, а меньшая - с Мандаравой. В VII
столетии Мандарава вместе с гуру Падмасамбхавой практиковали и
достигли бессмертия в этой пещере, которая впоследствии стала известна
как Пещера Долгой Жизни.

2. Махасиддха (санскрит, буквально - "Великий Адепт"). Маха означает
"великий, большой", и сиддха - это тот, кто имеет сиддхи - психические
и духовные силы. В тибетском буддизме существует пример 84 Махасиддхов,
то есть мужчин и женщин, обладавших сверхъестественными силами. Эти
люди, практиковавшие тантры, жили в Индии и Непале в VIII столетии.

3. Гуру Падмасамбхава (санскрит, падма (лотос) и самбхава (рожденный)).
В индийском буддизме мастер Тантры и Дзогчена из Уддияны. Он известен,
как Лотосорожденный вследствие его сверхъестественного рождения.
Говорят, что Гуру Падмасамбхава проявился спонтанно в виде 8-летнего
мальчика, сидящего в цветке лотоса в середине озера в Уддияне.
Он принес буддизм в Тибет из Индии в VIII веке. С помощью своих
сверхъестественных сил Гуру Падмасамбхава преодолел все препятствия,
мешавшие укорениться буддизму не тибетской почве.

4. Мандарава - индийская принцесса из Манди, которая была одной из
главных супруг Падмасамбхавы. Она оставила жизнь при царском дворе
ради того, чтобы практиковать Дхарму. Больше всего она известна как
мастер, который вместе с Падмасамбхавой овладел практикой Долгой
жизни. Ее призывают в некоторых тантрических ритуалах, цель которых
продлить жизнь.

5. Тертон - тот, кто открывает терма или тексты Дхармы, которые были
спрятаны с целью их последующего раскрытия в более позднее время.
Считается, что терма были спрятаны в деревьях, озерах, земле и даже
в небе.

6. Монастырь Дзогчен - в XVII веке в Кхаме (Восточный Тибет)
Дзогченовский монастырь был основан первым Дзогченовским Ринпоче
Пема Ригдзином. Он стал одним из самых крупных монастырей Ньингма.
Монастырь считался одним из 25 великих мест паломничества в Восточном
Тибете. Недалеко от монастыря находятся священная пещера Падмасамбхавы
и три священных озера. Многие известные последователи всех четырех
школ тибетского буддизма и традиции Бон учились в монастыре Дзогчен.
Среди них Патрул Ринпоче и Мифам. В 1959 г. Дзогченовский монастырь
был разрушен китайцами. В настоящее время монастырь восстановлен в
Майсуре (Южная Индия).

7. Тхиг Сум Недек - Три завета Гараба Дордже. Этот текст суммирует
учение Дзогчена в трех сущностных моментах: 1) Прямое введение в
изначальное состояние учителем ученика. 2) Практикующий не остается
в сомнении относительно того, что есть изначальное состояние.
3) Практикующий продолжает в состоянии изначального осознавания до
полной реализации.

8. Согласно традиционным источникам Ньингма, Гараб Дордже жил 166
лет спустя после паринирваны Будды, датируемой в тибетских источниках
881 г. до н.э. Западные ученые утверждают, что это произошло на 220 лет
позднее. Говорят, что Гараб Дордже был зачат непорочно монахиней-принцессой,
дочерью второстепенного царя Уддияны. Эта монахиня практиковала на
острове в середине озера, и в это время у нее был сон. Она увидела
во сне красивого белого человека, держащего хрустальную вазу с
выгравированными на ней мантрами. Этот человек дал ей посвящение, а
затем, растворившись в свете, он вошел в ее тело и оплодотворил ее.
После этого она родила Гараба Дордже. Согласно источникам Ньингма,
Гараб Дордже был первым мастером Дзогчена в человеческом обличий.
В прошлой жизни в другом измерении Гараб Дордже получил передачу
Дзогчена непосредственно от Самбхогакайевого проявления Ваджрасаттвы.
После рождения в мире людей Гараб Дордже тотчас вспомнил эти учения
Дзогчен и обучал класс существ, известных как Дакини в священной
стране Уддияне. У него также были ученики и среди людей, одним из
которых был Манджушримитра, сгруппировавший учение Гараба Дордже в
разделы Семде, Лонгде и Маннагде. Более подробную информацию о Гарабе
Дордже можно найти в книге Джона Рейнольдса "Золотые буквы", которая
скоро выйдет в свет.

9. Гомтер - "терма ума", терма, открытое в умственном потоке тертона
(того, кто открывает терма).

10. Намкха - метод практики для уравновешивания телесных элементов.
Намкха делается в соответствии с астрологической картой рождения. Она
строится с помощью двух кусочков дерева и пяти цветных ниток, каждая
из которых представляет собой определенный элемент: белая - металл;
зеленая - дерево/воздух; красная - огонь; желтая - землю; голубая -
воду. Цветная нитка наматывается вокруг этого дерева, образуя рисунок,
который гармонизирует все ваши элементы. Намкха уполномочивается
мастером, и практикующему дается медитационная инструкция по
церемонии, которая, если практиковать ее вместе с Намкха, поможет
сбалансировать ваши элементы.

11. Бонпо - практикующий религию Бон. Бон - древняя, имеющая местное
происхождение религия Тибета, возникшая задолго до появления в Тибете
буддизма и исходит от Будды Тенпа Шенраб, который появился в
доисторические времена в Центральной Азии. Как утверждает Лопон Тензин
Намдак, религия Бон в Тибете восходит к XVIII тысячелетию до н. э. Бон
подразделяется на две категории: старый Бон и Новый или Юнг-друнг Бон.
Старый Бон характеризовался анимистическими и шаманистскими
практиками, в то время как Юнг-друнг Бон, имеющий корни в учениях
будды Тенпа Шенраб, имеет большое сходство с буддизмом, который пришел
в Тибет в VIII веке н. э. из Индии. Бон означает "учение", или
"дхарма", а Юнг-друнг означает "вечный" или "неразрушимый".
Юнг-друнг часто символизируется свастикой с левосторонним вращением.
Левостороннее направление характерно для матриархальных корней Тибета
(левое связано с женской энергией, правое - с мужской). Юнг-друнг -
это символ нерушимости учений Бон, так же как дордже-ваджра алмазный
скипетр есть символ тантрических буддийских учений. Важно отметить,
что Юнг-друнг не имеет никакой идеологической связи или сходства с
символом нацистской свастики.

Лопон Тензин Намдак, мастер медитации, возглавляющий секту Юнг-друнг
Бон религии Бонпо, утверждает, что духовную традицию Бонпо - включая
практики осознавания сновидений - можно проследить за 18000 лет назад
до территории, включающей западный Иран и западный Тибет. Согласно
истории Бонпо, сверхчеловеческое существо, Тенпа Шенраб, воплотившийся
в то время, был родоначальником их религиозной системы. Для сравнения,
археологи отмечают наличие религиозной деятельности - погребение
умерших вместе с объектами - с 30000 г. до н. э.

Тензин Намдак родился в Восточном Тибете и получил образование в
Менри, ведущем монастыре Бонпо в Центральном Тибете. В 1959 г. он стал
Лопоном, главой академических изучений, и руководил массовым исходом
из Тибета в Индию монахов Бонпо, спасающихся от китайских коммунистов.
В начале 1960-х годов он организовал общину Бонпо в Доланги, Химачал
Прадеш, и построил там монастырь и школу лам. В настоящее время он
находится там в качестве главного учителя, являясь ведущим носителем
Бонпо среди тибетцев в изгнании. Лопон Тензин Намдак был консультантом
[книги] Дэвида Снеллгрова "Девять путей Бон". Лопон жил в Англии в
течение трех лет в 1960-х годах, он свободно говорит по-английски.

Как утверждают Намхай Норбу Ринпоче и Лопон Тензин Намдак, Дзогчен
есть часть древней традиции Бон, и его практиковали в Тибете задолго
до прихода буддизма.

12. 25-й день - это 25-й день лунного месяца (тибетский календарь),
когда Луна убывает, называется днем Дакини. День Дакини ассоциируется
с просветленной женской энергией. Поэтому многие тибетские ламы в это
время выполняют практики, связанные с женской энергией. День Дакини -
благоприятное время для Ганапуджи (тантрическое праздничное подношение).

13. Хотя термин "самайя" часто переводится как "обет", и его нередко
относят к обязательству поддерживать в чистоте практику медитации или
обет, в сновидении значение этого термина особое. В сновидении Норбу
Ринпоче термины Самайя и Дхармадхату относятся к последовательно
углубляющимся уровням релаксации.

14. Созерцание - основная практика Дзогчена, при которой вы постоянно
пребываете в состоянии самоосвобождения. В этом состоянии вы
находитесь за пределами любых понятий обычного дуалистического ума,
однако способны полностью использовать интеллект и рациональный ум.
Созерцание не включает попытки обнаружить переживание покоя или
ясности, или избегать рассеянности. В созерцании, когда возникает
мысль, ее не подавляют, но ей и не следуют, она спонтанно
самоосвобождается и растворяется. Такова практика освобождения всего,
что возникает, в которую вводит мастер Дзогчена, когда он дает
объяснения относительно природы ума.

15. Дхармадхату - этим термином обычно называют окончательное
основание бытия и измерение реальности, как она есть. Однако в этом
сне он особенно относится к глубочайшему состоянию релаксации.

16. Существуют различные определения тигле. На одном уровне его
определяют как нечто, не имеющее угловых сторон или углов, как круг
или совершенную сферу, например, как санскритское "бинду" (капля).
Тигле также определяют как измерение внутри сферы. Тигле Ченбо
(Великая Сфера), означающее "то, что объемлет все", - это одно из
названий Дзогчена. Тигле также называют "сущностью", "ньинг тхик",
"сущность ума". По другому определению, тигле есть семя мужчины и
вагинальная влага женщины, которые являются физическими проводниками,
несущими энергию. В терминах Янтра-йоги тигле определяется как наиболее
сущностная форма тонкой энергии тела, известная также как Кундалини
(на санскрите). Тигле - это также крошечные сферы радужного света,
которые могут возникать на начальных этапах виденья в практике Тхогей.

17. Санг-ба-йи-гер-шар - спонтанное появление букв.

18. Инициация - посвящение, передача и уполномочивание тела, речи
и ума. Человеческое существование состоит из тела, речи и ума.
Во-первых, существует измерение тела, которое есть динамическое
взаимодействие вашего тела и окружающей физической среды. Существует
два разных тибетских термина для тела. Лю относится к грубому телу
обычного человеческого существа, тогда как ку относится к очищенному,
возвышенному телу просветленного существа. Во-вторых, существует
измерение нашей энергии, называемое речью, которое представлено речью,
дыханием и психической энергией. Обычная речь называется "нгаг", в то
время как просветленная речь - "сунг". В-третьих, в измерении ума или
умственной деятельности существует "йид", обычный ум, и "тхук",
просветленный ум. Благодаря передаче ("гьюдпа") от мастера к ученику,
происходит наделение силой [возможностью], которое передается на трех
уровнях: материальном, энергетическом и ментальном. Цель дзогченовской
передачи мастером состоит в раскрытии подлинной природы индивидуума.
Уполномочивание, или ванг, - это ритуальная церемония, в которой такая
передача имеет место. Уполномочивание, особенно в тантрическом
буддизме, может быть чрезвычайно сложным, с использованием символических
предметов и церемоний. В Дзогчене метод прямой передачи, который может
быть сложным или несложным, используется, чтобы ввести человека в
природу его собственного ума. Информацию о прямом введении см. в книге
Джона Рейнольдса "Золотые буквы", которая скоро выйдет в свет.

19. Рахула относится к числу главных охранителей учений Дзогчен.
Рахула проявляется в ужасной и свирепой форме. Он обладает огромной
силой и, согласно Намхаю Норбу Ринпоче, если к нему не относиться
уважительно, может причинить большой вред.

20. Мантра - буквально, "защита ума". Мантра - это произнесение
священных слогов. Разные мантры имеют различные функции: некоторые
используются для возжигания и активизации энергии, тогда как другие
оказывают успокаивающее и умиротворяющее действие. В конечном счете
цель мантры - помочь практикующему выйти за пределы двойственной
мысли. Многие мантры связаны с конкретными божествами, и в рамках
тантрической церемонии их повторяют до тех пор, пока не будут
достигнуты те же просветленные качества, что и у божества.

21. В буддийской традиции мала, или четки - это нить из 108 бусинок,
используемых для подсчета мантр.

22. Экаджати принадлежит к числу главных охранителей учений Дзогчен.
Просветленная с самого начала, Экаджати есть прямая эманация
("трулпа") изначальной мудрости, Самантабхадри, которая является
женским аспектом изначального Будды Самантабхадры. Будучи изначально
просветленной, Самантабхадри Экаджати обладает мудростью всезнания
относительно 84 миллионов учений Дзогчен. Зрительно Экаджати
проявляется в характерной гневной форме, чтобы подчинить очень мощный
и потенциально разрушительный класс существ, называемых Мамо.
"Экаджати" означает "с одним глазом", что символизирует мудрость.
Уникальным в ее физической форме является то, что у нее один глаз,
один зуб и одна грудь. Эти черты символизируют недвойственное
осознавание. Будучи главной охранительницей учений Дзогчен, она может
установить контакт с тертоном или мастером Дзогчен, когда приходит
время открыть определенное учение или терма. Норбу Ринпоче получил от
Экаджати садхану как часть "гомтер" практики Мандаравы. Садхана - это
призывание, в котором практикующий просит Мандараву очистить все
препятствия к полной реализации и дать защиту на Пути.

23. Цедруб Гондус - "Единство Изначальных Сущностей", практика Долгой
жизни, которую Норбу Ринпоче принес в (пещеру) Маратика. Эта практика
Долгой жизни представляла собой терма коренного мастера Чжанчуба
Дордже - Ньяла Пема Дендула (1816-1872). Практика была первоначально
передана непосредственно от Будды Амитаюса Гуру Падмасамбхаве. Дакини
Мандарава и Гуру Падмасамбхава вместе, как супруги, практиковали эту
практику в священной пещере Маратика в Северном Непале и овладели
Единством Изначальных Сущностей, достигнув таким образом бессмертия.
В VIII столетии для пользы будущих поколений Гуру Падмасамбхава записал
эту практику и поместил ее как скрытое сокровище в скалу в Восточном
Тибете. Приблизительно тысячу лет спустя, в XIX столетии Ньяла Пема
Дендул вновь открыл это "скрытое сокровище", или терма. В течение
нескольких лет он интенсивно практиковал это терма долгой жизни.
В конце жизни он реализовал радужное Тело Света. Ньяла Пема Дендул
передал практику Чжанчубу Дордже и Аю Кхандро. Они оба практиковали ее
и прожили необычайно долго, один - 137 лет, а другая - 116 лет. Оба
достигли Тела Света. Намхай Норбу Ринпоче получил передачу этого терма
как от Чжанчуба Дордже, так и от Аю Кхандро, и в настоящее время он
дает передачу этой практики для блага своих учеников.

                               Глава IV
                       ИНТЕРВЬЮ С НОРБУ РИНПОЧЕ

Майкл: Я бы хотел задать вам несколько вопросов о сновидениях.
Прежде всего, какова история практики сновидений, которую вы делаете?

Норбу: Что вы имеете в виду под "историей"?

М.: Когда и кем впервые была вам дана практика сновидений? Кто был
учителем этой практики?

Н.: Нелегко на это ответить, поскольку техники сновидений приходят из
различных видов тантрических учений, особенно из Махамайя Тантры, но
также и из учений Дзогчен.

М.: Когда была написана Махамайя Тантра?

Н.: Вне времени: нельзя сказать, когда она была написана.

М.: Был ли какой-то особый автор?

Н. (смеясь): Нет никаких авторов тантрических учений. Может быть
Махасиддха передал это учение и принес его из Уддияны [1] в Индию.
После этого Сараха представил Гухьясамаджа Тантру, а Тилопа ввел
Чакрасамбхава Тантру. Возможно, об этом можно сказать, как об
истории передачи тантры, но нет никакой изначальной истории тантр.

М.: Ринпоче, иногда вы обучали практикам сновидений, где
визуализируется слог белого А [2] в сердце, но в другое время вы учили
визуализировать слог А в горле. В чем отличие визуализации слога "А" в
сердце от визуализации его в горле?

Н.: Визуализация А в горле особенно подходит для вспоминания
сновидений. Визуализация А в горле имеет функцию управления энергией и
ясностью. Когда вы визуализируете белое А в сердце, то вы работаете с
принципом естественного света; это уже другой метод.

М.: Почему мы видим сны?

Н.: Ну иногда сны бывают вследствие бхакшасов, то есть впечатлений
дня. Сюда входят наши тревоги, отношения и заботы. Существует и другой
тип сновидений, которые возникают из ясности. Этот тип сновидений
зависит от обстоятельств сновидящего и его ясности.

М.: Как мы можем различить сновидения, возникающие из ясности, и
сновидения, возникающие из наших дневных впечатлений и бхакшасов?

Н.: Если у вас был очень утомительный день и все, что вы можете
сделать, - это поесть и свалиться в крепком сне, то здесь маловероятно,
что у вас будет сновидение ясности. Гораздо чаще в таких обстоятельствах
бывают сны о том, чем мы были заняты. И может быть, такое сновидение
даже трудно вспомнить в связи с тем, что сон был очень крепким.
С другой стороны, если ранним утром мы почти находимся в точке
пробуждения, тогда наши сновидения могут стать очень ясными. И тогда
вполне вероятно, что они будут связаны с нашей ясностью именно в этот
период. Если сновидение связано с ясностью, то оно может иметь особое
значение для нашей жизни. Такое сновидение может указать нам на многое.

М.: Это относится к тому, кто практикует йогу сновидений?

Н.: Если вы практикуете йогу сновидений, то сны, возникающие из
ясности, будут развиваться и учащаться. Тем не менее сновидения,
связанные с ясностью, есть у каждого. Каждый имеет врожденную ясность.

М.: Когда начинают видеть сны младенцы? Отражает ли содержание их снов
прошлые жизни, а также бхакшасы?

Н.: Да, можно сказать, что у детей бывает больше сновидений, связанных
с впечатлениями прошлой жизни. Маленькие дети могут легче вспомнить
события предыдущей жизни; их ясность меньше затемнена. Но постепенно,
по мере роста ребенка это меняется, и создаются напряжения и
привязанности обычной жизни.

М.: Можно ли предположить, что практикующие родители могли бы в раннем
возрасте обучить своих детей йоге сновидений, побуждая их развивать
свои сны?

Н.: Я так не думаю. Это не так легко для детей.

М.: Есть ли какой-то особый возраст, когда дети начинают видеть сны?
Или это начинается сразу после рождения?

Н.: Я думаю, они видят сны почти сразу же.

М.: Есть случаи, когда бывает сон, в котором мы получаем совет, и он
выглядит весьма логично. Действительно ли мы получаем совет?

Н.: Да, и опять есть две возможности. Если ваше сновидение связано с
ясностью, вы можете действительно получить совет и поистине полезную
информацию. С другой стороны, если у вас очень сильное напряжение или
привязанности, вы также можете получить совет в сновидении, но вряд ли
сочтете его полезным.

М.: Не могли бы вы привести пример своего особого сновидения,
связанного с ясностью?

Н.: Да. Много лет назад у меня была подруга в Италии. Она была хорошим
другом, талантливой певицей и интересовалась практикой, чего нельзя
было сказать о ее семье. Тем не менее однажды ночью мне приснилось,
что я веду машину в Неаполь. Затем я увидел красную машину, которая
направлялась прямо ко мне. Я узнал водителя - это была моя подруга, и
она казалась рассерженной. Я повернул машину и поехал назад в Рим, и
некоторое время спустя остановился около своего дома. Вскоре приехала
и моя подруга. Она больше не казалась рассерженной, но сказала: "Я
хочу поблагодарить вас за помощь". Во сне я дал ей швейцарские часы.
Затем я взглянул на нее снова и увидел, что у нее не было головы. Я
очень удивился. Я проснулся с очень странным чувством, пытался звонить
ей домой, но ее мать ответила, что она уехала в Лугано, в Швейцарию.
Я попросил передать, чтобы она позвонила мне, но звонка не последовало,
поэтому я позвонил снова. Ее мать сказала мне, что она вернулась
ненадолго из Лугано, а затем уехала в Югославию по профессиональным
делам, связанным с пением. Ее мать не передала ей сообщение, поскольку
не одобряла нашей дружбы. Вернувшись из Югославии, она вновь уехала,
на этот раз в Неаполь. По дороге у нее произошла фатальная катастрофа.
Вот такой пример.

М.: Ринпоче, у вас были сновидения, в которых вы вспоминали особую
книгу учений. Как это работает?

Н.: Это тоже вид сновидений, связанных с ясностью. В таких сновидениях
можно делать множество вещей: учиться, читать или постигать.

М.: Можете ли вы дать нам насколько примеров символов сновидений,
которые тибетцы считают важными?

Н.: Я дам вам две возможные интерпретации одного и того же сновидения.
Если вы делаете какую-либо практику очищения, то видеть во сне, что вы
моетесь или принимаете ванну, было бы положительно. Это бы означало,
что очищение продвигается и вы развиваете ясность.

Если же вы не практикуете медитации и вам снится подобный сон, то,
скажем так: будьте бдительны, это может означать, что вам грозит
опасность потерять деньги или богатство.

М.: Вы подразумевали, что, когда в сновидениях развивается ясность,
иногда можно предсказать будущее. Есть ли у вас примеры из своей
практики сновидений или из практики ваших учителей?

Н.: Если вы развиваете ясность, вы можете, конечно, иметь такие
проявления в своих сновидениях. Благодаря им вы можете иногда открыть
кое-что о будущем. Сновидения ясности связаны с нашей врожденной
мудростью и кармическими семенами, которые мы создали через опыт
медитационной практики и положительные поступки, которые мы совершали
в этой жизни. В отношении кармических семян, которые мы накопили,
также существует возможность, что их потенциальность может проявиться.
Эта потенциальность может проявиться, когда появятся вторичные причины
[3] для их созревания. При надлежащих вторичных причинах могут быть и
такие проявления, как сновидения о будущем. Мы можем найти много
примеров таких проявлений в биографиях мастеров медитации.

У нас тоже могут быть подобные сновидения, сны, позволяющие нам
увидеть или понять что-то. Это характрено для сновидения ясности.
Например, много лет назад, в 1960 г., когда я прожил в Италии всего
лишь около года, у меня было сновидение, в котором я с кем-то
разговаривал, но я не знал, кто это. Этот некто объяснял мне, как
сложится политическая ситуация через некоторое время.

Мне сказали, что у Китая с Россией появятся некоторые проблемы.
Я отвечал в сновидении, что это невозможно, так как знал, что у этих
двух стран были тесные связи, - обе они разделяли коммунистическую
идеологию. Когда я был в Китае, там существовала Советская ассоциация,
которая сотрудничала с китайцами в сфере общественных связей и
коммунистического воспитания.

Итак, я думал, что невозможно, чтобы между Китаем и Россией были
проблемы. Однако голос говорил мне, что между этими двумя странами
будет конфликт. Он продолжал говорить, что не только у Советского
Союза и Китая будут проблемы, но будет дружба между Соединенными
Штатами и Китаем. Я отвечал, что это невозможно.

Голос сказал, что тем не менее это случится, так как ситуация между
Китаем и Соединенными Штатами несколько другой природы, чем отношения
между советским Союзом и Китаем. Соединенные Штаты, как и Китай,
интересует бизнес и коммерческие связи. У них нет проблемы границ, как
у Китая с Советским Союзом, поскольку они очень далеко друг от друга.
Это был один из моих снов. На следующий день я рассказал это сновидение
своему сотруднику, Геше Джампа Сангье. Он подумал, что это звучит
невероятно.

Через несколько месяцев мы просматривали газеты, утверждающие, что
у Китая и Советского Союза есть серьезные проблемы. Мой друг Геше
был очень удивлен. Позднее он еще больше удивился, когда между США
и Китаем улучшились взаимоотношения. Этот сон - пример сновидения
ясности; сновидение подтверждается реальной ситуацией.

Для практикующих главный путь развития ясности в сновидениях -
преуспеть в практике естественного света. Через это приходит
осознавание сновидения. Но не только осознавание. Выполняя эту
практику, мы продолжаем развивать сновидения ясности и уменьшать
наши обычные сновидения бхакшасов. Развивая сновидения ясности,
мы развиваем осознавание сновидений.

Таким образом, в состоянии сна можно использовать множество методов
практики. Есть много техник, которые мы не можем с легкостью применять
в дневное время, потому что у нас есть ограничения на физическом

техники, их все же не так легко осуществить. Однако во время сна наши
органы чувств не функционируют, и, таким образом, нам легче применить
многие методы.

Благодаря переживанию практики в состоянии сновидения у нас может
быть очень глубокое переживание и понимание сно-подобной природы
повседневной жизни. Таким образом, мы уменьшаем свои привязанности
и напряжения повседневной жизни и можем действительно понять, что
подразумевал Будда Шакьямуни, когда говорил, что все нереально и
подобно иллюзии или сновидению. В результате привязанность убывает.
Это происходит благодаря тому факту, что привязанность основывается
на сильной вере, что явления этой жизни важны и реальны.

М.: Однажды у меня был сон, в котором я получил штрафной талон от
полиции за припарковку в неположенном месте. Я вспомнил этот сон на
следующий день и решил быть очень внимательным. Я сделал все, чтобы
не получить этот талон: заплатил деньги в соответствии с прибором,
измеряющим время стоянки. Когда я уходил, я запомнил время, чтобы
знать, когда мне вернуться к машине. Однако, когда я вернулся к
машине, прошла одна минута сверх того, что было отмерено в
измерительном приборе. Я обнаружил этот штрафной талон именно так,
как я видел это во сне. Я очень старался избежать этой ситуации.
Возможно ли изменить исход каких-либо событий после того, как вы
увидели, что они случились определенным образом в сновидении?

Н.: Иногда вы можете сотрудничать со своим сновидением ясности, и это
может стать очень полезным для вас в преодолении множества проблем.
Но изменить события не так легко, поскольку все связано с вторичными
причинами. Иногда они довольно сложные, и вы не можете сделать
многого. Я рассказывал историю об одной из моих знакомых в Италии.
У меня был очень сложный сон относительно нее, и я не мог ничего
сделать. Это тоже пример. Тем не менее иногда, когда мы знаем, что сон
говорит что-то о будущем, мы можем изменить наши планы, чтобы избежать
потенциальной проблемы.

Однажды, когда я готовился ко второй поездке в Китай, у меня было
очень много плохих снов, буквально каждую ночь. Я был расстроен этими
сновидениями и озабочен относительно своего путешествия в Китай. Затем
моя жена Роза и сын Еше уехали на каникулы на север Италии. Я сам
планировал уехать в Китай. Однако в день их отъезда они попали в
автомобильную катастрофу.

Тогда ранним утром у меня был дурной сон о том, что я вел машину
очень быстро, доехал до места, где заканчивалась дорога, и попытался
остановить машину, но не смог, потому что ехал слишком быстро. Если
бы я поехал дальше, то упал бы со скалы. Я не знал, что делать, и
был очень напуган. В тот же момент я осознал, что это был сон и что
ситуация нереальна. Тут же я подумал: "Я должен трансформировать".
Мгновенно я трансформировал машину в лошадь. Затем скакал на коне,
очень большом каменном коне. Я не упал со скалы. После пробуждения, во
время завтрака, ко мне приехал один из моих студентов из Рима, чтобы
отвезти меня в аэропорт. Я рассказал ему о моем странном сновидении,
которое я видел этой ночью, а также то, что прошлые ночи я видел
плохие сны. Позднее, когда я уже собрался уезжать, мне позвонили из
Северной Италии. Я узнал, что моя жена Роза и сын Еше попали в
автомобильную катастрофу.

Я подумал, что сон соответствует только случившейся с ними негативной
ситуации, которая не была столь уж опасной. Они были в больнице, но не
было ничего серьезного. Я все еще намеревался отправиться в Китай, и
на следующий день я должен был ехать в Рим. Но в то утро у меня
был следующий отрицательный сон. Я наполовину проснулся. И в этом
состоянии между сном и пробужденностью кто-то сказал мне очень ясно:
"Ты не должен ехать в путешествие". Это было очень ясно. Потом я
проснулся и подумал, что кто-то действительно говорит, но обнаружил,
что голос был в сновидении.

Я изменил свои планы и не поехал в Китай. Я не знаю, что случилось
бы со мной, если бы я поехал тогда. Не так легко узнать точно, в чем
проблема. Единственное, что я мог бы сказать, это то, что через месяц
до меня дошли вести, что в Китае и Лхасе много людей было заключено в
тюрьму и многие были убиты, поскольку считалось, что они представляют
угрозу для коммунизма. Я не знаю, было ли дело в этом или, может быть,
это имело отношение к самолету. Иногда благодаря ясности в сновидениях
возможно преодолеть злую судьбу, это очень полезно.

М.: Ринпоче, вы говорили, что во время смерти можно использовать
осознавание, развитое в практике естественного света и в тантрической
практике сновидения. Я также слышал, что осознавание человека
становится в семь раз сильнее после смерти. Не расскажете ли вы, как
освободить себя во время смерти, и насколько сильное переживание
должно быть у западного человека в сновидениях ясности, чтобы привести
к возможности выполнить такое освобождение? Что вы думаете об этом?

Н.: Если у вас бывают иногда сновидения ясности, то вы можете извлечь
некоторую пользу и возможности относительно учения и Пути. Однако,
если вы заинтересованы в использовании практики для освобождения после
смерти, тогда у вас должна быть передача метода и учения относительно
этого предмета во время вашей жизни. В качестве примера давайте
обсудим Шитро [4], то, что названо на Западе Тибетской Книгой мертвых.
Эта практика имеет отношение к мирным и гневным манифестациям.

Когда вы получаете передачу - уполномочивание ученика мастером
на практику особого метода, тогда через силу этой передачи что-то
связывается с вашим потенциалом, который до сих пор был скрыт как
непроявленное кармическое семя. Следовательно, вы используете свои
переживания практики во время своей жизни. Это означает, что вы
развиваете возможность манифестации своего потенциала.

Простой пример потенциала - зеркало. Если вы посмотрите в зеркало,
то обнаружите, что у него бесконечный потенциал, без границ. Это может
быть маленькое зеркальце, но даже малое зеркало может отразить всю
картину местности. Отражение находится за пределами размеров зеркала.
Через отражения, которые вы находите в зеркале, вы можете открыть его
бесконечный потенциал; отражение очень важно для открытия этой природы.

Если во время жизни мы получаем передачу и затем объединяем силу этой
передачи благодаря силе мантры, а впоследствии практикуем и готовимся
к серии гневных и мирных проявлений метода Шитро, которые имеют место
в бардо природы существования, перед обычным бардо, тогда мы будем
иметь возможность такого проявления. Поскольку мы уже выполнили
подготовку, у нас есть потенциал для этого конкретного проявления, и
в то же время, мы узнаем, что это просто наш потенциал и ничего более.

Когда мы узнаем это благодаря передаче и благодаря методу, тогда у
нас может быть реальное освобождение. Освобождение означает вступление
в нашу истинную природу. Отныне мы больше не зависим от мыслей и
суждений и не обусловлены кармическим видением [5].

Когда практикующие ночную практику умирают, у них появляется
возможность освобождения. Те, у кого нет такой способности
реализоваться в момент смерти, возвращаются в бардо существования.
Такое возвращение означает, что мы снова родимся и будем обладать
функцией ума и сознанием (органов) чувств, подобным их соответствиям,
которые были в состоянии сновидения. Разница же в том, что в состоянии
сновидения наши функции сознания не зависят от материального тела и
его органов чувств. По этой причине, как это объясняется в тантризме,
наша ясность в семь раз сильнее в состоянии бардо, чем при жизни.

М.: Я читал множество сообщений западных людей, у которых были
переживания ясного света. Они могут трансформировать ночной кошмар
в мирную ситуацию или преодолеть во сне свой страх. Если они никогда
и не слышали о практике Тантры или Дзогчена, но имели переживания
ясности и хорошо знают, как трансформировать свои отрицательные
сновидения в положительные обстоятельства, могут ли они в бардо
существования трансформировать гневное проявление в положительное
и достичь, по крайней мере, благоприятного перерождения, если не
окончательного освобождения?

Н.: Если у кого-то в сновидении бывает переживание трансформации
плохой ситуации в мирную ситуацию, это только означает, что у вас есть
это переживание в сновидении. Если у вас есть способность в сновидении
трансформировать плохое в хорошее или мирное, это еще не означает, что
вы будете иметь эту способность в бардо, после смерти.

Если вы хотите освобождения, вы должны иметь силу установить связь со
своей реальной природой. Ваша истинная природа - это не дуалистическое
видение. Идеи хорошего и плохого связаны с восприятием, которое само
по себе есть результат нашей кармы. Иметь знание о бардо - это уже
другая ситуация. Сначала вам нужен метод, чтобы открыть свой
потенциал, а затем вы обнаруживаете, как этот потенциал находится
за пределами жизни и смерти и вне границ вашего обычного воззрения
о хорошем и плохом. Если у вас нет такого понимания своей истинной
природы, я не думаю, что будет возможность освободиться в бардо.

М.: Это приводит нас к методам Дзогчена, знанию своей истинной природы
благодаря прямой передаче и практике сновидения и естественного света.
Не могли бы вы рассказать немного о практиках Дзогчена и о том, как
получают передачу? Как практикующие Дзогчен приходят к способности
иметь само-освобождение во время смерти или даже иметь переживания
ясности при жизни? Каковы взаимоотношения между всеми практиками
сновидения и всем, о чем мы говорили в терминах Дзогчена, то есть
между ночными практиками и осознаванием ригпа днем?

Н.: Главным в учениях Дзогчен является знание. Нам нужно понять свое
реальное состояние. Мы можем знать это только благодаря знанию своего
существования. Например, мы говорим, что ум - один из трех видов
нашего существования: тела, речи и ума. Он также - корень трех видов
нашего существования. Говоря об уме, мы имеем в виду ум как
относительное состояние, с помощью которого мы мыслим и судим. Когда
же мы говорим "природа ума", мы идем глубже. Но нет никакого способа
открыть природу ума, если мы не знаем, что такое ум.

Ум - это часть нашего относительного состояния, нашего существования
(в виде) тела, речи и ума. Когда мы открываем знание своего истинного
состояния в учениях Дзогчен, мы называем это состоянием ригпа, или
пребыванием в своей истинной природе. Это знание есть также корень
практики сновидений.

Сновидения - это часть нашей жизни. В жизни у нас есть дневное и
ночное время. Ночью у нас путаница в сновидениях; днем у нас путаница
в уме - судим, мыслим, создаем множество вещей. Вот как мы проводим
свою жизнь. Пребывание в осознавании или продолжение осознавания в
сновидении означает поддерживать то же самое осознавание, которое
у нас есть днем. Если у нас нет способности быть в состоянии ригпа,
состоянии истинного знания днем благодаря практике созерцания, мы не
можем иметь ее и ночью. Здесь тот же принцип. Если у нас как минимум
есть такое знание ригпа днем во множестве переживаний, то, когда мы
будем использовать это знание ночью, нам будет легче оказаться в этом
состоянии. У нас может быть больше переживаний в сновидении, чем в
дневное время. Такова связь практики с ночными переживаниями.

М.: Относится ли то же самое и к Тантре?

Н.: Да, в Тантре это более или менее так же, как в Дзогчене.

М.: Я слышал, что весьма существенно иметь передачу от мастера, чтобы
получить эти практики, понять их, развить. Необходимо ли также иметь
передачу от мастера, чтобы развить практики осознавания в сновидении?
Видимо, многие люди на Западе, имели переживания ясных сновидений.
Какова связь между передачей и развитием ясности в состоянии
сновидения? Насколько это существенно?

Н.: Если вы хотите иметь только ограниченное переживание сновидений,
осознавание во время сна или даже некоторые переживания ясности, вы
можете это делать, даже не получив передачи. Однако, если вы хотите
рассматривать переживание сновидения в качестве своего Пути, увидеть,
как оно влияет на вас за рамками вашей жизни, после смерти, и
использовать практику сновидения для подготовки к бардо, тогда вы
должны получить передачу. Иначе вы не сможете выйти за пределы и
прийти к возможности использовать различные методы практики.

Люди могут в конце концов обнаружить смысл учения, даже если в момент
передачи понимания не было. Передача необходима вам для осознавания.
Осознавание связано с нашей ясностью и нашей энергией. Если у вас есть
передача, то есть и непрерывность, возможность повторить. Например,
если вы при жизни получили передачу практики Шитро, у вас есть
возможность проявить ее в бардо.

М.: Если мы прочитали об этих практиках сновидения в книге, можем ли
мы практиковать, даже не имея передачи?

Н.: Когда как: у кого-то могут быть некоторые результаты, а у кого-то
и нет. Здесь нет гарантии. Но если вы точно следуете передаче, у вас
может быть множество переживаний.

М.: Таким образом, сама передача не уменьшает карму и не создает
заслуги?

Н.: Все относительно.

М.: Ринпоче, существует дзогченовский текст, его автор Мифам (гл. V
этой книги), в котором объясняется практика осознавания и созерцания.
Насколько глубоко можно понять этот текст и применять его днем и
ночью?

Н.: Когда вы читаете книгу, вы можете понять все идеи интеллектуально.
Если же вы получаете передачу от учителя, это может иметь совсем другой
вкус.

М.: Ринпоче, кажется, у вас более неформальный метод передачи по
сравнению с многими другими ламами...

Н.: Это не мое изобретение. Такова традиция учений Дзогчен. В
Дзогчене есть метод передачи. Аналогично этому, учитель философии
языком философии передает понимание и знание. Этот метод работает для
людей, которые определены к нему. Люди, обусловленные методом Тантры,
могут получить передачу через церемонию. Простые люди могут получить
передачу в беседе, когда два человека, два друга беседуют. Это тоже
метод передачи и понимания. Дело в том, что вы должны быть в
переживании реального знания. Без этого, даже при получении вами сотен
посвящений и объяснений, они не будут иметь большого значения с точки
зрения Дзогчена.

М.: Важно ли осознавать, что вы получаете передачу?

Н.: Это зависит от того, кто получает передачу. Если кто-то реально
готов и имеет способность получить передачу, тогда любой способ,
которым учитель передает, может быть очень полезным и принесет
человеку пользу. Если же человек не готов и у него нет способностей,
тогда нелегко получить передачу.

М.: Если кто-то получает передачу, но не понимает тут же немедленно,
есть ли в этом большая ценность? Или это ценно только в случае понимания?

Н.: Если кто-то получает передачу, но не понимает, тогда в этот момент
не так уж много пользы. Когда вы получаете передачу и пробуждены,
действительно входя в состояние знания, тогда и будет польза.

М.: На Западе есть по крайней мере одна традиция, которая пребывает
в убеждении, что все элементы сновидения представляют аспекты или
проекции сновидящего. Они могут даже попросить человека драматизировать
каждый элемент сновидения, чтобы добыть информацию о сновидящем. Что
вы думаете по этому поводу?

Н.: Нужно делать различие между сновидениями, которые берут начало
в прошлом (бакшасы), и теми, которые возникают из ясности. Если это
сновидение, берущее начало из повседневных впечатлений, то, конечно,
вы можете узнать о ситуации сновидящего так, как вы описываете. Если
сновидение имеет исток в ясности, то здесь совсем другой случай, и
они - не только проекции.

М.: Что означает хождение или разговор в сновидении?

Н.: Если люди спят очень крепко, и у них - сновидение, связанное с
повседневными впечатлениями, их заботами, они чувствуют это реальным
и весьма конкретным. Они очень сильно интегрируются с такой ситуацией.
Вот почему они не только видят сны, но и ходят, и разговаривают. Если
вы действительно очень сердиты во сне, то вы можете даже подпрыгнуть.

М.: Иногда кажется, что сновидения проходят в очень быстром движении.
Почему это происходит?

Н.: Здесь две причины. Одна в том, что обычно наши умы не имеют
границ. Ум функционирует очень быстро. Иногда за очень короткое время
мы можем увидеть во сне действие полного дня. Другая - в том, что
сновидения могут быть связаны с волнениями, тревогами, а когда мы
взволнованы, сон становится быстрым.

М.: Есть ли какая-нибудь связь между сновидениями и внесением
информации в нашу память?

Н.: Это возможно - обучаться и даже тренироваться во время сна,
если вы осознаете.

М.: Когда человек спит в Ясном Свете, есть ли там еще сновидения?

Н.: Если вы спите в Ясном Свете, тогда ваши сны больше связаны с
ясностью, и они гораздо менее связаны с повседневными впечатлениями
(бхакшасами). Ваши сновидения становятся более ясными и значительными.

М.: Какова разница между нашим сновидческим состоянием и нашим обычным
бодрственным состоянием?

Н.: Переживание в бодрствовании более конкретно и связано с нашими
привязанностями, тогда как сновидение немного отделено. Мы используем
слово "нереальное", потому что у всех нас есть представление или
знание о субъекте.

М.: Для ламы или же опытного практикующего есть ли какая-нибудь
разница между сновидением и переживанием бодрствования в абсолютном
смысле?

Н.: Может быть, если вы умеете полностью интегрироваться со своим
переживанием, вы сможете обнаружить один и тот же принцип и единство
в обоих состояниях. Тогда жизнь действительно становится сновидением.

М.: Какова связь майического тела [6], обсуждаемого в "Шести йогах
Наропы" [7], со сновидениями?

Н.: Сновидения - это принципиальный путь для реализации майического
тела. Если у вас есть переживание майического тела, вы легко поймете,
как функционируют сновидения.

М.: Какая ценность в развитии майического тела?

Н.: С развитием майического тела у вас будет полное постижение
нереального.

М.: Когда человек развивает эту способность, майическое тело, может ли
он проецировать это тело в то время, когда он бодрствует, а также во
время сновидения?

Н.: Это возможно, потому что человек интегрирует все.

М.: Если человек получает учение или передачу в сновидении, действенна
ли она так же, как если бы он получил передачу в бодрствовании?

Н.: Если вы действительно осознаете состояние сновидения, тогда это
имеет ту же ценность.

М.: Вы бы сказали, что обычно, если вы - не в состоянии ясности в
сновидении, тогда эта передача не имеет большой ценности?

Н.: Иногда сновидение о передаче может указывать, например, на помеху
от Джабо [8].

М.: Недавно у меня был сон, где я говорил с ламой, и он объяснял
мне значение моего другого сна, который у меня был. Был ли это сон
ясности?

Н.: Это зависит от того, что объяснялось и кто объяснял. Такое
сновидение не всегда является сном ясности. Это могут быть также
демоны, создающие проблемы.

М.: Каково различие между сновидением реальной передачи и тем, которое
является помехой?

Н.: Это зависит от вашего понимания и вашего чутья. По мере
возрастания вашей ясности вы будете различать. Если это помеха,
то на следующий день вы будете чувствовать себя обескураженным.

М.: Может ли учитель вступить в сновидение своих учеников?

Н.: Да.

М.: Есть ли какие-нибудь другие необычные вещи, которые могут
произойти в сновидениях или благодаря сновидениям?

Н.: "Необычные" - это относительный термин, но я расскажу несколько
историй, которые послужат иллюстрацией. Много лет назад в Восточном
Тибете, в провинции, которая была и есть сейчас, жили две семьи, и они
были родственниками. В одной из семей была дочь, и каждый день она
ходила к горе, называемой Гундрон.

Гундрон - это дом важного охранителя той местности. Там есть особая
скала на горе, считающаяся защитой или поддержкой этого местного
охранителя. Девушка ходила к этой горе каждый день и приводила с собой
животных, чтобы они там паслись. Однажды, пока животные щипали траву,
она прилегла отдохнуть под нависающей скалой. В то время начался
дождь, она укрылась под скалой и заснула надолго. В сновидении она
оказалась у скалы рядом с молодым очень сильным человеком. Ей он
казался совершенно реальным, хотя это был только сон. Они разговаривали,
и у них был сексуальный контакт.

Потом она проснулась и обнаружила, что это ее переживание было
сновидением. Через несколько месяцев она обнаружила, что беременна. Ее
родители были очень удивлены, поскольку в той местности не было других
людей. Они жили вдали от селений.

Через девять месяцев она родила очень крепкого младенца. Он вырос в
необычного человека. Он не был очень красивым, но физически был очень
силен. Он построил дом из поваленных крепких деревьев, и стал известен
своей силой.

В Восточном Тибете в это время правил царь Дерге, который был озабочен
монгольскими набегами на его государство. Этот правитель обратился ко
всем людям того региона с просьбой пойти в солдаты, чтобы защищать
Тибет. Сильный человек прославился, потому что он победил многих
монгольских солдат, а позднее стал главой этой провинции. Эта история
была записана в книге, которую я читал, в книге об истоках семейства
моей матери. Вы бы хотели знать, верю ли я в эту историю? О, да.
В Тибете есть множество семейных историй. Такие факты не столь уж
необычны в истории Древнего Тибета.

В древней традиции Бонпо часто встречаются ссылки на Тиранга. Тиранг -
это существо, близкое к человеческому существу, но не человек. Тиранг
принадлежит к классу Ньен [9]. Большинство местных охранителей
принадлежат к этому классу Ньен. В классе Ньен есть существа,
называемые Масанги или Тиранги. Так что эта история о семействе моей
матери связана с Тирангами, местными охранителями того же семейства,
что и класс Ньен. Я потомок этого класса существ со стороны моей
матери. Вот почему у меня есть сходные тенденции с этим классом
существ.

Эти существа считаются близкими к человеку. Упоминалось, что бывали
сексуальные контакты между человеческими существами и Тирангами,
и появилось потомство. Фактически, есть еще одна книга об истории
первого тибетского царя. Он пришел из области Восточного Тибета,
называемой Пу-ел. Согласно этой истории, написанной дзогченовским
мастером XI столетия, была такая женщина, у которой был контакт с
существом Тиранга и были дети. Один из этих детей был назван Оу-эр.
Когда он вырос, жрецы Бонпо провели гадания и астрологические расчеты,
чтобы выяснить, что это за ребенок, потому что он был необычайно
силен. Они немного боялись этих сил. Поэтому они сказали, что это
может быть ребенок Тиранга и что его необходимо увезти в другой
регион, иначе могут возникнуть проблемы. Впоследствии они провели
ритуалы, чтобы удалить Тиранга, и они выслали его из Пу-ела. В конце
концов он прибыл в Центральный Тибет. В то время в Центральном Тибете
не было царя. Когда люди узнали, что этот мальчик был необычайно
силен, они сделали его тибетским царем. Его назвали Пу-Гел. Гел
означает "царь", а Пу означает, что он из этого региона Пу. Его имя
широко известно как имя первого тибетского царя, но большинство людей
не знают происхождения имени. Книга, из которой я припомнил это
событие, приводит и другие примеры контактов между Тирангами и людьми.

Следующий пример, который я приведу, описывает событие, случившееся
совсем недавно. Я поехал навестить место древних царей Шан-Шунге в
Тибете. Мы путешествовали на машине, но как раз перед прибытием мы
оставили машины и отправились на лошадях и яках. В месте, где мы
остановились, были очень древние руины, гораздо древнее руин времен
культурной революции. Мы поставили наши палатки среди руин. Нас
окружали развалины. Поблизости был привлекающий внимание холм земли,
и я спросил местных людей, что это за место. Они сказали, что в древние
времена здесь был монастырь Бонпо, называемый Шан-Шунг Монастырь. Это
был очень древний монастырь, и никакой информации о нем не было.

В этом месте у меня было интересное сновидение. Там был очень красивый
храм с четырьмя дверями, обращенными на все стороны света. Я вошел
через восточные ворота, внутри была статуя йога с тремя глазами. В его
правой руке был гьян-сен, флаг победы. В его левой руке была кабала
[10], чаша из черепа. Я подошел очень близко к статуе и заметил
тибетскую надпись под статуей йога. Она гласила "Темпа Намка", Темпа
Намка был известный мастер Бонпо из Шан-Шунга. Он не был тем Темпа
Намка Тибета, который был одним из 25 учеников Гуру Падмасамбхавы
[11]. Это был Темпа Намка из Шан-Шунга и жил гораздо раньше.

В сновидении я покинул храм через западные ворота. Снаружи оказалось
несколько чортенов [12], все вокруг меня. Внезапно мое видение
трансформировалось назад в мое настоящее видение, вокруг были только
горы земли и никаких чортенов.

Я удивился, что случилось? И затем повернулся назад, чтобы увидеть
храм, но обнаружил, что и он исчез. Оставались только кучи земли.
Я был удивлен. Я подумал: "Здесь в прошлом был храм и множество
чортенов, которые сегодня стали только кучами земли". В сновидении
я осознавал, что это было переживание ясности. Потом я посмотрел на
запад, на эти горы земли и руины чортена. Из чортена исходил свет,
сходный со светом, который отражает хрусталь или осколок стекла. Когда
я стал приближаться к нему, он начал убывать. А когда же я совсем
приблизился к чортену, он совсем погас, и осталась только дыра в
чортене. Я подумал: "Здесь может быть что-то интересное внутри" - и
засунул туда руку. Это было довольно глубокое отверстие, и я сумел
опустить туда руку по самое плечо. Почувствовав внутри предмет, я
вытащил его. Это был Гаруда [13], статуя древних времен Темпа Намка.
Я был счастлив от своей находки, однако осознавал, что это был сон и
что все события происходили во сне. Потом я проснулся. Пришло время
сворачивать наши палатки, и я забыл мой сон.

Пока люди укладывали поклажу на яков и лошадей, я заснял развалины.
В одном месте я обнаружил, что нахожусь рядом с грудой земли, которая
была чортеном и где я нашел Гаруду во сне. В этот момент я вспомнил
свой сон и посмотрел на место, где был чортен, чтобы увидеть, был ли
там свет. Хотя света не было, я увидел дыру. Я засунул туда руку, дыра
не была такой же глубокой, как в сновидении. Мне пришлось копать
землю, ломая при этом ногти. Когда моя рука оказалась там по плечо, я
почувствовал, что там что-то есть. Я вытащил этот предмет. Это был
металлический Гаруда, точно такой же, как в моем сновидении. Он был
очень старый. Вы можете увидеть его изображение в фильме, который мы
сняли в нашем путешествии по Тибету.

Это событие произошло вблизи горы Кайлас [14] в Тибете летом 1988
года. Это пример того, как сновидение связано с чем-то конкретным [15].

М.: Каковы окончательные результаты работы со сновидениями?

Н.: Если вы высоко продвинутый, вы можете прекратить видеть сны. Если
вы умеренно продвинутый, вы можете прийти к осознаванию, что вы видите
сон. По меньшей мере, если вы просто практикующий, ваши сны станут
более ясными и положительными.

М.: Всегда ли ваши сны относятся к числу ясных?

Н.: Не всегда. Это зависит от обстоятельств.

   Примечания к главе IV

1. Уддияна - местоположение и факт существования этой страны долго
оспаривались учеными. Предполагались различные места в долине Сват в
Пакистане, в Афганистане и в Западном Тибете. Уддияна предположительно
является источником как Ануттара-тантр, так и тантр Дзогчена, и
считается местом рождения Падмасамбхавы.

2. Норбу Ринпоче описывает практики, использующие тибетский слог А,
во второй главе этой книги.

3. Вторичные условия - способ, которым первичные условия, или
кармические семена, могли бы взаимодействовать со вторичными
условиями, порождая сон, который может предсказать будущее,
объясняется ниже в вымышленном примере.

Вследствие неправильных действий в этой или предыдущей жизни
большинство индивидуумов имеет долги. Долги являются кармическим
потенциалом, который может привести к тому, что индивидуум понесет
какой-нибудь ущерб или смерть, когда их надо оплачивать.

Для примера возьмем индивидуума, который был сильным практикующим
медитации и вел праведную жизнь. Он отдает машину механику, чтобы тот
починил тормоза. Ни тот ни другой не помнят, что в прошлой жизни он
причинил механику какой-то вред.

Вследствие силы кармического семени механику не удается полностью
починить тормоза. И когда практикующий ведет машину, он бессознательно
отмечает тонкий скрип тормозов. Благодаря практике медитации он обычно
очень живо помнит свои сновидения. Вечером он видит сон, что он попал
в автокатастрофу вследствие поломки тормозов. На следующий день он
возвращает свою машину в автомагазин, и после тщательного обследования
обнаруживается неисправность тормозов еще до того, как случилась
катастрофа.

В нашем примере как тонкий намек на скрип, так и воспоминание
индивидуума о его переживании во сне, являются вторичными причинами,
которые помогают проявиться сну о том, что могло бы случиться. В
случае очень продвинутого практикующего в медитации вторичные условия
могут выйти в сферу того, что обычно считается сверхъестественным.

4. Шитро, или Кар-линг-Шитро, - терма Карма Лингпа. Практика 58
гневных и 42 мирных божеств, которые могут появиться как видения в
бардо чойньид. Шитро, которое связано с процессом умирания, дает
ясность тем, кто его практикует, и готовит их преодолеть препятствия
при смерти. Оно также практикуется живыми для блага тех, кто недавно
умер. Эти тексты терма былине совсем верно известны на Западе как
Тибетская Книга мертвых, вследствие неправильного перевода ее Эвансом
Вентцем (см. книгу Дж. Рейнольдса "Самоосвобождение через видение
обнаженным осознаванием", с. 132, пр. 2). Правильное название этих
двух главных текстов - "Бардо Тедрол" и "Освобождение через слушание в
промежуточном состоянии". В конечном итоге есть шесть бардо или
промежуточных состояний, соответствующих переживаниям от момента
смерти до перерождения, включая переживания после смерти, каждое из
которых описано в Шитро Терма.

5. Кармическое видение - в буддизме, согласно закону кармы, само
наше восприятие есть результат предыдущих действий, которые ведут к
реинкарнации в сфере, где есть разделяемая "реальность". На самом
деле одна и та же среда может быть различным образом воспринята, в
зависимости от вашего собственного видения. Согласно классическому
буддийскому примеру, река, которая человеку обычно видится освежающей,
обитателями ада может быть воспринята как река расплавленной лавы,
тогда как для рыб это среда обитания.

6. Майическое тело - иллюзорное тело, развитое благодаря практике
одной из Шести йог Наропы.

7. Шесть йог Наропы. Эти (виды) йоги были собраны Наропой -
Махасиддхой традиции Кагью, и включают йогу Туммо, или тепла, йогу
Майического, или иллюзорного тела, йогу Милам (или сновидений), йогу
Света, йогу Бардо и йогу Пхова (или переноса сознания).

8. Джабо - могущественный класс существ, которые вызывают заболевания,
если их спровоцировать. Норбу Ринпоче упоминает, что этот класс
существ может создать путаницу (или обман) в сновидениях.

9. Ньен - класс Защитников Дхармы, часто связанный с особым местом,
таким как гора или озеро.

10. Капала - ритуальный сосуд, который часто делается из человеческого
черепа. Капала - это ритуальный объект из Аннутара-тантры. Он
представляет сострадание, так как кровь всех чувствующих существ
символически помещается в него.

11. 25 учеников Гуру Падмасамбхавы - главные тибетские ученики
великого Мастера Падмасамбхавы, когда он учил Дхарме в Тибете. Каждый
из 25 учеников взял обет принимать будущие перерождения в человеческой
форме, чтобы открывать терма на благо будущих практикующих. Важно
отметить, что не все терма пришли от Гуру Падмасамбхавы, например
некоторые - от Виламитры.

12. Чортен, также названный ступой, - монумент, на котором узор
отражает ступени пути к просветлению. Внутри него часто помещаются
религиозные реликвии.

13. Гаруда (санскрит) или кюнг (тиб.) - мифическая птица, похожая
на орла. В Тибете Гаруда представляет огненный элемент. Это также
проявление молнии. Гаруда подчиняет класс нагов. Гаруда или кюнг,
вызывается специально для лечения заболеваний, спровоцированных
нагами, таких, например, как кожные заболевания или разные типы рака.
В индуистской традиции Гаруда - наполовину человек и наполовину птица
и является воплощением божества Вишну. Гаруда относится к Птице Грома,
или Огненной Птице, в других мифологиях.

14. Гора Кайлас - священная в тибетском буддизме гора в Западном
Тибете. Она считается архетипическим проявлением священной горы в
центре мира. Она также высоко почитается представителями Бона,
индуизма и джайнизма.

15. Вот еще пример подобного сновидения Намхая Норбу Ринпоче:

"В 1959 г. я уже уехал из Тибета в страну Сикким. Ситуация в Тибете
ухудшалась очень быстро. Когда до нас дошли новости об убийствах и
разрушениях, я очень сильно забеспокоился о членах моей семьи, которые
остались в Тибете. Многие из нас молились Таре, прося ее о помощи.
В этот период у меня был следующий сон.

Я пробирался через гористую местность. Помню, что там были красивые
деревья и цветы. Недалеко от дороги, по которой я шел, были дикие
животные, но они были миролюбивы, дружелюбны ко мне. Я понимал, что
был на пути к храму Тары, расположенному на горе. Я подошел близко к
храму, где было маленькое поле с множеством деревьев и красных цветов.
Там также была маленькая девочка, примерно 11 - 12 лет.

Когда девочка увидела меня, она тут же отдала мне красный цветок и
спросила, куда я иду. Я ответил: "Я иду в храм Тары, чтобы помолиться
за Тибет". В ответ она сказала: "Тебе нет необходимости идти в храм.
Просто произнеси вот эту молитву". И затем она повторила молитву,
которая начиналась словами "ОМ Джет сумма...", много раз. Я начал
читать эту молитву, повторял ее и держал в это время в руках цветок.
Я повторял молитву снова и снова. И фактически проснулся от того, что
громко произносил эту молитву.

Несколько лет спустя у меня было похожее сновидение. В этом сне я
снова оказался в поле, которое лежало на пути к храму Тары. И все во
сне было таким же, как и в прошлом сновидении, только не было девочки.
Я посмотрел вокруг и увидел храм на вершине горы. Я продолжал свое
путешествие, пока не прибыл на место. Это был простой храм, не слишком
изящно спроектированный и без излишних украшений. Он был открыт на
Восток.

Я вошел и заметил, что на стене была роспись - мандала Шитро, на
которой были изображены сто мирных и гневных божеств. На книжных
полках было множество тибетских книг, включая Танжур и Канжур. Я
осматривал коллекцию, когда заметил у двери тибетца. Он был одет
почти как лама. Он спросил меня: "Ты видел говорящую Тару?"

Я ответил, что еще никогда не видел подобной Тары, но что хотел бы ее
увидеть. Тогда человек привел меня в помещение, где были статуи. И уже
направляясь к выходу, он сказал: "Вот говорящая Тара". Я поначалу
ничего не увидел, а затем заметил, что человек смотрит вверх, на
верхнюю часть колонны. Я последовал за его взглядом и там, наверху
колонны, увидел статую Зеленой Тары, изображенной в виде ребенка,
возможно, 7 - 8 лет. Это была очень красивая статуя, но я не слышал,
чтобы она говорила. Потом я проснулся.

Продолжение этой истории была уже вовсе не сном. В 1984 г. я
путешествовал по Северному Непалу, держа путь к монастырю Тулу, когда
вдруг узнал то поле, которое было в моем сновидении, где девочка
подарила мне цветок и произнесла молитву. Я посмотрел вверх и увидел
храм. Когда я туда поднялся, увидел, что все было в точности таким,
каким я видел во сне. Я подошел к колонне и стал искать говорящую
Тару, но ее там не было. И только в этой детали было отличие. Не так
давно я услышал, что один из моих учеников преподнес храму статую
Зеленой Тары, которую они в память об этом событии водрузили на
вершину колонны. Если вы посетите этот храм сейчас, то сможете ее
там увидеть".

                               Глава V

             БУДДА - НЕ ДАЛЕЕ ВАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ЛАДОНИ*.
              СУЩНОСТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО УМА

* Это ранее не переводившийся текст о Пути Дзогчена. Автор, великий
мастер медитации школы Ньингма Мифам Ринпоче (1846-1914), пытался
указать на истинную природу ума.

I. Кланяюсь Падмасамбхаве

И славному ламе, который есть эманация мудрого Манджушри [1] (и
подобен) всем Буддам и их сыновьям.

Тем, кто желает (обучиться) медитации распознавания глубокой сущности ума,

Я кратко объясню начало пути сущностных инструкций [2].

Вначале необходимо положиться на глубокие наставления ламы, у которого
есть опыт переживания реализации.

Если же вы не пришли к переживанию наставлений ламы,

То все ваши рвения и усилия в медитации подобны выстрелу стрелой в темноте.

По этой причине откажитесь от искаженных и надуманных взглядов на медитацию.

Главное здесь - поместить (осознавание) в невымышленное
самоустановившееся состояние; лик обнаженной мудрости отделен от
оболочки ума, (то есть того, что опознает-определяет).

(Благодаря) признанию (этой) (мудрости), вы достигаете сути.

Смысл того, что "неизменно с самого начала", - это естественное,
невымышленное состояние [3].

Развив внутреннюю убежденность, что все явленное есть суть Дхармакайи
[4], не отвергайте (это знание).

(Потакание) дискурсивным объяснениям (о Пути) подобно охоте за радугой.

Когда медитативные переживания возникают как (результат) осознавания
этого великого невымышленного состояния, то это происходит не через
внешнее сосредоточение, (а скорее) благодаря поддерживанию неактивности [5].

Удивительно, (как) мы достигаем этого знания.

II. В благоприятное время (выхода) в промежуточное состояние (Вы)
непрерывно поддерживаете постоянное неколебимое состояние благодаря
памятованию о самоустановившемся состоянии "ума, как такового".

Просто пребывать в этом состоянии - уже достаточно.
Невымышленный ум есть нечто иное, как это.

(Если есть помрачения) вследствие возникновения облаков ментального
анализа, (создающие) различение между объектом и субъектом медитации,

То в это время (вспомните) природу ума, который от начала невымышлен,
- "ум сам по себе", обширный, как небо.

(Посредством) релаксации освободитесь от напряжения и отбросьте
привязанность к (этим концепциям).

Самоустановившееся знание - это не мысли, растекающиеся в различных
направлениях.

Оно есть ясная, лучезарная пустота, не имеющая ничего общего с
умственными привязанностями.

(Это состояние) невозможно описать примером, символом или словами.

Вы прямо постигаете окончательное осознавание силой различающей мудрости.

Это - ваше собственное лицо, заслоненное пятнами поспешных
представлений, путаницей разных обманчивых иллюзий.
Как прискорбно!

Что можно обрести, хватаясь за мираж?
Какой смысл следовать этим разным сновидениям?
Какая польза в том, чтобы хвататься за пространство?
Мы поворачиваем голову в направлении этих разнообразных концепций.

Оставь это бессмысленное истощающее занятие и расслабься в изначальной
сфере.

Настоящее небо - это (знание), что сансара и нирвана - лишь иллюзорное
зрелище.

Хотя зрелища разнообразны, усмотри в них всех единый вкус.
Погрузившись глубоко в медитацию, мгновенно вспомнишь о подобном
небу осознавании;

Обнаженном, самоустановленном, живом осознавании, свободном от
понятийности.

(Естественный ум) - вне знания или незнания, счастья или страдания.

Блаженство приходит в (этом) всецело релаксированном состоянии.

В это время - идешь ты или стоишь, принимаешь ли пищу или спишь -
ты непрерывно знаешь это состояние, и [здесь] все есть Путь.

(Таким образом), смысл полноты внимания - это осознавание, подобное
небу. (И даже) в период после (формальной) медитации ваши концепции
заметно убывают.

III. В благоприятное время конечного состояния

В отношении четырех обстоятельств (хождения, стояния, приема пищи и сна) [6]
привычные стереотипы, из коих возникают все наши представления,
трансформируются.

(Вы) овладеваете способностью вновь мирно отдыхать в городе неизменной
врожденной мудрости.

То, что называется сансарой [7], всего лишь мысленное представление
(концептуализация).

Великая мудрость свободна от любых концептуализаций.
В это время все, что возникает, проявляется как полностью совершенное.

Состояние великого Ясного Света - непрерывно днем и ночью.

Оно не связано с картинами вспоминания и не-вспоминания,

А также с отходом от (себя самого, то есть от) своего собственного
места через сосредоточение на всепроникающем первичном основании.

В это время вы приходите к достижению, не прилагая усилия.

Без исключения, качества путей и оснований - ясновидение, сострадание
и т.п.- возникают сами собой [8], возрастая, подобно сочной траве летом.

Свободное от опасений и тщеславия, освобожденное от надежды и страха,
это есть нерожденное, нескончаемое, великое счастье, безбрежное, как небо.

Эта великая йога (подобна) играющему Гаруде в небе беспристрастного
Великого Совершенства.

Чудесно!

При опоре на сущностные наставления учителя путь к проявлению этой
глубочайшей сердцевинной мудрости, - завершить два накопления (заслуги
и мудрости) [9] на огромном Пути, подобном океану.

И тогда без всяких трудностей (реализация) окажется в ваших руках.

Удивительно!

Соответственно (этому) пусть все чувствующие существа силою этого
объяснения придут к видению юного Манджушри, являющему собой
сострадательное действие вашего собственного осознавания, высшего
учителя, алмазной сути (светозарного Дзогпа Ченпо).

Осуществив это видение, пусть мы достигнем просветления в течение этой
жизни.

Составлено Мифамом Жамьянг Дордже Ринпоче [10].

Перевод на англ.: Кхенпо Палден Шераб, Кхенпо Цеванг Донгьял, Дебора Локвурд,
Майкл Кац.

   Примечания к главе V

1. Манджушри - Бодхисаттва мудрости. Согласно буддийской мифологии,
Манджушри был в предыдущем воплощении царем Амба, который поклялся
стать Бодхисаттвой на благо всех чувствующих существ.

2. Сущностные инструкции - сердечные инструкции ламы. Сжатое, сущностное
наставление по медитации, представляемое ламой своим сердечным ученикам.

3. Невымышленное состояние - осознавание, возникающее как непрерывное
восприятие; чистое присутствие, возникающее (так, что оно не
нуждается) в исправлениях, и не создаваемое причинами. Для
дополнительной информации см. книгу Намхая Норбу "Круг дня и ночи".

4. Дхармакайя - "дхарма" означает все существование, "кайя" означает
измерение его. Сущностное основание бытия, чья сущность есть ясность и
светимость и в котором все феномены видятся как пустые от присущего
существования.

5. Медитативное переживание, возникающее из неактивности (не-действия)
- медитация Дзогчена неконцептуальна и выполняется только посредством
простого (без усилия) опознания своей истинной необусловленной
природы. Активность или усилия, прикладываемые в медитации,
противоположны релаксированному присутствию в практике Дзогчена.

6. Хождение, стояние, еда, сон - четыре все включающих действия, во
время которых практикующий Дзогчен старается сохранять осознавание.

7. Сансара - циклическое существование, отмеченное рождением,
старостью, болезнью, смертью и перерождением. Движимые желанием,
ненавистью и неведением, чувствующие существа продолжают мигрировать
через шесть сфер сансары (сферы богов, полубогов, людей, животных,
голодных духов, адских существ) соответственно своей карме.

8. Самовозникающие качества - в качестве естественных следствий
медитации Дзогчена продвинутые практикующие могут развить великие
трансцендентные качества, такие как великая мудрость, сострадание,
ясновидение и т. п.

9. Два накопления - накопление заслуг благодаря добрым деяниям и
накопление мудрости благодаря созерцанию. Хотя оба они важны на пути
Дхармы, Будда говорил, что если бы человек мог сохранить состояние
созерцания (накопление мудрости) в течение времени, необходимого
муравью, чтобы пройти от кончика его носа до лба, то это было бы более
благотворно для него, чем вся его жизнь, проведенная в накоплении
благих заслуг через добрые поступки и щедрость.

10. Мифам Ринпоче - знаменитый тибетский мастер и ученый
девятнадцатого столетия, первоначально ученик Патрула Ринпоче Мифама,
который написал первоначальные комментарии на Дзогчен и другие
буддийские писания.

                               Глава VI
                    КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ НАМХАЯ НОРБУ

Намхай Норбу родился в восьмой день десятого месяца года Земляного
Тигра (1938 г.) в Восточном Тибете. Его отец был членом благородного
семейства и иногда занимал официальные посты в правительстве.

Когда ему было два года, два мастера медитации признали его
реинкарнацией Адзома Другпа. Адзом Другпа - один из великих мастеров
Дзогчена начала двадцатого столетия. Он был учеником первого Кьентце
Ринпоче, а также учеником Патрула Ринпоче. Оба этих блестящих учителя
были лидерами движения Римед или внесектарианского движения в
Восточном Тибете в девятнадцатом столетии. В 30 лет Адзом Другпа,
получив прямые видения от несравненного Жигме Лингпа (1730-1798),
стал тертоном, или открывателем скрытых сокровищ текстов. Впоследствии
Адзом Другпа стал мастером многих современных ему учителей Дзогчена.
Среди них был дядя Норбу Ринпоче по отцовской линии, Тогден, который
стал для Норбу первым учителем Дзогчена.

Когда ему исполнилось 8 лет, он снова был признан также XVI Кармапой
и Ситу Ринпоче как реинкарнация блестящего мастера Другпа Кагью Падма
Карпо (1527-1592), исторического основателя государства Бутан.

С 8 лет до 14 лет Норбу Ринпоче учился в монастырском колледже,
выполнял ритриты и учился у известных мастеров, включая мастера-женщину
Аю Кхандро (1838-1953). В то время ей было 113 лет, и из них 56 она
пребывала в темном ритрите. Норбу получил ряд передач от нее, которые
он впоследствии практиковал в интенсивном ритрите.

В 1954 году его пригласили посетить Китай, где он был представителем
тибетской молодежи. С 1954 года он был наставником в обучении
тибетскому языку в Юго-Западном университете национальных меньшинств
(Сычуань, Китай). В Китае он приобрел хорошее знание китайского и
монгольского языков.

Когда ему исполнилось 17 лет, он возвратился в свою родную страну
Дерге. Следуя видению, полученному во сне, Норбу встретился со своим
коренным мастером Чжанчубом Дордже, который жил в удаленной долине на
востоке. Практикующий доктор Чжанчуб Дордже Ринпоче возглавлял
коммуну, состоящую из практикующих мирян, йогов и йогинь. От этого
мастера Норбу Ринпоче получил дополнительные посвящения и передачи
в сущностное учение Дзогчен. Наиболее важно то, что, согласно Норбу,
этот мастер ввел его непосредственно в переживание Дзогчен. Норбу
оставался с ним почти год, часто сопровождая Чжанчуба Дордже Ринпоче в
медицинской практике, и служил ему как писарь и секретарь.

После этого Норбу Ринпоче отправился в длительное паломничество в
Центральный Тибет, Непал, Индию и Бутан. Вернувшись в Дерге, на свою
родину, он обнаружил, что ухудшение политической ситуации привело
к насильственному вторжению в страну. Продолжая путешествие по
Центральному Тибету, он наконец прибыл в Сикким. С 1958 по 1960 год он
жил в Гангтоке, Сикким, и был автором и редактором тибетских книг для
Службы развития правительства Сикким. В 1960 году, когда ему было 22
года, он получил приглашение от профессора Джузеппе Туччи. Он поехал в
Италию и провел несколько лет в Риме.

С 1964 года до настоящего времени Норбу Ринпоче был профессором в
Восточном отделении института Университета Неаполя, где он обучал
тибетскому и монгольскому языкам и истории тибетской культуры. Он
провел широкие исследования в области исторических истоков тибетской
культуры, используя малоизвестные литературные источники из традиции
Бонпо. В 1983 году Норбу Ринпоче организовал первый Международный
конгресс по тибетской медицине в Венеции. Хотя он еще активно
преподавал в университете, последние 10 лет он неформально проводил
обучающие ритриты в разных странах. Во время этих ритритов он давал
практические наставления по практикам Дзогчена несектарианского
характера, а также по тибетской культуре, особенно Янтра-йоге,
тибетской медицине и астрологии, Норбу Ринпоче является также автором
более десяти книг по медитации Дзогчен, включая "Кристалл и Путь
Света" и "Круг дня и ночи".


     Путь звездный или земной?

     Мы идем.  Мы стоим.  Хотим продвигаться.  Путей развития тысячи и
Путь един.  Чакр для развития тысячи,  но стержень развития един. Асан
тысячи,  а  Бог  йоги  -  един.  Учитель  - един,  но каждый видит его
по-своему. Йога - едина, но каждый видит ее по-своему. Путь един и для
всех  -  разный.  Можно  провести учеников "за ручку" к Свету,  но это
будет не их Путь.  Это будет экскурсия ленивых туристов.  "Туристы  по
пути" есть всегда.  Были и будут.  Ученик,  ищущий и идущий,  проходит
Путь "под руководством",  но сам. А как направляет Учитель? Притчами и
вопросами.  Ученик должен искать.
     Как стать  Человеком?  Это  мы  знаем:  шесть  уровней   Сознания
(отражения - см.  "ФД" э1,  журнал,  стр. 6-12) плюс Творчество. А как
стать йогом? (Рис. 1)
     1. Управление  сознанием.
     Рассмотрим два варианта из многих.  Перемещение  Сознания  внутри
физического  тела  (своего)  как  средства  диагностики костей,  мышц,
сухожилий,  сосудов,  внутренних  органов  и  управление   ими   через
сознание.  (Хотя  бы  по  аспекту  снятия болезненных состояний).  И -
второе  -  практика  включения  уровней  Сознания  по  всем   аспектам
жизнедеятельности:  общение с "Я",  с людьми,  с Учителем,  учениками,
духовной семьей (проявленной  и  внутренней),  с  Богами,  сущностями,
духами.  Силами,  Эгрегорами,  планетами  и  звездами.
     2. Управление Подсознанием.
     Мы состоим  из  программ,  заложенных  в нас природой,  социумом,
родителями,  друзьями.  Как  сделать  Автомата?  Отключить   Сознание,
подчинить  тело  инстинктам  и рефлексам,  а ими управлять извне.  Как
стать йогом?  Подчинить Сознанию свои рефлексы и  инстинкты.  То  есть
разобраться в "своих" программах и научиться ими управлять и позволить
программам течь как  им  предписано.  (Рис. 2.)

     Итак, первый  этап,  ОСОЗНАТЬ  ПРОГРАММЫ  В СЕБЕ,  или УПРАВЛЕНИЕ
ИНСТИНКТАМИ
     1.  Четыре  большие  природные  программы.
     1.1. Инстинкт питания.
     Победить подсознание  невозможно.  В  борьбе "Воля - Подсознание"
воля всегда проиграет.  Но с подсознанием всегда можно "договориться",
до  него нужно "достучаться".  Победа инстинкта питания - в голодании.
Необходимость голодания заложена в нашем  подсознании  изначально.  Но
она  (необходимость)  спит,  пробуждаясь во время тяжелых болезней или
сильных   стрессовых   состояний.   Сознательный   голод    пробуждает
подсознательный инстинкт лечебного очистительного голодания.  Организм
(подсознание) заставляет Вас голодать,  когда это необходимо  или  для
регулярного очищения.
     1.2. Инстинкт дыхания
     "Асана управляет  действиями,  Пранаяма  - эмоциями и чувствами".
     Тезисы для размышлений:
     - "Дыхание начинается  с  выдоха".
     - "Вдох,  равный выдоху, порождает гармонию".
     - "Задержка,   равная   вдоху,  равная  выдоху,  дает  управление
эмоциями".
     - "Задержка,  равная удвоенному вдоху или выдоху,  дает осознание
эмоций и их  причин".
     - "Задержка  на  вдохе  накапливает волю".
     - "Задержка на выдохе воспитывает выносливость".
     - "Вдох,  равный задержке, равный выдоху и равный задержке, ведет
к познанию ритма Вселенной".
     - "Задержка,  равная  трем вдохам (или выдохам) ведет к раскрытию
оккультных способностей".
     ......
     - "Пранаяма - Путь к управлению  дыханием".
     1.3. Инстинкт полового размножения.
     "Секс - это борьба за семя.  Задача  женщины  -  забрать.  Задача
мужчины - не отдать".
     На практике в сексе все наоборот.  Мужчина жаждет извергнуть семя
- женщина  опасается  забеременеть.  Инстинкт  проявляется  в   жизни.
Управление инстинктом в мудрости.
     1.4. Инстинкт  сна.
     Сон человека состоит из циклов. Цикл сна здорового человека от 66
до 90 минут, делится на 2 фазы: быстрый и медленный сон. В цикле, фаза
медленного сна  занимает  92-96%  времени  цикла.  4-8%  времени  идет
быстрый  сон.  Это  время  получения телом энергии Космоса,  получения
информации, восприятия "картины сна". Задача ученика - увеличить время
"быстрого  сна".
     И второй аспект - научиться неделю спать и неделю  не  спать.  За
счет чего спать и не спать? За счет управления тонкими телами и фазами
сна.
     2. Инстинкт самосохранения.
     Из него рождается страх.  Страх ведет к  потере  координации  над
действиями. Страх   разрушает   сознание.
     Инстинкт самосохранения включается  в  минуту  опасности.  А  как
включить его в работу постоянно?  Или как  проявить  самосохранение  в
повседневной жизни? Варианты ответов:
     - каждое  утро  делать  гигиену  и комплекс;
     - регулярно очищать организм голодом,  пракшаланой, терапиями для
почек, печени, лимфы, крови, сосудов, кишечника, пищевода;
     - выполнять йаму-нийаму;
     - нести  ответственность  за свои поступки;
     - учиться в Академии Йога;
     - критиковать социум;
     - духовно расти;
     - дружить  с  "нужными"  людьми;
     - постоянно пребывать в состоянии Вселенской Любви;
     - добиваться  Абсолютного  здоровья  и физического совершенства и
регулярно  поддерживать  его;
     - быть  хорошим  человеком;
     - всегда  улыбаться;
     - знать  все, что ты делаешь, к тебе вернется.
     3. Инстинкт     материнства-отцовства,      материнской-отцовской
реализации.
     Темы для медитаций:
     - "Женщина  -  природа,  инь,  проявляется в материнстве.  Поле -
проявляется в ростках, дает жизнь всходам. Человек живет в природе, он
ее часть.  Женщина дает жизнь".
     - "Мужчина,  имеющий сына,  становится мужем,  отдает  все  долги
предкам,  проявляет  себя  на  Земле,  дает  счастье  потомкам и роду,
утверждает себя в себе".
     4. Пакет социальных программ:
     4.1. Программа "Иметь".
     4.2. Программа "Быть на уровне".
     4.3. Программа "Одежда".
     4.4. Программа "Работать, чтобы получать деньги".
     4.5. Программа "Продвинуться по службе".
     4.6. Программа "Чувство собственной важности".
     4.7. Программа "Я лучше других".
     4.8. Программа "Ребенок  -  моя собственность".
     4.9. Программа потребителя  "Хочу!"
     4.10. Программа "Прав и обязанностей".
     4.11. Программа "Общения  с  себе  подобными".
     4.12. Программа "Выйти  замуж".
     4.13. Программа "Мода".
     4.14. Программа "Термическая  обработка пищи".
     4.15. Программа "Сопровождение праздников - застольем  и  вином".
     4.16. Программа "Быть как все" или "Быть не как все". и т.д.

     Этап второй,
     РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ШЕСТЬЮ УРОВНЯМИ ПОДСОЗНАНИЯ

     - "Все в этой книге может оказаться  ошибкой".
     - А может быть изложено так,  что другие не смогут удержаться, не
ответив статьей на данную.

     Напрямую говорить нельзя.  Поэтому  попробуем  предположить,  что
уровни подсознания располагаются примерно так:
     1. Самосохранение.
     2. Половое размножение.
     3. Питание.
     4. Дыхание.
     5. Опыт.
     6. Сон.
     Или так:
     1. Инстинкты - безусловные рефлексы.
     2. Память генная, души, прошлых жизней, клеточная.
     3. Опыт,  навык - условные рефлексы.
     4. Подсознательное   "Я".
     5. Движение,   управление   телом,   вестибулярный   аппарат.
     6. Космические знания, полученные между перерождениями.
     Рассмотрим связь  между  предполагаемыми  уровнями  подсознания и
чакрами.
     Предположим,  что:
     (См. таблицу на стр. 9.)

     Попробуем через этот  аспект  рассмотреть  остальные.
     1. Фактор  времени  при  стремлении  к Духовному Идеалу.
     Хочется стать духовным быстрее и раньше других.  Вырваться вперед
из той среды, в которой начал. Откуда эта тенденция? От эгоистического
"Я".  А что есть йога? Осознание своего истинного "Я" - то есть Атмана
(в переводе с санскр. - "себя").
     2. Аспект духовности.
     Учитель ведет  ученика.  В  нашей Школе это проявляется в четырех
этапах  (каждый  этап  - условность,  но  все-таки...)
     Первый этап  -  массовость.  Со  всеми  начинающими  до появления
коллектива инструкторов.  Это "те,  кто пришли",  "те,  кто остались",
"ищущие  Путь".
     Второй этап - работа  с  коллективом  инструкторов  и  начинающих
целителей. Это - "Идущие по Пути".
     Третий этап - индивидуальная работа с продвинутыми  учениками,  с
организаторами  Школ  и  целительских  центров  в  различных  городах.
     Четвертый этап - ученик идет сам,  но  в  этом  и  есть  прелесть
Иллюзии  самости,  которую порождает эгоистическое "Я".
     Учитель ведет ученика через  испытания.  У  инструктора,  который
считает себя "достигшим",  всегда появятся противоречащие ему ученики.
А Путь избавления от гордыни - стань  НИКЕМ  в  себе  самом.  И  тогда
достигаешь.
     3. Совесть.
     Как проверить   ее   наличие   в  учениках.  Сделайте  их  своими
начальниками,  советуйтесь с ними в  духовных  вопросах,  делайте  как
велят  ученики  и Вы увидите их истинные лица.
     В каратэ,  если ученик неправ,  Учитель докажет это  тут  же,  на
татами. А в йоге?

     ХДРА ПУШКАРА
     и МАТХАРА КУША
     (Странник Травы)

                                  ТАБЛИЦА

УРОВНИ            | ЧАКРАЛЬНАЯ          |  ЖИЗНЕННАЯ ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ
ПОДСОЗНАНИЯ       | СИСТЕМА             |  ("ДВЕ СТОРОНЫ МЕДАЛИ")
------------------+---------------------+-------------------------------------------------------------------------
1. Самосохранение | Мулатхара (четыре   |  1. Безопасность физического тела. Эгоизм. Реализация "+":
                  | лепестка,           |       - достижение здоровья
                  | дополнительная      |       - твердо стоять на земле
                  | чакра)              |       - родить потомство
                  |                     |       - саморазвитие.
                  |                     |  Реализация "-":
                  |                     |       - страсть власти
                  |                     |       - быть выше всех, чтобы выжить
                  |                     |       - страсть обладания телом, сохранить род в борьбе за вид
                  |                     |       - страх за себя и действия в связи с этим
                  |                     |       - страсть к деньгам, как средству уверенности
                  |                     |
                  |                     |
------------------+---------------------+-------------------------------------------------------------------------
2. Половое        | Свадхистхана (шесть |  2. Реализация в сексе:
размножение       | лепестков)          |       - как средстве к зачатию новой жизни
                  |                     |       - как в удовольствии
                  |                     |       - как в средстве достижения гармонии инь-ян
                  |                     |       - как в чувстве
                  |                     |       - как ритуале проявления творческого начала
                  |                     |       - как в Пути познания Вселенной.
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
------------------+---------------------+-------------------------------------------------------------------------
3. Питание        | Манипура (десять    |  3. Путь получения энергии.
                  | лепестков)          |       - Еда - удовольствие, ритуал.
                  |                     |       - Пища - энергия. Питание - необходимость.
                  |                     |       - Пища - возможность питаться - Положение в обществе - Деньги
                  |                     |       - Пища - (то же) - Власть
                  |                     |       - Питание - символ потребления, чтобы отдавать.
                  |                     |       - Работа - для денег, деньги - для пищи.
                  |                     |       - Пища - энергия, необходимая для выполнения жизненного
                  |                     |  предназначения.
                  |                     |       - Пища - топливо для огня Манипуры, внутреннего
                  |                     |  огня, бога Агни, ритуал поклонения богам.
                  |                     |       - Пища для Манаса, Ума, размышлений. Пища - как
                  |                     |  информация. Информация как пища Манаса, ума, читты.
                  |                     |       - Пища как Пустота, голодание как очищение, действо,
                  |                     |  ритуал, достижение.
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
------------------+---------------------+-------------------------------------------------------------------------
4. Дыхание        | Анахата (двенадцать |  4. Сердце. Любовь. "Сердце - пристанище души, а глаза
                  | лепестков)          |  - зеркало".
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - земля, чей мир - огонь,
                  |                     |  чей свет - разум".
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - желание, мир -
                  |                     |  сердце, свет - разум".
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - образы, мир - глаза, свет - разум
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище огонь, мир - солнце, свет - Брахман"
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - Воздух, мир - Дыхание, свет - Разум."
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - свет, мир - сердце, свет - Брахман."
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - Время, мир - Свет, свет - Разум"
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - Путь, мир - Счастье, свет - Брахман".
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - пространство, мир - Путь, свет
                  |                     |  - Брахман."
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - темнота, мир - сердце, свет - разум."
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - Вода, мир - Речь, свет Брахман."
                  |                     |       - "Пуруша, чье пристанище - семя, мир - Дух, свет - разум".
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
                  |                     |
------------------+---------------------+-------------------------------------------------------------------------
5. Опыт           | Вишудха             |  5. Рассмотрим некоторые аспекты:
                  | (шестнадцать        |       - время
                  | лепестков)          |       - духовность
                  |                     |       - духовные ценности
                  |                     |       - связь с Анахатой (развитие совести) или хотя бы ее наличие
                  |                     |       - Стремление к духовности, создание своего Духовного
                  |                     |       Идеала и Путь к нему. Попробуем через этот аспект
                  |                     |       рассмотреть остальные.
                  |                     |
---------------------------------------------------------------------------


     Новый зодиак

     Согласно древним индийским источникам,  весь  цикл  человеческого
мироздания  дел