“еренсе ћаккена
   ѕиша богов



   Terence McKenna
   FOOD OF THE GODS
   THE SEARCH FOR THE ORIGINAL TREE OF KNOWLEDGE
   A RADICAL HISTORY OF PLANTS, DRUGS, AND HUMAN EVOLUTION
   Bantam Books New York 1992


   ќ“ –≈ƒј “ќ–ј	6
   ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈   –”—— ќћ” »«ƒјЌ»ё	7
   ќ“ ј¬“ќ–ј	8
   ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈: ћјЌ»‘≈—“ "«ј Ќќ¬џ… ¬«√Ћяƒ Ќј ѕ—»’ќј “»¬Ќџ≈ ¬≈ў≈—“¬ј"	8
   ћ”„»“≈Ћ№Ќјя ѕ≈–≈ќ÷≈Ќ ј	9
   ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ј–’ј»„Ќќ√ќ	10
   Ќќ¬џ… ћјЌ»‘≈—“	11
   Ќј—Ћ≈ƒ»≈ ¬Ћјƒџ„≈—“¬ј	12
   I. –ј…	13
   1. ЎјћјЌ»«ћ: —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ ћ≈—“ј ƒ≈…—“¬»я	13
   ЎјћјЌ»«ћ » ќЅџ„Ќјя –≈Ћ»√»я	13
   “≈’Ќ» » Ё —“ј«ј	14
   ћ»–, —ќ“¬ќ–≈ЌЌџ… я«џ ќћ	14
   –≈јЋ№Ќќ—“№ ¬џ—Ў»’ »«ћ≈–≈Ќ»…	15
   —≈–ƒ÷≈ ЎјћјЌ»«ћј	15
   ЎјћјЌ»«ћ » ”“–ј„≈ЌЌџ… ћ»– ј–’ј»„Ќќ√ќ	16
   2. ћј√»я ¬ ѕ»ў≈	18
   »—“ќ–»я — ¬ќЋќ—ј“џћ» ѕ–»ћј“јћ»	18
   ¬џ -“ќ, „“ќ ¬џ ≈ƒ»“≈	19
   —»ћЅ»ќ«	19
   Ќќ¬џ… ¬«√Ћяƒ Ќј „≈Ћќ¬≈„≈— ”ё Ё¬ќЋё÷»ё	20
   ѕќƒЋ»ЌЌќ≈ ”“–ј„≈ЌЌќ≈ «¬≈Ќќ	22
   “–»  –”ѕЌџ’ Ўј√ј „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… –ј—џ	22
   –ј«ћ≈∆≈¬јЌ»≈ — Ћјћј– ќћ	23
   ¬ ”—џ ѕ–»ќЅ–≈“≈ЌЌџ≈	24
   3. ѕќ»—  ѕ≈–¬ќЌј„јЋ№Ќќ√ќ ƒ–≈¬ј ѕќ«ЌјЌ»я	25
   √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ  ј  ѕќƒЋ»ЌЌќ≈ ”“–ј„≈ЌЌќ≈ «¬≈Ќќ	25
   ѕќ»—  ƒ–≈¬ј ѕќ«ЌјЌ»я	26
   ќ“Ѕќ–  јЌƒ»ƒј“ќ¬	26
   ѕ–ј-–ј—“≈Ќ»≈	27
   „“ќ “ј ќ≈ –ј—“»“≈Ћ№Ќџ≈ √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ	29
   “–јЌ—÷≈Ќƒ≈Ќ“Ќќ≈ »Ќќ≈	29
   4. –ј—“≈Ќ»я » ѕ–»ћј“џ ѕќ„“ќ¬џ≈ ќ“ –џ“ » »«  јћ≈ЌЌќ√ќ ¬≈ ј	31
   ”Ќ» јЋ№Ќќ—“№ „≈Ћќ¬≈ ј	31
   ¬ ѕќ«Ќј¬ј“≈Ћ№Ќјя —ѕќ—ќЅЌќ—“№ „≈Ћќ¬≈ ј	32
   ѕ–≈¬–јў≈Ќ»я ќЅ≈«№яЌ	32
   ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ√ќ ¬ќќЅ–ј∆≈Ќ»я ¬ ƒќ»—“ќ–»„≈— ”ё Ёѕќ’”	33
   —“≈–≈ќ“»ѕџ » ѕќЌ»ћјЌ»≈	33
    ј“јЋ»«ј“ќ– —ќ«ЌјЌ»я	34
   ѕЋќ“№ —“јЋј —Ћќ¬ќћ	35
   ∆≈Ќў»Ќџ » я«џ 	35
   5. ѕ–»¬џ„ ј  ј   ”Ћ№“”–ј »  ј  –≈Ћ»√»я	37
   Ё —“ј«	37
   ЎјћјЌ»«ћ  ј   ј“јЋ»«ј“ќ– ќЅў≈—“¬ј	38
   ћќЌќ“≈»«ћ	38
   ѕј“ќЋќ√»„≈— »… ћќЌќ“≈»«ћ	39
   —≈ —”јЋ№Ќќ—“№ ¬ ј–’ј»„Ќќћ	39
   »Ѕќ√ј»Ќ —–≈ƒ» ‘јЌ√ќ¬	40
   –ј«Ћ»„»я ¬ —≈ —”јЋ№Ќќ… ѕќЋ»“» ≈	40
   6. ¬џ—ќ »≈ –ј¬Ќ»Ќџ –јя	42
   “ј——»Ћ№— ќ≈ ѕЋј“ќ	42
    –”√Ћќ√ќЋќ¬јя ÷»¬»Ћ»«ј÷»я	43
   –ј… Ќј…ƒ≈Ќ?	43
    ”Ћ№“”–ј ”“–ј„≈ЌЌќ√ќ «¬≈Ќј	45
   ј‘–» јЌ— »≈ »—“ќ »	46
   „ј“јЋ-’ёё 	46
    ќ–≈ЌЌќ≈ ќ“Ћ»„»≈	48
   –ј—“»“≈Ћ№Ќџ… –ј«”ћ	49
   ’ќЋ»«ћ √≈»	49
   II ѕќ“≈–яЌЌџ… –ј…	50
   7. ѕќ»— » —ќћџ - √Ћј¬Ќќ… «ј√јƒ » "¬≈ƒ"	50
   —ќѕ–» ќ—Ќќ¬≈Ќ»≈ — –ј«”ћќћ «ј ѕ–»–ќƒќ…	50
   —ќћј-„“ќ Ё“ќ?	51
   ’јќћј » «ќ–ќј—“–	52
   ’јќћј » √ј–ћјЋ»Ќ	52
   “≈ќ–»я ”ќ——ќЌќ¬ ќ ћ”’ќћќ–≈	53
   ¬ќ«–ј∆≈Ќ»я ѕќ ѕќ¬ќƒ” ћ”’ќћќ–ј	53
   ”ќ——ќЌ:≈√ќ ѕ–ќ“»¬ќ–≈„»я » ƒ–”√»≈ √–»ЅЌџ≈  јЌƒ»ƒј“џ ¬ —ќћ”	54
   PEGANUM HARMALA ¬  ј„≈—“¬≈ —ќћџ	55
   —ќћј  ј  ћ”∆— ќ≈ Ћ”ЌЌќ≈ Ѕќ∆≈—“¬ќ	55
   —ќћј »  –”ѕЌџ… –ќ√ј“џ… — ќ“	56
   —ќћЌ≈Ќ»я ”ќ——ќЌј	56
   ј–√”ћ≈Ќ“, ЅќЋ≈≈ ѕ–ј¬ƒќѕќƒќЅЌџ…	56
   »Ќƒќ≈¬–ќѕ≈…÷џ	57
   8. —”ћ≈– » ¬ –јё: ћ»Ќќ…— »…  –»“ » ЁЋ≈¬—»Ќ— »≈ ћ»—“≈–»»	58
   «јЅ¬≈Ќ»≈ “ј…Ќџ	58
   ѕјƒ≈Ќ»≈ „ј“јЋ-’ёё ј » ѕ≈–»ќƒ ÷ј–—“¬ќ¬јЌ»…	58
   ‘јЌ“ј«»» ќ √–»Ѕј’ ¬ ћ»Ќќ…— »… ѕ≈–»ќƒ	59
   ћ»‘ ќ √Ћј¬ ≈	59
   ћ≈ƒ » ќѕ»…	60
   —¬я«№ — ƒ»ќЌ»—ќћ	61
   ћ»—“≈–»» ¬ ЁЋ≈¬—»Ќ≈	61
   ћ»—“≈–»я ѕ—»’ќƒ≈Ћ»„≈— јя?	62
   “≈ќ–»я Ё–√ќ“»«»–ќ¬јЌЌќ√ќ ѕ»¬ј	62
   ѕ—»Ћќ÷»Ѕ»Ќќ¬јя “≈ќ–»я √–≈…¬—ј	63
   ¬ќƒќ–ј«ƒ≈Ћ »—“ќ–»»	64
   9. јЋ ќ√ќЋ№ » јЋ’»ћ»я ƒ”’ј	65
   Ќќ—“јЋ№√»я ѕќ –јё	65
   јЋ ќ√ќЋ№ » ћ≈ƒ	65
   ¬»Ќќ » ∆≈Ќў»Ќј	66
   Ќј“”–јЋ№Ќџ≈ » —»Ќ“≈“»„≈— »≈ —–≈ƒ—“¬ј	66
   јЋ’»ћ»я » јЋ ќ√ќЋ№	67
   јЋ ќ√ќЋ№  ј  Ѕ»„	67
   јЋ ќ√ќЋ№ » ∆≈Ќ— ќ≈ Ќј„јЋќ	68
   —≈ —”јЋ№Ќџ≈ —“≈–≈ќ“»ѕџ » јЋ ќ√ќЋ№	68
   10. ЅјЋЋјƒј ќ √–≈«яў»’ “ ј„ј’:  ќЌќѕЋя »  ”Ћ№“”–ј	70
   √јЎ»Ў	70
   — »‘џ	70
   »Ќƒ»я »  »“ј…	71
    ќЌќѕЋя  ј  ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈ЌЌџ…  ”Ћ№“”–Ќџ….—“»Ћ№	71
    ќЌќѕЋя ¬ »—“ќ–»»	72
    ќЌќѕЋя » я«џ  –ј—— ј«ј	72
   ќ–»≈Ќ“ќћјЌ»я »  ќЌќѕЋя ¬ ≈¬–ќѕ≈	73
    ќЌќѕЋя » јћ≈–» ј XIX ¬≈ ј	74
   –ј«Ћ»„Ќџ≈ ќ“ЌќЎ≈Ќ»я    ќЌќѕЋ≈	75
   ‘»“÷’№ё ЋјƒЋќ”	75
    ќЌќѕЋя ¬ XX ¬≈ ≈	76
   III.	јƒ	77
   11. ƒќ¬ќЋ№—“¬ј ѕ≈Ќ№ёј–ј: —ј’ј–,  ќ‘≈. „ј… » Ўќ ќЋјƒ	77
   –ј—Ў»–≈Ќ»≈ ЌјЎ»’ ¬ ”—ќ¬	77
   ∆»«Ќ№ Ѕ≈« ¬ ”—ј, Ѕ≈« ќ—“–ќ“џ	77
   ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ —ј’ј–ј	78
   ѕ–»—“–ј—“»≈   —ј’ј–”	79
   —ј’ј– » –јЅ—“¬ќ	80
   —ј’ј– » —“»Ћ№ ¬Ћјƒџ„≈—“¬ј	81
   Ќј– ќ“» » »«џ— ј	81
    ќ‘≈ » „ј…: Ќќ¬јя јЋ№“≈–Ќј“»¬ј јЋ ќ√ќЋё	82
   „ј… «ј¬ј–»Ћ –≈¬ќЋё÷»ё	82
   Ё —ѕЋ”ј“ј÷»ќЌЌџ≈ ÷» Ћџ	83
    ќ‘≈	83
   ѕ–ќ“»¬  ќ‘≈	83
   Ўќ ќЋјƒ	84
   12. ƒџћ ¬јћ ¬ √Ћј«ј: ќѕ»… » “јЅј 	85
   ѕј–јƒќ — ќ“ЌќЎ≈Ќ»…	85
   ≈¬–ќѕ” «Ќј ќћя“ —  ”–≈Ќ»≈ћ	85
   ƒј¬Ќяя ѕ–≈Ћ≈—“№ ќѕ»я	86
   ќѕ»… јЋ’»ћ»„≈— »…	87
   “јЅј  Ќј Ќќ¬ќ… —÷≈Ќ≈	87
   “јЅј  ЎјћјЌ— »…	87
   “јЅј   ј  «Ќј’ј–— ќ≈ —–≈ƒ—“¬ќ	88
   ѕ–ќ“»¬ “јЅј ј	89
   “јЅј  “ќ–∆≈—“¬”≈“	89
   ќѕ»”ћЌџ≈ ¬ќ…Ќџ	89
   ќѕ»… »  ”Ћ№“”–Ќџ… —“»Ћ№: ƒ≈  ¬»Ќ—»	90
   Ќј„јЋќ ѕ—»’ќ‘ј–ћј ќЋќ√»»	91
   13. —»Ќ“≈“»„≈— »≈ —–≈ƒ—“¬ј: √≈–ќ»Ќ. ќ ј»Ќ, ј “ј ∆≈ “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈	92
   —»Ћ№Ќџ≈ Ќј– ќ“» »	92
    ќ ј»Ќ: Ѕ≈Ћџ… ”∆ј—	93
   «ј  ќ ј»Ќ	93
   —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя јЌ“»Ќј– ќ“»„≈— јя »—“≈–»я	94
   Ќј– ќ“» » » ѕ–ј¬»“≈Ћ№—“¬ј	94
   Ќј– ќ“» » » ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌџ≈ –ј«¬≈ƒџ¬ј“≈Ћ№Ќџ≈ —Ћ”∆Ѕџ	95
   ЁЋ≈ “–ќЌЌџ≈ Ќј– ќ“» »	95
   — –џ“џ… ”¬≈ў≈¬ј“≈Ћ№	96
   IV.	–ј…, ¬Ќќ¬№ ќЅ–≈“≈ЌЌџ…!	98
   14.  –ј“ јя »—“ќ–»я ѕ—»’ќƒ≈Ћ» ќ¬	98
   √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ Ќќ¬ќ√ќ —¬≈“ј	98
   јя’”ј— ј	99
   ќ“≈÷ ѕ—»’ќ‘ј–ћј ќЋќ√»»	100
   –јƒќ—“» ћ≈— јЋ»Ќј	100
   —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ… –≈Ќ≈——јЌ—	101
   Ў≈ѕќ“ќ  ќ  ј ќћ-“ќ √–»Ѕ≈ Ќќ¬ќ√ќ —¬≈“ј	101
   ќ“ –џ“»≈ Ћ—ƒ	102
   яў»  ѕјЌƒќ–џ ќ“ –џ“	102
   Ћ—ƒ » ѕ—»’ќƒ≈Ћ»„≈— »≈ Ў≈—“»ƒ≈—я“џ≈	103
   –»„ј–ƒ Ў”Ћ№÷» –ј—“»“≈Ћ№Ќџ≈ √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ	104
   Ћ»–» ¬ √ј–¬ј–ƒ≈	105
   ѕ—»Ћќ÷»Ѕ»Ќ: ѕ—»’ќƒ≈Ћ» » ¬ —≈ћ»ƒ≈—я“џ≈	105
   — –џ“џ… —ћџ—Ћ ѕ—»’ќƒ≈Ћ» ќ¬	105
   ѕќЌ»ћјЌ»≈ ƒјЌЌќ… ѕ–ќЅЋ≈ћџ ќЅў≈—“¬ќћ	106
   15. ѕ–≈ƒ¬ќ—’»ў≈Ќ»≈ –јя ј–’ј»„Ќќ√ќ	107
   –≈јЋ№Ќџ≈ ¬ј–»јЌ“џ ¬џЅќ–ј	107
   ‘ј “џ ¬ ѕќЋ№«” √јЋЋё÷»Ќќ√≈ЌЌџ’ “–»ѕ“јћ»Ќќ¬	107
    ј  Ё“ќ ќў”ўј≈“—я?	108
   ќ“¬≈“ ”∆≈ ≈—“№	108
   –ј——ћќ“–»ћ ќ—№ћ»Ќќ√ќ¬	109
   »— ”——“¬ќ » –≈¬ќЋё÷»я	109
   –ј—Ў»–≈Ќ»≈ —ќ«ЌјЌ»я	110
   ¬ќ…Ќј Ќј– ќ“» јћ	110
   √»ѕ≈–ѕ–ќ—“–јЌ—“¬ќ » —¬ќЅќƒј „≈Ћќ¬≈ ј	111
   „“ќ “”“ Ќќ¬ќ√ќ	111
   ќѕџ“ ƒћ“	111
   √»ѕ≈–ѕ–ќ—“–јЌ—“¬ќ » «ј ќЌ	113
   ¬—“–≈„» — «јћ≈„ј“≈Ћ№Ќџћ —¬≈–’–ј«”ћќћ	113
   ¬ќ«¬–јў≈Ќ»≈   ЌјЎ»ћ »—“ќ јћ	114
   ¬ Ћјƒ ‘”Ќƒјћ≈Ќ“јЋ»«ћј	115
   ¬ќѕ–ќ— Ћ≈√јЋ»«ј÷»»	115
   — –ќћЌќ≈ ѕ–≈ƒЋќ∆≈Ќ»≈	116
   Ёѕ»Ћќ√: √Ћяƒя ¬ќ¬Ќ≈ » ¬Ќ”“–№ ¬ ћќ–≈ «¬≈«ƒ	118
   ≈—Ћ» Ќ≈ ћџ, “ќ  “ќ? ≈—Ћ» Ќ≈ “≈ѕ≈–№,“ќ  ќ√ƒј?	118
   ќ“ Ћ”√ќѕј—“Ѕ»ўЌџ’ ”√ќƒ»…   «¬≈«ƒјћ	119
   ¬ ¬»ƒ≈Ќ»» ћџ ∆ƒ≈ћ —јћ»’ —≈Ѕя	119
   ѕ–»ћ≈„јЌ»я	125

   “еренс ћаккенна
   ѕ»ўј Ѕќ√ќ¬
   ѕоиск первоначального ƒрева познани€
    –адикальна€  истори€  растений,  психоактивных  веществ  и  человеческой
эволюции
   »здательство “рансперсонального »нститута ћосква 1995

   ќ“ –≈ƒј “ќ–ј
   ¬ этой книге представлена одна из самых оригинальных версий происхождени€
человека и всего того, что привычно ассоциируетс€ с его качествами -  €зыка,
сознани€, культуры.  Ёкстравагантна€,  на  острие  утонченной  артистичности
оригинальность - неотъемлема€ грань жизни  и  творчества  “еренса  ћаккенны.
Ётот человек, отмеченный льющейс€ через  него  речью  »ного,  принадлежит  к
редкой  среди  мыслителей  породе  визионеров,  получивших   от   неба   дар
выбалтывать самые неверо€тные тайны.  ажетс€, такой почти пророческой миссии
дл€ передачи предельного опыта  успешнее  других  форм  соответствует  форма
виэий - многомерных синестезийных пространств, населенных объектами  органов
чувств, мыслей и прозрений, запредельных обычному  существованию.  »спользу€
же определение самого ћаккенны, он и есть насто€щий шаман - тот, "кто достиг
видень€ начала и конца всех вещей, и кто может  передать  это  виденье"  (—.
34).
   ¬оспоминание о его публичном выступлении сохранилось у мен€  как  особый,
хорошо отличимый от  других  след.  ¬ысокий  и  худощавый,  стремительный  и
энергичный, он с первых же слов поразил какой-то  играющей  в  нем  утренней
музыкой. ѕо контрасту с  силой  на  первом  плане,  он  создавал  отчетливое
впечатление "не-здешности" своим медленным голосом и большими глазами  эльфа
из кельтских сказаний на втором.  «а  каждым  его  словом  звучало  ощутимое
преобладание еще несказанного.
   √де его неспешна€ певуча€ речь научилась тайне сирен, откуда  в  нем  эта
небрежна€  способность  одним  высказыванием  создавать  многомерные   миры?
–ечева€ маги€ ћаккенны - особое €вление само по себе. Ќедаром, до  того  как
его  рукопис€ми  заинтересовались  крупные  издатели,  он  приобрел  широкую
известность в ан-деграунде благодар€  надиктованной  на  аудиокассеты  книге
"»стые галлюцинации" и еще нескольким дес€ткам  экстравагантных  записей,  а
его ночные беседы в Ћос-јнджелесе проходили при заполненных публикой залах.
   ѕредставл€€ в этой работе  "психоделическую  теорию  эволюции  человека",
ћаккенна привлекает обширный по охвату  материал  из  антропологии,  истории
древнейших культур, ботаники, психологии, психофармакологии, культурологии и
многих  других  областей  знани€.  ќн  тщательно  прорабатывает  гипотезу  о
возможной  весомой  роли  психоактивных  веществ  в  истории   человечества,
происхождении шаманизма, мировых религий, современной техники и  технологии.
Ёто весьма необычный взгл€д, но он имеет право на внимательное изучение.
   ¬ли€ние психоактивных растений на культуру €вл€етс€ предметом  основанной
√ордоном  ”оссоном  науки  этномикологии,  котора€  приобрела  академическое
признание. Ќо темы этой дисциплины быстро переросли  рамки  чистой  науки  и
получили в 60-е годы нашего  века  острое  повсеместное  звучание.  ¬еро€тно
многим известно, что  американска€  контркультура  и  движение  за  развитие
человека  были  в  немалой  степени  созданы   предшествующим   дес€тилетием
"психоделической революции", что р€д направлений  современной  рок-музыки  и
информационно-коммуникативой  технологии  -  от   "Ѕитлз"   до   виртуальной
реальности - испытали вли€ние опыта необычных состо€ний  сознани€.  »звестно
также и то, что некоторые из тех, кого по праву  можно  назвать  создател€ми
европейской  цивилизации-  художники,  композиторы,  писатели,  архитекторы,
мыслители последних 500 лет, - имели посто€нный доступ к  таким  состо€ни€м,
спонтанно   возникающим,   либо   достигаемым   с   помощью   индивидуальных
психопрактик. ¬ этих расширенных и необычных состо€ни€х они  видели  больше,
выражали оригинальнее и глубже, точнее и неожиданнее соответствовали  своему
времени.
   Ќаверное  одним  из  главных   героев   размышлений   ћаккенны   €вл€етс€
человеческа€ способность к воображению и  ее  предельное  -  визионерское  -
выражение. Ќо  "истори€  воображени€"  рассказываетс€  все-таки  визионером.
“аким образом, то, что предлагаетс€ читателю, это не теори€  в  общеприн€том
смысле, а скорее, мысленный эксперимент с культурой, проигрывание  до  конца
взгл€да на историю человека,  исход€  из  гипотезы  о  симбиотической  св€зи
пра-людей с психоактивными растени€ми и центральной роли €зыка и воображени€
в том, что сделало нас людьми. ќбразно выража€сь,  съев  психоактивный  гриб
наш  обезь€нный  предок  изменилс€  настолько,  что  вынужден  был   создать
современную культуру дл€ восстановлени€ нарушенного равновеси€  с  природой.
ќригинальность таких  представлений  заставл€ет  американских  обозревателей
утверждать,  что  "если  верна  хот€  бы  часть  размышлений  ћаккенны,   то
когда-нибудь он будет считатьс€ " оперником сознани€". »нтерес к этим  иде€м
в мире выражает и тот факт, что книги  ћаккенны  уже  изданы  на  испанском,
немецком, французском, италь€нском, португальском и €понском €зыках.
   —уществует  множество   других   перспектив   в   свете   которых   можно
рассматривать  эту  работу.  —ледует  только  предостеречь  читател€  от  ее
поверхностных интерпретаций в русле  предзаданных  идеологических  шаблонов.
“ак, книга эта - довольно серьезный анализ человеческих пристрастий  вообще,
от пристрастий к кофе, сахару и табаку, до пристрастий к определенному стилю
жизни, иде€м или вли€ющей на психику пище, включа€  специи  и  психоактивные
растени€. ¬ этом р€ду только и можно пон€ть пристрастие к алкоголю и т€желым
наркотикам - крэк-кокаину, опиа-там, амфетаминам и т.п.  ¬  таком  прочтении
книга  суть  "анатоми€  и  археологи€  человеческих  пристрастий"  ("јлгебра
ѕотребностей" по ”. Ѕерроузу). »  очевидно,  что  без  попытки  углубленного
понимани€ этой темы мы никогда не поймем "что  делать",  скажем,  с  10  млн
российских алкоголиков или с 2 млн российских наркоманов. ≈сли во всем мире,
потака€ своим  привычкам,  выросшим  до  одержимостей  и  пристрастий,  люди
ежегодно трат€т на психоактивные вещества средства, сравнимые с затратами на
медицину и  искусство,  то  какие  еще  аргументы  нужны,  чтобы  наконец-то
серьезно и по-новому задуматьс€ над этой общечеловеческой проблемой?
   ћаккенна и предлагает  такой  разговор,  исход€щий  из  исследовательской
позиции,  преодолевшей  обычный  буржуазно-обывательский  взгл€д  на   вещи,
которому "все давно уже €сно", и в котором позиции  добра  и  зла  расписаны
наперед.  ќн  подвергает  сомнению  очевидное,  и  его   сомнени€   непросто
отбросить, так как они  основаны  на  объективных  фактах.   нига  ћаккенны,
безусловно, будит мысль.  ћожно  не  соглашатьс€  с  представленными  в  ней
иде€ми, но глубина подхода, широта охвата  темы  и  интеллектуальна€  высота
дискуссий вызывают участие.
   ¬от почему данный текст полезно прочесть современному потребителю  ча€  и
кофе, сахара и шоколада, табака и алкогол€, телевидени€ и моды,  считающему,
что "наркомани€" - это что-то другое. ¬ одном из отмечаемых в книге смыслов,
все мы принадлежим  к  обществу  наркоманов,  чье  поведение  контролируетс€
пристрастием к доминирующей пищевой, эмоциональной и ментальной диете, тесно
ув€занной  с  антиэкологической,  саморазрушительной   машиной   современной
цивилизации. ј раз так, то, по мысли автора, до тех пор пока мы не  осознаем
себ€ рабами этих привычек, наши "декларации независимости" будут значить  не
больше, чем грезы опь€ненного своими пристрасти€ми человечества,  а  проекты
спасени€ «емли - €вл€тьс€ не более чем предсмертными утопи€ми, видень€ми,  в
которых напоследок "прокручиваетс€" самое главное из несделанного в жизни.
   ¬ладимир ћайков
   ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈   –”—— ќћ” »«ƒјЌ»ё
   ћне весьма при€тно узнать, что мои размышлени€ наконец-то перевод€тс€  на
русский €зык. »деи "ѕищи богов", как мне кажетс€, €вл€ют собой усилие  слить
экстравагантное чувство мистического и таинственного с диалектикой  науки  и
рационального исследовани€ природы. “о же самое сочетание € нахожу во многих
моих  русских  друзь€х  -  прелестную  напр€женность   между   романтическим
мечтателем и трудолюбивым техником и инженером. ќтсюда мо€  надежда  на  то,
что в –оссии  эти  идеи  смогут  найти  дружественную  аудиторию,  способную
развить мои прозрени€ в апеллирующую к широким кругам точку  зрени€.  –осси€
как общество, которому приходитьс€ выстраивать себ€  заново,  может  многому
научитьс€ из ошибок, допущенных на «ападе в вопросах  научного  исследовани€
психоактивных веществ (drugs)* и формировани€ относ€щейс€ к  ним  социальной
политики. я надеюсь, что мо€ книга будет содействовать созданию общества  со
зрелым и знающим отношением к силе и возможност€м психоделического  опыта  и
растени€м, его дающим.

   “еренс ћаккенна ќксидентел,  алифорни€ апрель 1994 г.

    Ё“, ‘»ЌЌ” »  Ћ»≈
   ќ“ ј¬“ќ–ј
   я хочу поблагодарить моих друзей и коллег за их терпение  и  поддержку  в
работе над этой книгой, в особенности, –альфа јбрахама,  –уперта  Ўелдрейка,
–альфа ћецнера, ƒенниса ћаккенну,  рис ’аррисон,  Ќейл  ’ассел,  ƒэна  Ћеви,
Ёрнеста ¬о, –ичарда Ѕерда,  –о€  и  ƒиану  “акмен,  ‘остин  Ѕрей  и  Ѕрайана
”оллеса,  а  также   ћарион   и   јллана   ’ант-Ѕадинеров.   —пасибо   также
корреспондентам д-ру Ёлизабет ƒжад и ћарку Ћаморо,  предоставившим  полезную
информацию.  аждый из них внес свой уникальный вклад в мои размышлени€,  при
том, что € отстаивал свою позицию.
   Ѕольшую помощь этой работе оказал архивариус и мой друг ћайкл √оровиц. ќн
внимательно и критично прочел рукопись и обеспечил доступ к архиву  живописи
ћемориальной библиотеки ‘итца ’ью Ћадлоу, чрезвычайно обогатив таким образом
визуальную сторону моей аргументации. —пасибо тебе, ћайкл!
   ќсобо отмечу также ценную помощь ћайкла и  ƒалей  ћерфи,  —тива  и  јниты
ƒонован, Ќэнси Ћанни, ѕол€ ’ерберта,  этлин 0'Ўонесси  и  всего  Ёсаленского
института за предоставленную мне возможность находитьс€ в Ёсалене в качестве
ученого в июне 1989 и 1990 годов. „асть этой книги была  написана  в  период
моего пребывани€ там. Ѕлагодарю также Ћу и ƒжилл  арлино и –оберта  „артофа,
терпеливых друзей моих, которые, быть может, сами того не  зна€,  прослушали
те или иные куски из этой книги.
   ћо€ партнерша  эт -   этлин  ’аррисон  ћаккенна  -  давно  раздел€ла  мою
страсть к психоделическому океану и к тем иде€м, что  содержатс€  в  нем.  ¬
наших путешестви€х на јмазонку и в  другие  кра€  она  была  лучшим  другом,
коллегой и моей музой.
    эт и двое моих детей - ‘инн и  ли€ - оказывали мне поддержку в написании
этой книги, невзира€ на переменчивость моих настроений и долгие  перерывы  в
писательском труде. »м € выражаю свою глубочайшую любовь и  признательность.
—пасибо за стойкость, реб€та.
   ¬есьма признателен € Ћесли ћеридит - моей редакторше из "Ѕентам  Ѕукс"  и
ее ассистентке  лодин ћерфи. »х тверда€ убежденность в  важности  этих  идей
вдохновл€ла мен€ быть €сным и стремитьс€ осмыслить  новые  области.  —пасибо
также моему доверенному лицу ƒжону Ѕрокмену, проведшему  мен€  через  особую
инициацию, которую может дать лишь " луб –еальности"*.
   » наконец, мне хочетс€ отметить, что € в большом долгу у пси-ходелической
общины - у тех сотен людей, в круг которых  мне  посчастливилось  входить  в
течение многих лет, посв€щенных поиску  хот€  бы  отблеска  пера  ∆ар-птицы.
»менно эти шаманы - и древние, и современные -  те,  чьи  глаза  взирали  на
никому незримое прежде, именно они указывали мне путь и вдохновл€ли мен€.
   ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈: ћјЌ»‘≈—“ "«ј Ќќ¬џ… ¬«√Ћяƒ Ќј ѕ—»’ќј “»¬Ќџ≈ ¬≈ў≈—“¬ј"
   ѕризрак €вл€етс€ планетарной культуре -  призрак  психоактивных  веществ.
ќпределение  человеческого  достоинства,  созданное  эпохой  ¬озрождени€   и
развитое в демократические ценности западной цивилизации, кажетс€, находитс€
на грани забвени€. —редства массовой информации подробно рассказывают о том,
что человеческа€ склонность к одержимому поведению и  пристрастию  заключила
сатанинский союз с  современной  фармакологией,  маркетингом  и  скоростными
средствами передвижени€. ѕрежде незаметные формы потреблени€ продуктов химии
ныне свободно  соревнуютс€  на  практически  нерегулируемом  мировом  рынке.
Ћегальные  и  нелегальные  вещества,  способствующие  одержимому  поведению,
держат в рабстве целые правительства и народы третьего мира.
   —итуаци€ эта не  нова,  но  она  ухудшаетс€.  ƒо  сравнительно  недавнего
времени  международные   картели   наркотиков   были   обычным   порождением
правительств и разведывательных служб, отыскивающих  источники  "незаметных"
средств дл€ финансировани€  ими  же  самими  утвержденных  видов  одержимого
поведени€1. —егодн€ эти картели, в св€зи с беспрецедентным ростом спроса  на
кокаин, обратились в диких слонов, перед мощью  которых  даже  их  создатели
начинают чувствовать себ€ неуютно2.
   Ќам  предстает  грустное  зрелище  "наркотических  войн",  которые  ведут
правительственные учреждени€, обычно парализованные летаргией и бездействием
или же пребывающие в €вном сговоре с  международными  картел€ми  наркотиков,
которые они официально обещают истребить.
   Ќевозможно пролить свет на эту эпидемию потреблени€ психоактивных веществ
и злоупотреблени€ ими, если  мы  не  предпримем  беспристрастную  переоценку
нашей теперешней ситуации и не исследуем некоторые из давних, почти  забытых
видов опыта и поведени€, св€занных с психоактивными средствами, растени€ми и
снадобь€ми.  ¬ажность  этой  задачи   невозможно   переоценить.   —овершенно
очевидно,  что  приватное  применение  психоактивных  веществ,  легальных  и
нелегальных,  будет  все  более  и   более   становитьс€   частью   будущего
станов€щейс€ мировой культуры.
   ћ”„»“≈Ћ№Ќјя ѕ≈–≈ќ÷≈Ќ ј
   Ћюбую переоценку нашего потреблени€ веществ следует  начинать  с  пон€ти€
привычки  -  "некой  установившейс€  тенденции  или   практики".   «накомые,
повтор€ющиес€ и в значительной мере неисследованные привычки - это  попросту
то, что мы делаем. "Ћюди  -  это  создани€  привычек",  -  гласит  старинна€
поговорка.  ультура - в значительной степени дело  привычек,  заимствованных
нами от родителей и окружающих, а затем медленно  преобразуемых  мен€ющимис€
услови€ми и прин€тыми нововведени€ми.
   Ќо какими бы медленными ни казались культурные изменени€, в  сравнении  с
изменени€ми видов и экосистем, происход€щими медленнее ледниковых  периодов,
культура представл€ет собой зрелище бурного и посто€нного  обновлени€.  ≈сли
природа олицетвор€ет принцип экономии,  то  культура  дает  пример  принципа
обновлени€ через излишества.
    огда привычки истребл€ют нас, когда  приверженность  к  ним  выходит  за
культурно означенные нормы,  мы  наклеиваем  на  них  €рлык  одержимости.  ¬
подобных ситуаци€х мы чувствуем, что сугубо человеческое измерение свободной
воли как бы подвергаетс€ насилию. ћы  можем  стать  одержимыми  чем  угодно:
каким-то  стереотипом  поведени€  (например,   чтением   утренней   газеты),
материальными  объектами  (коллекционированием),  землей  и   собственностью
(строительством небоскребов) либо вли€нием на других (политикой).
   ’от€ многие из нас  могут  быть  коллекционерами,  возможностью  потакать
своей  прихоти  до  степени  строительства  небоскребов   или   политической
де€тельности  располагают  немногие.  ќдержимость  человека  обычного  имеет
тенденцию фокусироватьс€ на чем-то доступном  здесь  и  теперь  -  на  сфере
непосредственного удовлетворени€ через секс, пищу и  наркотики.  ќдержимость
химическими составл€ющими пищи и наркотиков (называемыми также метаболитами)
именуетс€ пристрастием.
   ѕристрастие  и  одержимость  характерны  исключительно  дл€  человеческих
существ.  ѕравда,  обширные  анекдотические  данные   подтверждают   наличие
стремлени€ к состо€ни€м опь€нени€ среди слонов, шимпанзе и  некоторых  видов
бабочек3. Ќо, насколько отличаютс€ лингвистические  способности  шимпанзе  и
дельфинов от речи человека, настолько  очевидно  и  отличие  поведени€  этих
животных от человеческого.
   ѕривычка. ќдержимость. ѕристрастие. —лова эти - сигнальные знаки на  пути
все  большего   убывани€   свободной   воли.   ќтказ   от   свободной   воли
подразумеваетс€ в самом пон€тии пристрасти€, а в нашей культуре  пристрастие
рассматриваетс€  серьезно  -  особенно  если  оно  экзотическое  или  доселе
неизвестное. ¬  XIX  веке  пристрастившийс€  к  опию  был  "опиоманом",  что
намекало на старую идею демонической  одержимости  какой-то  обуславливающей
извне силой.  ¬  XX  веке  на  смену  пристрастию  как  одержимости,  пришло
пристрастие как болезнь. ј с пон€тием пристрасти€ как болезни роль свободной
воли окончательно сводитс€ к нулю. ћы ведь, в конце концов, не  отвечаем  за
болезни, которые можем унаследовать или приобрести.
   ќднако сегодн€ химическа€ зависимость человека играет  в  формировании  и
сохранении культурных ценностей гораздо более €вную роль.
   — середины XIX века органическа€ хими€ со все  возрастающей  скоростью  и
эффективностью предоставл€ла  исследовател€м,  врачам  и  в  конечном  счете
каждому неисчислимое количество синтетических препаратов. ѕрепараты эти,  по
сравнению с их натуральными сородичами, более сильны, эффективны,  действуют
значительно дольше, а в некоторых случа€х во много раз  больше  способствуют
пристрастию.  (ќдно  из  исключений  -  кокаин,  который,  €вл€€сь   исходно
продуктом натуральным, действует особенно разрушительно,  когда  вводитс€  в
виде инъекции в очищенном и концентрированном виде).
   –азвитие  глобальной  информационной  культуры  привело  к  повсеместному
распространению сведений о разнообразных растени€х: восстанавливающих  силы,
афродизиаках, стимул€торах, успокаивающих и  психоделических.  Ёти  растени€
были найдены  пытливыми  человеческими  существами  в  отдаленных  и  прежде
труднодостижимых уголках планеты. ¬ то же  самое  врем€,  когда  этот  поток
ботанической  и  этнографической  информации  достиг   западного   общества,
способству€ вхождению привычек  иных  культур  в  нашу  и  предоставл€€  нам
гораздо больше возможностей выбора,  чем  когда-либо  прежде,  были  сделаны
важнейшие шаги в области синтеза сложных органических молекул и в  понимании
молекул€рной структуры генов и механизма наследственности. Ёти новые  знани€
и   технологии    способствуют    развитию    совершенно    иной    культуры
психофармакологического производства. “акие  "сконструированные  препараты",
как ћƒћј, или "Ёкстаз", и анаболические стероиды, используемые  спортсменами
и подростками дл€ стимулировани€ мышечного развити€, €вл€ютс€ предвестниками
эры все более частого и эффективного фармакологического вмешательства в  то,
как мы видим, действуем и чувствуем.
   ћысль об управлении на планетарной шкале ситуацией, св€занной  сначала  с
сотн€ми, а затем с тыс€чами легко производимых, имеющих  большой  спрос,  но
нелегальных  синтетических  веществ,  €вл€етс€  пугающей  дл€  каждого,  кто
надеетс€ на более открытое и менее регламентируемое будущее.
   ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ј–’ј»„Ќќ√ќ
   ¬ этой книге будет исследоватьс€ возможность возрождени€ јрхаичного* - то
есть доиндустриального и доалфавитного - отношени€ к  общине,  использованию
веществ и природе, отношени€, которое долго и надежно служило нашим  кочевым
доисторическим  предкам  до  возникновени€  теперешнего  культурного  стил€,
называемого нами "западным". Ёто јрхаичное относитс€ к верхнему палеолиту  -
историческому   периоду,   имевшему   место   7-10   тыс€челетий   назад   и
непосредственно предшествовавшему изобретению и распространению  земледели€.
ќно  было  временем  кочевого  пастушества  и  товарищества   (партнерства),
культуры, основанной на выращивании крупного  рогатого  скота,  шаманизме  и
культе Ѕогини.
   я организовал  это  обсуждение  в  строго  хронологическом  пор€дке,  при
котором последние разделы, более всего ориентированные на  будущее,  вбирают
темы первых глав об јрхаичном и  придают  им  новое  звучание.  јргументаци€
развиваетс€ по ходу странстви€ пилигрима фармакологии. “ак,  четыре  раздела
книги € назвал: "–ай",  "ѕотер€нный  рай",  "јд"  и,  надеюсь,  не  чересчур
оптимистично, "–ай, вновь обретенный?" —ловарь специальных терминов  помещен
в конце книги.
   ћы,  суд€  по  всему,  не  можем  продолжать  размышл€ть  о   потреблении
психоактивных веществ по-старому.   ак  планетарное  сообщество,  мы  должны
найти какой-то новый направл€ющий образ дл€ своей культуры - такой,  который
объединит устремлени€ человечества с нуждами планеты и  отдельной  личности.
јнализ той  экзистенциальной  неполноты  в  нас,  что  приводит  к  созданию
отношений  зависимости  и  пристрасти€   с   растени€ми   и   психоактивными
средствами, покажет нам, что на  заре  истории  мы  утратили  нечто  ценное,
отсутствие чего сделало нас больными  нарцис-цизмом.  “олько  восстановление
тех отношений с природой, которые  сложились  у  нас  до  начала  истории  с
помощью психоактивных растений, может  дать  нам  надежду  на  человечное  и
беступиковое будущее.
   ѕрежде  чем  безвозвратно  вверить  себ€  химере,  свободной  от  "зелий"
культуры,  купленной  ценой  полного  отказа   от   идеалов   свободного   и
демократического  планетарного  общества,  нам  следует  задать  себе  такие
нелегкие вопросы: "ѕочему мы, как вид, так очарованы измененными состо€ни€ми
сознани€?",  " аково  их   вли€ние   на   наши   эстетические   и   духовные
устремлени€?", "„то мы потер€ли, отверга€ законность использовани€  тех  или
иных веществ, с тем, чтобы  лично  пережить  трансцендентное  и  св€щенное?"
Ќадеюсь,  что  ответы  на  эти  вопросы  застав€т  нас  взгл€нуть   в   лицо
последстви€м, которые влечет за собой отрицание духовного измерени€ природы,
видение в ней не  более  как  кладез€  неких  "ресурсов",  которые  надлежит
освоить  и  разграбить.   валифицированное  обсуждение   этих   вопросов   с
привлечением необходимой информации вызовет определенный  дискомфорт  как  у
тех, кто одержим идеей контрол€ и €вл€етс€ приверженцем  отрицающего  знание
религиозного фундаментализма, так и у  сторонников  неприкрытого  фашизма  и
т.п.
   ¬след за вопросом о том, как мы - и как общество,  и  как  индивиды  -  в
конце XX века относимс€ к психоактивным  растени€м,  возникает  другой,  еще
более глобальный вопрос: как на нас вли€ли те  зыбкие  аль€нсы,  которые  мы
создавали и разрывали с разными  представител€ми  растительного  мира,  пока
совершали свой путь через лабиринт истории?  Ётим  вопросом  мы  и  займемс€
подробно в последующих главах.
   ѕервомиф нашей культуры начинаетс€ с –а€, с вкушени€ плода ƒрева познани€
в "—аду Ёдемском". ≈сли мы ничему не научимс€ у прошлого, истори€ эта  может
окончитьс€ полным  отравлением  планеты.  ≈е  леса  станут  лишь  досто€нием
пам€ти,  биологические  св€зи  будут   нарушены,   наши   потомки   окажутс€
уничтоженными пустыней. ≈сли мы что-то прогл€дели, пыта€сь прежде найти свои
истоки и место в природе, то не следует ли нам сегодн€  огл€нутьс€  назад  и
осмыслить не только свое прошлое, но и будущее, причем совершенно по-новому?
≈сли мы сумеем восстановить утраченное  ощущение  природы  как  некой  живой
тайны, мы сможем поверить в новые перспективы всего замысла нашей  культуры,
который непременно должен существовать. ” нас  есть  возможность  отойти  от
мрачного исторического нигилизма, характерного дл€ владычества нашей  сугубо
патриархальной, подавл€ющей культуры. ћы в состо€нии  восстановить  присущую
јрхаичному  ценность  почти  симбиотического  отношени€   с   психоактивными
растени€ми  как  источником  прозрени€  и  согласи€,  стру€щегос€  из   мира
растительного в мир человеческий.
   “айна нашего собственного сознани€ и  способностей  саморефлексии  как-то
св€зана  с  этим  каналом  общени€  с  умом  незримым,   который,   согласно
насто€тельным утверждени€м шаманов, €вл€етс€ духом живого мира природы.  ƒл€
шаманов и шаманских  культур  исследование  этой  тайны  всегда  заслуживало
большего довери€, чем жизнь в  ограничивающей  материалистической  культуре.
ћы,  представители  индустриальных  демократий,  можем   сделать   выбор   и
исследовать  эти  незнакомые  нам   измерени€   сейчас   или   ждать,   пока
надвигающеес€ разрушение жизни на нашей планете не сделает вс€кое дальнейшее
исследование попросту неуместным.
   Ќќ¬џ… ћјЌ»‘≈—“
   —ледовательно,  пришло   врем€   в   контексте   великого   естественного
обсуждени€,  представл€ющего  историю  идей,  полностью  переосмыслить  нашу
очарованность привычным потреблением психоактивных и физиологически активных
растений. ћы должны извлечь  определенный  урок  из  эксцессов  прошлого,  в
особенности  из  шестидес€тых  годов  нашего  века.   Ќо   нельз€   попросту
ограничиватьс€ за€влением: "ѕросто скажите нет", или провозглашать:
   "ѕопробуйте, вам понравитс€". Ќе можем мы поддерживать и ту точку зрени€,
что склон€ет к разделению общества на "употребл€ющих"  и  "неупотребл€ющих".
Ќам нужен всеобъемлющий подход к этим  вопросам,  который  включает  в  себ€
более глубокий, эволюционный и исторический, смысл.
   ¬ли€ние способствующей мутаци€м диеты  на  древних  людей  и  воздействие
экзотических метаболитов на эволюцию их нейрохи-мии и культуры €вл€етс€  все
еще неизученной территорией.  ¬ыбор  ранними  гоминидами  все€дной  диеты  и
открытие ими особых  свойств  некоторых  растений  -  вот  решающие  факторы
изъ€ти€ древних людей из потока животной эволюции и вхождени€  их  в  быстро
нарастающий прилив €зыка и культуры. Ќаши  далекие  предки  обнаружили,  что
употребление некоторых растений может  подавл€ть  аппетит,  ослабл€ть  боль,
обеспечивать  внезапный  прилив  энергии  и  невосприимчивость  в  отношении
патогенных факторов, а также вызывать синергию познавательных  способностей.
Ёти открыти€ вывели нас на долгий путь к саморефлексии. ј поскольку мы стали
пользующимис€ оруди€ми все€дными, то изменилась и сама эволюци€, перейд€  от
процесса  медленного  видоизменени€  нашей  физической  формы   к   быстрому
установлению культурных форм  путем  выработки  ритуалов,  создани€  €зыков,
письменности, мнемонических искусств и техники.
   ѕричиной этих огромных  перемен  в  значительной  мере  €вл€лось  наличие
синергий  между   людьми   и   различными   растени€ми,   с   которыми   они
взаимодействовали и вместе с которыми развивались. „естна€  оценка  показала
бы  главенствующую  роль  растений  в  основании  человеческих   институтов.
ѕрин€тие в будущем вдохновленных ботаникой сбалансированных  решений  (вроде
нулевого прироста народонаселени€, извлечени€ водорода  из  морской  воды  и
масштабных программ использовани€ отходов) может помочь реорганизации нашего
общества и нашей  планеты  в  направлении  к  более  целостной  и  чуткой  к
окружающей среде линии Ќеоархаичного.
   ѕодавление естественной очарованности  человека  измененными  состо€ни€ми
сознани€ и сегодн€шн€€ ситуаци€, представл€юща€ угрозу  дл€  всей  жизни  на
земле, св€заны тесно и непосредственно.  огда мы преграждаем люд€м доступ  к
шаманскому экстазу, мы перекрываем освежающие воды эмоций, проистекающих  из
глубокой,  почти  симбиотической,  св€зи  с  землей.   ак  следствие  этого,
возникают и поддерживаютс€ стили общественной  жизни  с  плохой  адаптацией,
которые способствуют перенаселенности, варварскому отношению  к  ресурсам  и
отравлению окружающей среды. Ќи одна культура на земле не  подвержена  столь
т€жко наркотизации, как культура индустриального «апада в смысле пристрасти€
к последстви€м поведени€, св€занного с плохой адаптацией.  ћы,  как  обычно,
продолжаем  следовать  "деловой"  позиции  в   сюрреалистической   атмосфере
растущих кризисов и непримиримых противоречий.
   Ќам,  как  виду,  необходимо  признать  всю  глубину  нашей  исторической
дилеммы. ћы так и будем  "играть  в  полколоды",  пока  терпим  главарей  от
правительства  и  науки,  осмеливающихс€  диктовать,  на  чем   человеческа€
любознательность может узаконенно сосредотачивать свое внимание,  а  на  чем
нет. ѕодобные ограниче-ни€, налагаемые на воображение человека,  унизительны
и   абсур-дны.   ѕравительство   не   только    ограничивает    исследовани€
психо-деликов, которые  могли  бы  привести  к  ценным  находкам  в  области
психологии и медицины, оно осмеливаетс€ также не допускать их религиозного и
духовного использовани€. –елигиозное использование психоделических  растений
- предмет гражданских прав;
   его  ограничение  €вл€етс€  подавлением  вполне  законного   религиозного
чувства. ‘актически подавл€етс€ не просто какое-то  религиозное  чувство,  а
конкретное религиозное чувство как опыт переживани€  "religio"*,  основанный
на отношени€х "растени€ - человек", которые естественно сложились задолго до
начала истории.
   ћы не можем более откладывать честную переоценку  того,  какова  истинна€
цена и польза от традиционного употреблени€ растений и психоактивных веществ
и какова, по контрасту с этим, истинна€ цена и польза от  подавлени€  такого
употреблени€. Ќаша планетарна€ культура находитс€ в опасности, так  как  она
может  уступить   ќруэллову   усилию,   направленному   просто-напросто   на
уничтожение  этой  проблемы  с  помощью  военного  и  полицейского  террора,
обращенного против потребителей психоактивных веществ в нашей попул€ции и их
производителей в третьем мире. Ёта репрессивна€ возможность  в  значительной
степени   подпитываетс€   бессознательным   страхом,    €вл€ющимс€    плодом
дезинформации и исторического невежества.
   –ассмотрение  глубоко  укоренившихс€   культурных   предубеждений   может
объ€снить, почему вдруг западный ум столь тревожно  и  репрессивно  настроен
против способствующих  созерцанию  психоактивных  веществ.  ¬ызванные  этими
веществами изменени€ в сознании, обнажают драму того, что  наша  психическа€
жизнь имеет физические  основани€.  ѕсихоактивные  вещества  бросают,  таким
образом, вызов христианскому предположению  о  несокрушимости  и  об  особом
онтологическом  статусе  души.  јналогичным  образом  они  бросают  вызов  и
современной идее несокрушимости "эго" и его контролирующих структур.   ороче
говор€, встречи  с  психоделическими  растени€ми  став€т  под  сомнение  все
мировоззрение нашей культуры - культуры подавлени€, культуры владычества.
   ¬ нашем пересмотре истории мы будем часто встречатьс€ с  темами  "эго"  и
культуры  владычества.  ‘актически  ужас,  который  испытывает   "эго"   при
созерцании растворени€ границ между самостью и миром,  стоит  не  только  за
подавлением измененных состо€ний сознани€, но и вообще за подавлением  всего
женственного,  чужеродного   и   экзотичного,   а   также   за   подавлением
трансцендентных переживаний. ¬о времена доисторические, но  ѕостархаичные  -
где-то между 5-м  и  3-м  тыс€челети€ми  до  н.  э.  -  подавление  общества
партнерства  патриархальными  захватчиками  создало  основу  дл€  подавлени€
проводимого   шаманами   неограниченного   экспериментального   исследовани€
природы.  ¬  высокоорганизованных  обществах'эта  јрхаична€  традици€   была
замещена традицией догм, жречества, патриархии,  войн  и  в  конечном  счете
"рациональными и научными" ценност€ми, т.е. ценност€ми общества владычества.
   ƒо этого момента € пользовалс€ терминами  "стиль  партнерства"  и  "стиль
владычества" без объ€снений. Ётими полезными терминами € об€зан –иане Ёйслер
и весьма серьезному пересмотру истории в ее книге " убок и клинок"4.  Ёйслер
развивает  концепцию,  согласно  которой   "партнерские"   модели   общества
предшествовали "владыческим" формам социальной организации,  а  впоследствии
конкурировали с ними и были ими сокрушены.  ультуры владычества  иерархичны,
патерналистичны,  материалистичны,  отличаютс€   господствующим   положением
мужского пола.  Ёйслер  полагает,  что  напр€женность  между  организаци€ми,
основанными на партнерстве и организаци€ми, основанными  на  владычестве,  а
также крайний экстремизм модели владычества ответственны за наше  отчуждение
от природы, от самих себ€ и друг от друга.
   Ёйслер дает  блест€щий  анализ  того,  как  на  древнем  Ѕлижнем  ¬остоке
возникла человеческа€ культура и переходит к описанию политических дебатов о
феминизации  культуры  и   необходимости   преодолени€   шаблонов   мужского
доминировани€ при создании  культуры  жизнеспособной.  ≈е  анализ  "половой"
политики выводит уровень  дебатов  за  пределы  крикливого  восхвалени€  или
порицани€ древнего "матриархата" или "патриархата". ¬ книге " убок и клинок"
ввод€тс€ пон€ти€ "общества  партнерства"  и  "общества  владычества",  и  на
основании свидетельств пам€тников археологии показываетс€, что  на  огромных
пространствах  и  в  течение  многих  веков  партнерские  общества  древнего
Ѕлижнего ¬остока обходились без  войн  и  переворотов.  ¬ойны  и  патриархат
пришли с по€влением ценностей владычества.
   Ќј—Ћ≈ƒ»≈ ¬Ћјƒџ„≈—“¬ј
   Ќаша культура, отравл€юща€ себ€ €довитыми побочными продуктами  индустрии
и  эгоцентристской  идеологией,  €вл€етс€  несчастным  наследником  позиции,
свойственной  владычеству,  согласно  которой   изменени€   сознани€   путем
потреблени€  тех  или  иных  растений  или   веществ   почему-то   ошибочно,
онанистично и антисоциально. я же докажу, что подавление шаманского  гнозиса
с его опорой на экстатическое растворение  "эго"  и  настаиванием  на  таком
растворении лишило нас смысла жизни и сделало врагами планеты, самих себ€  и
своих  внуков.  ћы  убиваем  нашу  планету  ради  того,  чтобы  сохранить  в
неприкосновенности упорные претензии, присущие культурному стилю владычества
"эго".
   ¬рем€ переменитьс€.

   I. –ј…
   1. ЎјћјЌ»«ћ: —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ ћ≈—“ј ƒ≈…—“¬»я
   –аонги тихо сидел  в  угасающем  свете  огн€.  ќн  чувствовал,  как  тело
изгибаетс€ глубоко внутри, напомина€  своими  изгибами  картину  глотани€  у
угр€.  огда мысль эта у  него  оформилась,  в  затемненном  пространстве  за
закрытыми веками послушно возникла голова  угр€,  но  великовата€  и  омыта€
голубоватым светом.
   ќ ћать-дух первого водопада...
   ѕраматерь первых рек...
   ѕокажись, покажись.
   ¬ ответ на эти голоса затемненное пространство  за  медленно  вращающимс€
образом угр€ наполнилось искрами; волны света вздымались все выше и  выше  в
сопровождении какого-то нарастающего рева.
   "Ёто - перва€ марка". - Ётот голос принадлежит ћанги  -  старшей  шаманке
селени€ ярокамена. - "ќна сильна. “ак сильна".
   ћанги безмолвствует, пока видени€ исчезают над ними. ќни на краю  ¬ентури
- мира реального, голубой зоны.  Ўум  падающего  дожд€  снаружи  неузнаваем.
Ўелест сухой листвы смешиваетс€ со звуком далеких колоколов. «вон их кажетс€
больше похожим на свет, чем на звук.
   * * *
   ƒо сравнительно недавних пор практика ћанги и ее уединенного  амазонского
племени была  повсюду  типичной  религиозной  практикой.  Ћишь  в  последние
несколько тыс€челетий теологи€ и ритуал  перешли  к  более  сложным,  но  не
всегда более полезным формам.
   ЎјћјЌ»«ћ » ќЅџ„Ќјя –≈Ћ»√»я
   ѕеред прибытием в начале  1970-х  годов  в  верховь€  јмазонки  €  провел
несколько лет в странах јзии. јзи€ - это место, где песчаный ландшафт устлан
разбитой скорлупой брошенных религи-озных онтологии и  словно  выскобленными
песком панцир€ми скарабеев. я объездил »ндию в поисках чудесного. ѕосетил ее
храмы и  ашрамы,  джунгли  и  горные  пристанища.  Ќо  йоги  -  пожизненного
призвани€, мании немногих наставл€емых и аскетов  -  оказалось  недостаточно
дл€ того, чтобы повести мен€ к тем внутренним ландшафтам, которые € искал.
   ¬ »ндии € узнал, что религи€ - во все  времена  и  повсюду,  где  светлое
плам€ духа  исс€кло,  -  не  более,  чем  суета.  –елиги€  в  »ндии  взирает
утомленными, как мир, очами, которым знакомы четыре  тыс€челети€  жречества.
—овременна€ индуистска€ »нди€  была  дл€  мен€  и  антитезой,  и  надлежащей
прелюдией к почти архаичному  шаманизму,  который  €  обнаружил  в  низовь€х
–ио-ѕуту-майо, в  олумбии, когда прибыл туда изучать использование  шаманами
галлюциногенных растений.
   Ўаманизм -  это  практика  верхнепалеолитической  традиции  целительства,
прорицани€ и  театрализованного  представлени€,  основанна€  на  натуральной
магии и по€вивша€с€ 10-50 тыс€ч  лет  назад.  ћирча  Ёлиаде  -  автор  книги
"Ўаманизм: архаичные техники экстаза" и крупнейший специалист по шаманизму в
аспекте сравнительного религиоведени€ - показал, что шаманизм во все времена
и повсеместно сохран€л удивительную внутреннюю взаимосв€зь практики и  веры.
ќпределенные технические приемы и результаты остаютс€ одними  и  теми  же  у
всех шаманов, будь то  живущий  в  јрктике  инуит  или  витото  с  верховьев
јмазонки. ¬ажнейшим из этих инвариантов €вл€етс€ экстаз - момент, который мы
с братом отметили в нашей книге "Ќевидимый ландшафт".
   Ёкстатическую часть посв€щени€ шамана анализировать труднее, так как  она
зависит от определенной восприимчивости к состо€ни€м  транса  и  экстаза  со
стороны  новичка;   он   может   быть   угрюмым,   слабым   и   болезненным,
предрасположенным к уединению, у  него  могут  быть  и  припадки  эпилепсии,
кататонии или какие-то иные отклонени€ психики, (хот€ далеко не всегда,  как
это утверждали некоторые авторы, писавшие на данную тему)1. ¬  любом  случае
его психологическа€ предрасположенность к экстазу составл€ет лишь  отправной
пункт дл€ его  инициации:  новичок  после  той  или  иной  психосоматической
болезни или  психических  отклонений,  какие  могут  быть  более  или  менее
интенсивными, начнет наконец проходить через болезнь и трансы инициации:  он
будет целыми дн€ми лежать как мертвый или находитьс€ в  глубоком  трансе.  ¬
течение этого времени к нему во снах будут €вл€тьс€ его духи-помощники, и он
сможет получать от них инструкции. ¬о врем€  этого  продолжительного  транса
новичок неизменно переживает момент мистической  смерти  и  воскресени€.  ќн
может видеть себ€ развоплощенным до состо€ни€ скелета, а затем одетым  новой
плотью или же сваренным в котле, пожираемым духами, а  затем  снова  ставшим
целым и невредимым. ќн может  также  воображать,  что  духи  оперируют  его,
удал€ют его органы и замещают их "магическими камн€ми", а затем зашивают.
   Ёлиаде показывает, что, хот€ конкретные детали могут  быть  различными  в
разных культурах и у  разных  индивидов,  обща€  структура  шаманизма  €сна:
шаман-неофит проходит символическую смерть и воскресение, что понимаетс€ как
коренное преображение в сверхчеловеческое состо€ние. — этого  времени  шаман
имеет доступ к сверхчеловеческому плану, он - мастер экстаза,  он  может  по
собственной воле путешествовать  в  сфере  духа,  а  самое  важное,  как  мы
отмечали в книге "Ќевидимый ландшафт", - лечить и прорицать.
    ороче говор€, шаман преображаетс€ из профанического  состо€ни€  быти€  в
св€щенное. ќн не только повли€л  на  собственное  лечение  этой  мистической
трансмутацией, он облечен теперь властью св€щенного, а следовательно,  может
лечить и других. “ак что  отныне  важно  помнить,  что  шаман  этот  гораздо
больше, чем просто больной или сумасшедший;
   он больной, исцеливший  себ€,  он  излечилс€  и  должен  шаманить,  чтобы
оставатьс€ излеченным2.
   —ледует  отметить,  что   Ёлиаде   использовал   слово   "профаниче-ский"
умышленно, с намерением создать €вный разрыв между  пон€тием  профанического
мира обычного опыта и миром св€щенным, который "совсем »ной"3.
   “≈’Ќ» » Ё —“ј«ј
   ƒл€ достижени€ экстаза не все шаманы используют опь€н€ющие  растени€,  но
вс€ шаманска€  практика  ставит  своей  целью  вызывание  экстаза.  Ѕитье  в
барабан, манипулирование дыханием, вс€ческие суровые  испытани€,  голодание,
театрализованные иллюзии, половое воздержание - все это осв€щенные  временем
методы вхождени€ в транс, необходимый дл€ работы шамана. Ќо ни один из  этих
методов не €вл€етс€ столь же  эффективным,  древним  и  всесокрушающим,  как
использование  растений,  содержащих   химические   соединени€,   вызывающие
видени€.
   ƒанна€ практика  использовани€  визионерских  опь€н€ющих  растений  может
показатьс€ некоторым люд€м «апада  чуждой  или  неожиданной.  Ќаше  общество
рассматривает психоактивные снадобь€ как нечто  фривольное  или  опасное,  в
лучшем случае предназначенное дл€ лечени€ серьезных душевных болезней, когда
недоступен никакой иной действенный  метод.  ћы  сохран€ем  представление  о
целителе как  о  медике-профессионале,  умеющем  лечить  благодар€  владению
специальными знани€ми. Ќо эти специальные знани€ современного врача - знани€
клинические, далекие от драматической ситуации конкретного человека.
   »ное дело шаманизм. «десь,  если  и  примен€ютс€  какие-то  психоактивные
средства, то их принимает шаман, а не пациент.  ћотиваци€  также  совершенно
ина€. –астени€, используемые шаманом, не  предназначены  дл€  стимулировани€
иммунной системы или какой-либо иной системы защиты тела  от  болезней.  Ёти
растени€, скорее, позвол€ют целителю войти в некую незримую сферу, в которой
причинность мира обычного смен€етс€  принципом  натуральной  магии.  ¬  этой
сфере €зык, идеи и смысл имеют большее вли€ние,  чем  причина  и  следствие.
—импатии, резо-нансы, намерени€ и лична€ вол€  лингвистически  преумножаютс€
поэтической риторикой, пробуждаетс€ воображение, и иногда  формы  его  зримо
ос€заемы. ¬ пределах магической установки шамана обычные св€зи  мира  и  то,
что мы называем естественными законами,  утрачивают  свое  значение  или  не
принимаютс€ во внимание.
   ћ»–, —ќ“¬ќ–≈ЌЌџ… я«џ ќћ
   ƒоказательства,    собранные    за    тыс€челети€    шаманского    опыта,
свидетельствуют о том, что  мир  действительно  в  некотором  роде  сотворен
€зыком. Ќе  совпада€  с  ожидани€ми  современной  науки,  такое  радикальное
предположение  находитс€  в  согласии  со  многими  моментами   современного
лингвистического мышлени€.
   "Ћингвистическа€ революци€ XX века,  -  за€вл€ет  антрополог  Ѕостонского
университета ћайсиа Ћандау, - состоит в признании того, что €зык  -  это  не
просто некий механизм дл€  передачи  идей  о  мире,  но  в  первую  очередь,
определенный инструмент дл€ приведени€ мира в существование.  –еальность  не
просто "переживаетс€" или "отражаетс€" в €зыке - она действительно создаетс€
€зыком"4.
   — точки зрени€ психоделического  шамана  мир  видитс€  по  своей  природе
скорее чем-то  вроде  словесного  выражени€  или  рассказа,  нежели  чем-то,
имеющим отношение к лептонам и барио-нам ил'и зар€дам и  спинам,  о  которых
говор€т наши верховные  жрецы-физики.  ƒл€  шамана  космос  -  это  рассказ,
который  становитс€  верным,  когда  его  сказывают  и  когда  он  сам  себ€
сказывает. “ака€ перспектива  подразумевает,  что  человеческое  воображение
может зацепитьс€ за росток быти€ в мире. —вобода, лична€  ответственность  и
смир€ющее осознавание истинной величины и разумности мира соедин€ютс€ в этой
точке зрени€, чтобы сделать ее основанием дл€ подлинной Ќеоархаичной  жизни.
ѕочтение к силам €зыка и коммуникации и погружение в  них  €вл€ютс€  основой
пути шамана.
   ¬от почему шаман - дальний предок поэта и художника.  Ќаша  необходимость
почувствовать себ€ частью мира как бы требует, чтобы мы выражали себ€  через
творческую де€тельность. ѕервичные истоки этой творческой способности скрыты
в  тайне  €зыка.  Ёкстаз  шамана  есть  акт  жертвы,  который   удостовер€ет
подлинность как индивидуальной самости, так и того, чему  она  предаетс€,  -
тайны быти€. ѕоскольку наши карты реальности определ€ютс€ нашими  насто€щими
обсто€тельствами,  мы  склонны  к  утрате   способности   осознавать   более
значительные формы времени и пространства. » лишь  с  обретением  доступа  к
“рансцендентному  »ному  можно  уловить  проблески  этих  форм   времени   и
пространства и нашу роль в них.  Ўаманизм  стремитс€  к  этой  высшей  точке
зрени€, котора€ достигаетс€ через подвиг лингвистической доблести.  Ўаман  -
это тот, кто достиг видени€ начала и конца всех вещей, и кто может  передать
это видение. ƒл€ мысл€щего рационально это неверо€тно, но техники  шаманизма
направлены именно к этой цели, и она  €вл€етс€  источником  их  силы.  —амой
выдающейс€   среди   шаманских   техник   €вл€етс€   техника   использовани€
растительных галлюциноге-нов, хран€щих живой растительный  гноэис,  который,
ныне почти забытый, находитс€ в нашем далеком прошлом.
   –≈јЋ№Ќќ—“№ ¬џ—Ў»’ »«ћ≈–≈Ќ»…
   ¬ступа€  в  сферу  разума  растений,  шаман  некоторым  образом  получает
привилегированный  доступ  к  высшим   измерени€м   опыта.   «дравый   смысл
предполагает, что, хот€ €зыки посто€нно  развиваютс€,  тот  сырой  материал,
который €зык выражает, сравнительно посто€нен дл€ всех людей. “ем  не  менее
нам известно также, что в €зыке хопи нет ни прошедшего, ни будущего времени,
нет и соответствующих пон€тий.  ак же тогда хопи могут быть похожи на нас? ј
у инуитов нет местоимени€ первого лица. “ак как же их мир может быть подобен
нашему?
   √рамматика €зыков - их внутренние правила  -  тщательно  изучена.  ќднако
слишком мало внимани€ было посв€щено исследованию того, как €зык  создает  и
определ€ет пределы реальности. Ѕыть может, €зык правильнее понимать,  счита€
его магическим, ибо в магии подразумеваетс€, что мир сотворен €зыком.
   ≈сли €зык прин€ть за первичные данные познани€, то мы здесь,  на  «ападе,
введены в досадное заблуждение. “олько шаманские подходы способны будут дать
нам ответы на вопросы, которые  мы  считаем  наиболее  интересными:  кто  мы
такие? откуда мы? к какому уделу движемс€? ¬опросы эти никогда не  были  так
важны,  как  сегодн€,  когда   очевидность   несосто€тельности   науки,   ее
неспособности напитать душу человека ощущаетс€ во всем. ¬едь у нас не просто
временный духовный кризис; если мы не будем достаточно бдительны, он  станет
смертельным приговором коллективному телу и духу.
   –ациональный,  механистический,  антидуховный  уклон  нашей   собственной
культуры сделал дл€ нас невозможным оценить  духовную  установку  шамана.  ¬
культурном и €зыковом плане мы слепы к миру сил  и  взаимосв€зей,  отчетливо
видимых тому, кто сохранил характерное дл€ јрхаичного отношение к природе.
    онечно, когда € 20 лет назад прибыл на јмазонку, € ничего этого не знал.
ѕодобно большинству людей «апада, € считал,  что  маги€  -  феномен  чего-то
наивного и примитивного, что наука может дать объ€снение всему происход€щему
в мире. ¬ таком состо€нии интеллектуальной наивности € впервые столкнулс€  с
псило-цибиновыми грибами в местечке —ан-југустино в јльто-ћагдале-не  (ёжна€
 олумби€). ѕотом, немного позже, во ‘лоренсии у мен€ произошла также встреча
и знакомство с  визионерским  напитком  й€ге  или  а€хуаска  из  лианы  вида
Banisteriopsis - подпольной легенды 60-х годов5.
   ѕереживани€,  которые   охватили   мен€   в   этих   путешестви€х,   были
преображающими дл€ моей личности и, что еще важнее, они ввели мен€  в  опыт,
жизненно важный дл€ восстановлени€ равновеси€ в нашем обществе и  окружающей
среде.
   я прин€л участие в групповом разуме, который порождаетс€  в  визионерских
сеансах а€хуаскеро. я видел магические стрелы красного света,  которые  один
шаман  может  послать  против  другого.  Ќо   откровени€ми   большими,   чем
паранормальные  подвиги  даровитых  магов  и  духовных  целителей,  были  те
внутренние  богатства,   которые   €   обнаружил   в   собственном   уме   в
кульминационные  моменты  этих  переживаний.  я  предлагаю  свой  отчет  как
свидетель, которым мог стать каждый: если через эти переживани€ прошел €, то
они могут быть частью общего опыта мужчин и женщин везде и всюду.
   —≈–ƒ÷≈ ЎјћјЌ»«ћј
   ћое шаманское воспитание не было уникальным. “ыс€чи людей так  или  иначе
приход€т  к  выводу,  что  психоделические  растени€  и  институт   шаманов,
предполагающий   их   использование,   €вл€ютс€    серьезным    инструментом
исследовани€ внутренних глубин человеческой психики. ѕсиходелические  шаманы
ныне составл€ют распространенную по всему миру и разрастающуюс€  субкультуру
исследователей  гиперизмерений,  причем  многие  из  них   -   люди   весьма
образованные. ”же  вырисовываетс€  определенна€  картина,  кака€-то  область
просматриваетс€ еще смутно,  но  становитс€  все  заметнее,  требу€  к  себе
внимани€ рационального обсуждени€ и, возможно, угрожа€ разрушить его. ћы еще
можем вспомнить, как жить и как  зан€ть  свое  насто€щее  место  в  этом  со
един€ющем узоре - в лишенной швов материи всех вещей.
   ѕонимание того, как достигнуть этой  гармонии,  скрываетс€  в  забытых  и
попранных культурах тропических лесов и пустынь третьего  мира,  а  также  в
заповедниках  и  резерваци€х,  в  которые   культуры   владычества   загнали
аборигенов.  Ўаманский  гнозис,  должно  быть,  умирает.   ќн,   несомненно,
мен€етс€. Ќо растительные галлюциногены, €вл€ющиес€ источником старейшей  из
человеческих религий, остаютс€ прозрачным родником, таким же освежающим, как
и всегда. Ўаманизм жизнеспособен и  реален,  потому  что  в  нем  происходит
индивидуальна€  встреча  с  проблемой  и  чудом,  экстазом  и  экзальтацией,
вызываемыми галлюциноген-ными растени€ми.
   ћои встречи с шаманизмом и галлюциногенами на јмазонке убедили мен€ в  их
важной, буквально спасительной роли. ј однажды убедившись, € решил  просе€ть
разного рода лингвистический, культурный, фармакологический и  личный  хлам,
закрывающий тайну.  я  наде€лс€  про€снить  сущность  шаманизма,  проследить
€вление божества до его обители. ћне  хотелось  загл€нуть  под  покровы  его
головокружительного танца. ћне, космическому согл€датаю, мечталось о встрече
с красотой обнаженной.
    акой-нибудь   циник,   приверженец   культуры   владычества    мог    бы
удовлетворитьс€ тем, что отклонил бы это как иллюзию  романтической  юности.
¬с€ ирони€ в том, что когда-то и € был таким же циником. я считал эти поиски
глупостью. я знал, в чем суть. "»ное? ќбнаженна€ красота платоническа€?  “ы,
должно быть, сам себ€ обманываешь!"
   » должен признать, что на моем пути было немало сумасбродств. "ћы  должны
стать Ѕожьими дурачками", - убеждал  мен€  как-то  один  знакомый  энтузиаст
дзен, подразумева€ под этим "найти дорогу". »скать и находить было  методом,
который "работал" в моем прошлом. я знал, что шаманска€ практика, основанна€
на использовании галлюциногенных растений, еще жива  на  јмазонке,  и  решил
проверить свою  интуицию  относительно  того,  что  за  этим  лежит  велика€
неоткрыта€ тайна.
   * * *
   –еальность    превзошла     ожидани€.     ѕокрытое     струпь€ми     лицо
старухи-прокаженной стало еще отвратительнее, когда огонь,  за  которым  она
следила, вдруг €рко вспыхнул, после того как она добавила дров. ¬  полумраке
за нею € видел проводника, который доставил мен€ в это безым€нное  место  на
–ио- умала. “ам, в баре городка на реке,  случайна€  встреча  с  лодочником,
согласившимс€ вз€ть мен€ повидать работающую с а€хувской ведьму-чудодейку из
местной легенды, казалась мне замечательным шансом. “еперь же через три  дн€
пути по реке и еще полдн€ скитаний  по  раскисшим  тропам,  на  каждом  шагу
гроз€щим просто-напросто сн€ть с теб€ обувь, моей уверенности поубавилось.
   ¬ этот момент первоначальна€ цель моих поисков -  насто€ща€  а€хуаска  из
лесных глубин, по слухам, резко отличающа€с€ от пойла шарлатанов с  рыночной
площади, - едва ли сохран€ла дл€ мен€ какой бы то ни было интерес.
   "“оме, кабальеро!" - усмехнулась  старуха,  предлага€  мне  полную  чашку
черной в€зкой жидкости. ѕоверхность ее отливала блеском моторного масла.
   "ƒолжно быть, она вжилась в эту роль", - подумал €, выпива€ жидкость. ќна
была теплой и соленой и имела известковый и одновременно  горьковато-сладкий
привкус. ” нее был вкус крови  чего-то  старого-престарого.  я  старалс€  не
думать о том, насколько € теперь зависим от милости этих странных людей.  Ќо
на  деле  смелость  мо€  убывала.  Ќасмешливые  взгл€ды  доньи   аталины   и
проводника мало-помалу застывали, глаза их  смахивали  на  глазки  богомола.
¬олна звуков насекомых, нос€щихс€ над рекой, как бы рассекала мрак  клинками
остроконечного света. я чувствовал, как немеют губы.
   —тара€сь не казатьс€ таким уж опь€ненным, € направилс€ к своему гамаку  и
лег. «а прикрытыми веками текла река красноватого света. ¬  каком-то  сонном
ментальном пируэте мне вдруг пришло в голову, что на  крышу  лачуги  садитс€
вертолет, и это было мое последнее впечатление.
    огда € очнулс€, мне показалось, будто € несусь на внутреннем витке волны
€рко си€ющей, прозрачной информации, высотой в несколько сот футов.  ¬еселое
оживление сменилось ужасом,  когда  €  осознал,  что  волна  мо€  несетс€  к
каменистой береговой линии. ¬се исчезло в шумном хаосе информационной волны,
разбившейс€ о виртуальный берег. ≈ще  какое-то  врем€,  и  у  мен€  возникло
впечатление,  что  €  потерпевший  кораблекрушение  матрос,  выброшенный  на
незнакомый берег в тропиках. „увствую, как прижимаю лицо  к  гор€чему  песку
тропиков. „увствую себ€ счастливым, оттого что осталс€ жив. я счастлив,  что
жив! ј может, € жив, дл€ того чтобы быть счастливым? я разражаюсь смехом.
   ¬ этот момент  старуха  запела.  Ёто  была  необычна€  песн€-  магическа€
исцел€юща€ песнь икаро, котора€ в нашем опь€ненном и экстатическом состо€нии
кажетс€  больше  похожей  на  какую-то  тропическую  рыбу  или  на   оживший
многоцветный шелковый шарф, чем на вокальное исполнение. ѕеснь эта -  зримое
выражение силы, раскрывающей и успокаивающей нас.
   ЎјћјЌ»«ћ » ”“–ј„≈ЌЌџ… ћ»– ј–’ј»„Ќќ√ќ
   ћирча  Ёлиаде  прекрасно  определил  шаманизм  как   "архаичные   техники
экстаза". «десь важно использование у Ёлиаде термина "архаичный",  поскольку
он намекает нам на  ту  роль,  которую  шаманизм  должен  играть  во  вс€ком
подлинном оживлении жизнеспособных јрхаичных  форм  существовани€,  жизни  и
понимани€. Ўаман получает доступ в мир, скрытый  от  тех,  кто  пребывает  в
обычной реальности. ¬ этом ином измерении та€тс€ силы и полезные, и вредные.
≈го правила - не из нашего мира: они больше похожи на те,  что  действуют  в
мифах и снах.
   Ўаманы-целители настаивают на  существовании  разумного  »ного  где-то  в
соседнем измерении. —уществование экологии душ, или развоплощенного  разума,
не €вл€етс€ чем-то, что наука может  позволить  и  вы€снить,  не  затрагива€
своих предпосылок. ¬ особенности если это »ное когда-то было  частью  земной
экологии, присутствующей, но незримой, неким соучастником планетарных тайн.
   ѕисани€  арлоса  астанеды  и  его  подражателей  при  содействии  средств
массовой информации привели к увлечению "шаманским сознанием", что,  хот€  и
внесло путаницу, но превратило шамана из периферийной фигуры в литературе по
культурной  антропологии  в  полноправного  члена  Ќеоархаичного   общества.
Ќесмотр€ на то вли€ние, которое шаманизм оказывает на всеобщее  врображение,
паранормальные феномены, считаемые  им  подлинными  и  верными,  никогда  не
воспринимались современной  наукой  всерьез,  даже  когда  ученые  в  редких
случа€х почтительного отношени€ призывали психологов и антропологов зан€тьс€
анализом   шаманизма.   Ёта   слепота   к   миру   паранормальному   создала
интеллектуальное белое п€тно в нашем нормальном мировоззрении. ћы совершенно
ничего не знаем о магическом мире шамана. » это гораздо более  странно,  чем
мы можем предположить.
   ¬озьмем к примеру шамана, который использует растени€, чтобы  общатьс€  с
невидимым миром, населенным представител€ми нечеловеческого разума.  азалось
бы, это стоит по крайней мере  заголовка  в  бульварной  газете.  Ќо  те  же
антропологи сообщают о таких вещах посто€нно, и при этом  никто  и  ухом  не
ведет. ¬се это оттого, что мы склонны допускать, будто шаман  интерпретирует
свой  опыт  опь€нени€  как  общение  с  духами  или   предками.   ѕри   этом
подразумеваетс€, что вы или € интерпретировали  бы  тот  же  опыт  иначе,  а
потому неважно, что какой-то там жалкий, необразованный  кампесино  считает,
что говорил с ангелом.
   ѕозици€  эта  ксенофобична,  но  она  предлагает   хорошую   операционную
процедуру, поскольку при этом за€вл€етс€ следующее:
   "ѕокажите  мне  техники  вашего  экстаза,  и  €   оценю   дл€   себ€   их
эффективность". я так и сделал. Ёто мой мандат к теори€м и мнени€м,  которых
€ придерживалс€. ѕоначалу  €  испугалс€  того,  что  нашел:  мир  шаманизма,
союзников, изменени€ формы и магических  нападений  оказалс€  гораздо  более
реальным, чем какие бы то ни  было  научные  построени€,  потому  как  духов
предков и их иной мир можно видеть и ощущать, их можно познавать в необычной
реальности.
   Ќечто глубокое,  неожиданное,  почти  невообразимое  ждет  нас,  если  мы
обратим свое исследовательское внимание на  феномен  шаманских  растительных
галлюциногенов. Ћюди, не принадлежащие к западной цивилизации, еще во "врем€
сновидений", до по€влени€ письменности поддерживали огонь  этой  потр€сающей
тайны. ƒопустить это и поучитьс€  у  них  будет  актом  смирени€,  что  тоже
€вл€етс€ возрождением јрхаичного.
   Ёто не значит, что мы  должны  застыть  от  восторга  перед  достижени€ми
"первобытных" вроде знаменитого дикарского ча-ча-ча. ¬с€кому, кто работал  в
этой  сфере,  знакомо   нередкое   расхождение   между   нашими   ожидани€ми
относительно  того,  как  должны  вести  себ€  "насто€щие  лесные  люди",  и
реальностью  повседневной  жизни  племени.  Ќикто   еще   не   понимает   ни
таинственного внутреннего разума растений, ни смысла той идеи,  что  природа
общаетс€ на базисном химическом €зыке, который бессознателен,  но  глубинен.
ћы еще не понимаем, как галлюциногены преобразуют весть из  бессознательного
в откровени€,  зримые  сознательным  умом.  ѕоскольку  люди  јрхаичного  дл€
умножени€ преимуществ адаптации оттачивали свою интуицию и органы  чувств  с
помощью  наход€щихс€  под  рукой  растений,  у  них  было  мало  времени  на
философию.  ћы  еще  и  по  сей  день  не  вполне  осознали  всего  значени€
существовани€ разума, открытого шаманами в природе.
   ј тем временем тихо и независимо  от  истории  шаманизм  продолжает  свой
диалог  с  миром  незримым.  Ќаследие  шаманизма   может   действовать   как
уравновешивающа€ сила с тем, чтобы снова обратить  наше  сознание  на  общую
судьбу биосферы. Ўаманы вер€т в то, что у человечества есть  союзники.  ≈сть
силы, дружески относ€щиес€ к нашей борьбе за то,  чтобы  родитьс€  как  виду
разумному. Ќо они тихи и робки. »х надо искать не в прибытии чужих  звездных
флотилий в небо «емли, а р€дом, в уединении дикой природы,  среди  водопадов
и, конечно же, на лугах и пастбищах, так  редко  теперь  расстилающихс€  под
нашими ногами.

   2. ћј√»я ¬ ѕ»ў≈
   ћного  дней  в  Ћисьем   лане  собирали  и  запасали  необычайно  большое
количество пищи. ”зкие полоски м€са газелей коптили до наступлени€  сумерек.
ƒети собирали сладкие травы и куколки насекомых. ∆енщины собирали €йца - все
больше  и  больше  €иц.  яйцами  занималась  Ћами,  тщательно  следивша€  за
выполнением поставленной перед ней задачи. ѕомимо всего  прочего,  разве  не
она дочь ’оз€йки ¬сех ѕтиц? яйца надо было осторожно складывать  в  открытые
плетеные  корзины.  ѕотом  их  переносили  на  голове  некоторые  из   самых
ответственных девушек. –итуал обмена пищей  обычно  происходил,  когда  люди
Ћисьего  лана - люди Ћами - встречались с людьми  ястребов  -  таинственными
обитател€ми  страны  вершин  песчанниковых   холмов.   ¬   этот   день   они
присоедин€тс€ к тем, другим,  как  это  бывало  каждый  год  с  незапам€тных
времен, ради танцев великого празднества и обмена пищей. Ћами вспоминала  их
последний сбор, когда ¬енда - шаманка  большинства  кругов  Ћисьих  Ћюдей  -
объ€вила о начале праздника и его причине.
   "–азделить вместе одну пищу - значит стать единым телом.  огда ястребиный
 лан ест нашу  пищу,  они  станов€тс€  нами.   огда  мы  едим  их  пищу,  мы
становимс€ ими. ¬куша€ пищу других, мы становимс€ едины". ¬енда  с  высохшей
грудью и сгорбленной спиной казалась Ћами совсем древней. Ќикто, в том числе
и она сама, не помнил,  сколько  ей  лет,  и  слово  ее  редко  подвергалось
сомнению членами  группы.  Ћами  осторожно  подн€ла  свою  ношу:  если  Ћюди
ястребов хот€т €иц, то будут им €йца.
   * * *
   —пособы,  которыми  люди  потребл€ют  растени€,  пищу   и   психоактивные
вещества, вызывают смену ценностей у индивидов и в конечном счете - у  целых
обществ. ”потребление одной пищи делает нас довольными, другой - сонными,  а
какой-то еще - бодрыми. ћы веселы,  беспокойны,  возбуждены  или,  наоборот,
подавлены в зависимости от того,  что  поели.  ќбщество  молчаливо  поощр€ет
поведение,  соответствующее  прин€тым  в  нем  нормам,  тем  самым   поощр€€
потребление определенных веществ, вызывающих приемлемое поведение.
   ѕодавленность  или  €рка€  выраженность  сексуальности,   способность   к
деторождению   и   сексуальна€    потенци€,    степень    остроты    зрени€,
чувствительность к звуку, скорость моторных реакций, темпы созревани€ и сама
продолжительность жизни - вот лишь некоторые из животных  характеристик,  на
которые может повли€ть включение в  пищу  растений  с  экзотической  химией.
—имволическа€ де€тельность, способность к €зыкам и чуткость  к  общественным
ценност€м  у  людей  могут  также  мен€тьс€  под   вли€нием   психически   и
физиологически  активных  метаболитов.  ƒл€   подтверждени€   этого   вывода
достаточно провести ночь, наблюда€ за поведением  посетителей  какого-нибудь
бара дл€ холост€ков. » конечно, в гонке за  парой  всегда  высоко  ставились
лингвистические  способности  возможного  партнера,  о  чем  свидетельствует
посто€нное внимание к его манере говорить и к тому,  как  он  начинает  свою
речь.
   √овор€   о   тех   или   иных   психоактивных   веществах,   мы   склонны
сосредоточиватьс€ на эпизодах опь€нени€. Ќо многие из таких  веществ  обычно
потребл€ютс€ в допороговых дозах  или  дозах,  достаточных  дл€  поддержани€
определенного состо€ни€; хорошими  примерами  такого  потреблени€  из  нашей
культуры  €вл€ютс€  кофе  и  табак.   –езультатом   всего   этого   €вл€етс€
своеобразна€ "атмосфера опь€нени€". ѕодобно рыбе в воде, люди в той или иной
культуре плавают в фактически незримой среде культурно-санкционированных, но
искусственных состо€ний сознани€.
   языки кажутс€ незримыми дл€ людей, говор€щих на них. “ем  не  менее,  дл€
тех, кто их использует, они создают основу реальности.  ѕроблема  ошибочного
прин€ти€ €зыка за реальность в повседневном мире  известна  слишком  хорошо.
ѕотребление же растений - пример сложного €зыка  химических  и  общественных
взаимодействий. ќднако большинство не осознает вли€ни€  растений  на  нас  и
нашу реальность отчасти оттого, что мы забыли о  том,  что  растени€  всегда
были посредниками в культурном отношении между человеком и миром в целом.
   »—“ќ–»я — ¬ќЋќ—ј“џћ» ѕ–»ћј“јћ»
   ¬ Ќациональном парке “анзании, у реки  √омби,  приматологи  обнаружили  в
помете шимпанзе непереваренные листь€ особого растени€.  ќни  заметили,  что
шимпанзе  раз  в  несколько  дней  вместо  обычного  поедани€  диких  плодов
отправл€ютс€ в местечко, на рассто€нии минутах в двадцати  или  более  хода,
где произрастает одна из разновидностей аспилии (Asp'iHa). -Ўимпанзе снова и
снова прикладывают листок аспилии к губам, а затем держат его во рту. ќбычно
они срывают лист, кладут его в рот, несколько мгновений перекатывают  там  и
целиком заглатывают. “аким образом они съедают до тридцати листьев.
   Ѕиохимик из  алифорнийского университета в »рвине Ёлой  –одригес  выделил
из  аспилии  активное  вещество  -  красноватое  масло,  называемое   теперь
тиарубрином-ј. Ќейл “ауэрс (”ниверситет Ѕританской  олумбии) обнаружил,  что
это соединение убивает все бактерии при концентрации менее  одной  части  на
миллион. »зучение –одригесом и “ауэрсом записей  в  гербарии  показало,  что
африканцы пользовались листь€ми аспилии дл€ лечени€ ран и болей в животе. »з
четырех видов аспилии, произрастающих в јфрике, туземцы использовали  те  же
три вида, что и шимпанзе1.
   –одригес  и  “ауэрс  продолжили  наблюдение  за  употреблением   растений
приматами, и теперь' они могут назвать около  дюжины  растений  -  подлинную
"Materia medica", используемую попул€ци€ми шимпанзе.
   ¬џ -“ќ, „“ќ ¬џ ≈ƒ»“≈
   ѕредлагаема€ здесь истори€ вступлени€ человека в свет саморефлексии - это
истори€, основанна€ на принципе  "вы  -  то,  что  вы  едите".  «начительные
изменени€ климата и новое расширение диеты, а следовательно, возрастание  ее
мутагенности,  давали  естественному  отбору  множество   возможностей   дл€
воздействи€ на эволюцию основных  черт  человека.  ¬с€ка€  встреча  с  новой
пищей, каким-то новым веществом или вкусом всегда быласопр€же-на с риском  и
непредсказуемыми  последстви€ми.  »  это  еще  в  большей  степени  касаетс€
сегодн€шнего дн€, когда наша пища содержит сотни малоизученных  консервантов
и добавок.
   ¬ качестве примера растений с потенциальным вли€нием  на  народонаселение
возьмем сладкий картофель (батат) вида Dioscorea. ¬ большей  части  тропиков
сладкий картофель €вл€етс€ доступным и питательным источником пищи.  “ем  не
менее  некоторые  из  его   видов   содержат   соединени€,   которые   могут
преп€тствовать овул€ции. (ќни стали источником сырь€ дл€ современных пилюль,
контролирующих рождаемость). Ќа попул€ции приматов, посто€нно  употребл€ющих
эти виды Dioscorea, обрушилось  бы  нечто  близкое  к  генетическому  хаосу.
Ќемало подобных, хот€, быть может, и не столь  эффектных,  сценариев  должно
было бы разыгратьс€,  пока  древние  гоминиды  экспериментировали  с  новыми
видами пищи, расшир€€ свою привычную все€дную диету.
   ѕоедание растени€ или животного - способ за€вки на их силу,  усвоени€  их
магии. Ћюди, жившие в дописьменную  эпоху,  едва  ли  видели  разницу  между
зельем, пищей и специ€ми. Ўаман, наедающийс€ чилийского перца дл€  "усилени€
внутреннего жаpa",  вр€д  ли  испытывает  менее  измененное  состо€ние,  чем
любитель весел€щего газа (закиси  азота)  после  продолжительного  вдоха.  ¬
своих вкусовых воспри€ти€х и в погоне за разнообразием пищевых  ощущений  мы
заметно отличаемс€ даже от наших  собратьев-приматов.   огда-то  наши  новые
навыки все€дности и  развивающийс€  мозг  с  его  способностью  обрабатывать
чувственные данные совпали в  счастливом  понимании,  что  пища  может  быть
переживанием.  –одилась  гастрономи€   -   родилась,   чтобы   примкнуть   к
фармакологии,  котора€  €вно  должна  была  ей   предшествовать,   поскольку
поддержание здоровь€ регулированием диеты наблюдаетс€ у многих животных.
   —тратегией ранних все€дных гоминидов было употребл€ть  в  пищу  все,  что
казалось похожим  на  еду,  и  извергать  через  рвоту  все,  что  невкусно.
–астени€, насекомые и мелкие животные, оказавшиес€ съеденными  в  результате
такого подхода, включались затем в диету. ћен€юща€с€ диета, или  все€дность,
означает  подверженность  непрестанному  изменению  химического  равновеси€.
ќрганизм может регулировать это равновесие с помощью  внутренних  процессов,
но в конечном счете мутагенные вли€ни€ нарастают и значительно большее,  чем
обычно,  число  генетически  вариантных  индивидов   приноситс€   в   жертву
естественному  отбору.  –езультатом  же  этого  отбора  €вл€ютс€  ускоренные
изменени€ нервной организации,  состо€ний  сознани€  и  поведени€.  Ќи  одно
изменение не €вл€етс€ посто€нным, каждое дает место другому. ¬се находитс€ в
потоке.
   —»ћЅ»ќ«
    ак растени€ вли€ли на развитие людей и животных, так и растени€, в  свою
очередь, подвергались вли€нию. Ёто совместное эволюционирование  вызывает  в
пам€ти  идею  симбиоза.  ѕон€тие  "симбиоз"  имеет  несколько  значений.   я
пользуюсь им дл€ обозначени€ определенного  отношени€  между  двум€  видами,
которое обеспечивает взаимную выгоду их членам. Ѕиологический и эволюционный
успех одного вида св€зан с успехом другого  и  повышает  его.  Ёта  ситуаци€
противоположна паразитизму, и счастлив тот паразит, который сможет развитьс€
в члена симбиотического союза.  ќтношени€  симбиоза,  в  которых  каждый  из
участников нуждаетс€ друг в друге, могут быть тесно св€занными  генетически,
или же св€зь эта может быть несколько более свободной.  ’от€  взаимодействи€
"человек - растение" по характеру взаимной выго-дыбыли симбиотичны,  они  не
были запрограммированы генетически.  ѕо  сравнению  с  примерами  подлинного
симбиоза из мира природы они выгл€д€т как глубинное привыкание.
   ќдним  из  примеров  генетически  св€занных,  а  следовательно,  подлинно
симбиотических отношений €вл€етс€ анемонна€ рыбка  -  Amphiprion  ocellaris,
котора€ проводит жизнь вблизи некоторых видов морских  анемонов.  –ыбка  эта
защищена анемонами от крупных хищников, а запас  пищи  анемонов  пополн€етс€
благодар€ этим рыбкам, так как они завлекают более крупных рыб в  зону,  где
питаютс€ анемоны.  огда такое взаимоприемлемое "соглашение"  имеет  место  в
течение долгого времени, оно в конце концов как бы закрепл€етс€  постепенным
размыванием €вных генетических различий между сймбиотическими партнерами.  ¬
результате один организм может действительно стать частью  другого,  подобно
тому как митохондри€ - силова€ станци€ живой клетки - соединилась в клетке с
другими структурами.  —ама  же  митохондри€  -  это  отдельный  генетический
компонент, происхождение которого можно  проследить  до  свободно  плавающих
эукариотных бактерий, которые когда-то,  сотни  миллионов  лет  назад,  были
независимыми организмами.
   ƒругой случай симбиоза, который поучителен и может иметь  глубокий  смысл
дл€  нашей  собственной  ситуации,  -   это   отношение   между   муравь€ми,
разрезающими  листь€,  и  грибами  вида  basidiomycete.  ¬от   что   говорит
Ё.ќ.”илсон об этих отношени€х.
   ¬ конце тропы нагруженные фуражиры мчатс€ вниз,  к  отверстию  гнезда,  в
толпу напарников по гнезду, по  извилистым  каналам,  которые  заканчиваютс€
вблизи карниза со сливом футов на 15 или более. ќни бросают куски  листа  на
пол камеры, чтобы их подхватили рабочие муравьи помельче, которые  разрезают
листь€ на кусочки размером  примерно  по  миллиметру.  ƒругие  муравьи,  еще
помельче, в  считанные  минуты  подбирают  эти  кусочки,  размельчают  их  и
превращают во влажные катышки, а затем осторожно  вставл€ют  эти  катышки  в
массу подобного же материала. ћасса эта  колеблетс€  в  размере  от  сжатого
кулака до головы человека;
   она испещрена каналами  и  напоминает  серую  щетку  дл€  уборки.  Ёто  -
муравьиный огород. Ќа его поверхности растет  симбиотический  гриб,  который
вместе  с  соком  листа  составл€ет  единственное  питание  муравьев.   √риб
стелетс€, как  белый  иней,  погружа€  свои  гифы  в  лиственную  пасту  дл€
переваривани€ избыточной целлюлозы и протеинов, содержащихс€ там в  частично
растворенном виде.
   ѕроцесс "огородничества" продолжаетс€. –абочие муравьи, еще мельче только
что описанных, снимают пр€дки гриба с густо покрытых им мест и  внедр€ют  во
вновь созданные поверхности. Ќаконец самые  мелкие  и  самые  многочисленные
обход€т пласты этих грибовых пр€док, деликатно зондиру€ их  своими  усиками,
вычища€ их поверхность и вырыва€ споры и  гифы  чуждых  видов  плесени.  Ёти
карлики способны пройти через самые узкие каналы глубоко внутрь  "огородной"
массы. ¬рем€ от времени они выдергивают из гриба  пучочки  и  вынос€т  своим
более крупным напарникам по гнезду.
   Ќи какое другое живое существо не развило способность  превращать  свежую
растительность в грибы. Ёто эволюционное  событие  произошло  лишь  однажды,
миллионы лет назад, где-то в  ёжной  јмерике.  ќно  дало  муравь€м  огромное
преимущество: они получили возможность высылать  специализированных  рабочих
дл€  сбора  растительности,  сохран€€  основную  массу  своей  попул€ции   в
безопасности в подземных убежищах.  ¬  результате  все  вместе  вз€тые  виды
разрезающих листь€ муравьев, включа€ 14 видов  рода  Afta  и  23  вида  рода
јсготугтвх, доминируют на большей части американских тропиков. ќни поглощают
больше растительности, чем люба€ друга€ группа мира животных, включа€  более
распространенные виды гусениц, кузнечиков, птиц и млекопитающих2.
   ћы  можем  простить  ”илсону,  выдающемус€  представителю  социобиологии,
мнение, что животные и гриб образовали взаимовыгодные отношени€ лишь  раз  в
истории  «емли.  ≈го  описание  отношений  муравьиного  общества  с  грибной
агрокультурой предвосхищает основные соображени€ моей  попытки  пересмотреть
наши собственные  сложные  отношени€  с  растени€ми.  »бо,  как  мы  увидим,
обратной стороной  медали  образа  жизни  кочевых  пастухов  была  возросша€
доступность психоактивных грибов и увеличение объема их потреблени€. ѕодобно
земледельческой активности муравьев, стереотипы поведени€ кочевников  хорошо
помогали некоторым грибам расшир€ть сферу своего распространени€.
   Ќќ¬џ… ¬«√Ћяƒ Ќј „≈Ћќ¬≈„≈— ”ё Ё¬ќЋё÷»ё
   ѕервые встречи между гоминидами и грибами, содержащими псилоцибин,  могли
на миллион или'более лет предшествовать приручению крупного рогатого скота в
јфрике. » в этот период в миллион лет люди не только собирали и  ели  грибы,
но, веро€тно, стали придавать »м культовое  значение.  Ќо  приручение  диких
животных (огромный шаг в эволюции человека), поставив людей в более  близкие
отношени€ с животными, повлекло за собой и расширение контактов  с  грибами,
поскольку грибы эти росли  только  на  помете  крупного  рогатого  скота.  ¬
результате взаимна€ межвидова€ зависимость (человек -  гриб)  обогатилась  и
углубилась. Ёто было врем€, когда зарождались религиозные ритуалы, по€вились
календарь и натуральна€ маги€.
   ¬скоре  после  того,  как  люди  встретились  с   визионерскими   грибами
африканских пастбищ, мы, подобно муравь€м,  тоже  стали  доминирующим  видом
своей области и тоже научились "сохран€ть основную массу своей  попул€ции  в
безопасности в подземных убежищах". ¬ нашем  случае  убежищами  этими  стали
обнесенные стеной городища.
   –азмышл€€ над ходом эволюции человека, некоторые внимательные наблюдатели
подвергли сомнению сценарий, предлагаемый нам антропологами. Ёволюци€ высших
животных  занимает  длительные  периоды,  редко  опериру€  периодами   менее
миллиона лет. „аще это дес€тки миллионов. Ќо происхождение современных людей
от высших приматов - с огромными изменени€ми, отразившимис€ на размере мозга
и поведении, - зан€ло менее трех миллионов лет. ‘изически за последнюю сотню
тыс€ч лет мы изменились очень мало. Ќо распространение  культур,  социальных
институтов и €зыковых систем произошло  настолько  быстро,  что  современные
биологи-эводюционисты едва ли смогут объ€снить причину этого. Ѕольшинство-из
них даже и не пытаетс€ это сделать.
   ¬озможно, отсутствие определенной теоретической модели и,  неудивительно;
мы многого не знаем о сложной ситуации среди гоминидов накануне по€влени€ на
эволюционной  сцене  современных  человеческих  существ.   Ѕиологические   и
ископаемые данч ные однозначно указывают на то,  что  человек  произошел  от
предков-приматов, не отличающихс€ радикально от еще сохранившихс€ видов,  и,
тем не менее, Homo sapiens стоит на целую ступень. выше прочих видов.
   –азмышление  о  человеческой  эволюции   в   конечном   счете   озна-чает
размышление об эволюции человеческого сознани€.  аковы  же  в  таком  случае
истоки человеческого  ума?  Ќекоторые  исследо-ватели  в  своих  объ€снени€х
делают акцент на первичности культуры.  ќни  указывают  на  наши  уникальные
€зыковые и символические способности, на использование нами орудий  труда  и
на умение накапливать информацию эпигенетически (а это -  песни,  искусство,
книги, компьютеры), твор€ тем самым не только культуру, но и историю. ƒругие
же, будучи сторонниками  более  биологического  подхода,  подчеркивают  наши
физиологические и нейрологические особенности,  в  том  числе  исключительно
большой размер и сложность  человеческого  неокортекса,  значительна€  часть
которого посв€щена сложным лингвистическим операци€м,  накоплению  и  поиску
информации, а также  св€зана  с  моторными  системами,  управл€ющими  такими
видами де€тельности, как речь и письмо. —равнительно недавно были обнаружены
взаимодействи€  по  типу  обратной  св€зи  между   культурным   вли€нием   и
биологическим онтогенезом, которые  ответственны  за  некоторые  особенности
человеческого развити€, вроде продолжительного  периода  детства  и  юности,
запоздалого наступлени€ половой зрелости и упорного присутстви€  многих,  по
сути дела, не-онатальных  характеристик  во  взрослой  жизни.     сожалению,
соединение этих точек зрени€ все  еще  не  привело  к  признанию  того,  что
психоактивные и физиологически активные составл€ющие нашей диеты могут иметь
вли€ние на изменение генома.
   “ри миллиона лет назад благодар€ сочетанию обсуждаемых выше  процессов  в
¬осточной јфрике существовали по крайней мере три отчетливо различимых  вида
протогоминидов. Ёто были Homo africanus, Homo boisei и Homo robusius. ¬  это
же врем€ из разделени€  видов  возник  и  все€дный  Homo  habilis  -  первый
насто€щий   гоминид,   что   привело   также   к   по€влению   двух    видов
чело-векообезь€н-вегетарианцев.
   ћеста  обитани€  наших  предков  расшир€лись  медленно;  ранние  гоминиды
продвигались через  мозаику  лугов  и  лесов.  Ёти  существа,  чей  мозг  по
пропорци€м был лишь слегка крупнее, чем у  шимпанзе,  уже  ходили  пр€мо  и,
веро€тно, переносили с собой пищу и оруди€ труда от одних лесных участков  к
другим, продолжа€ их разрабатывать в поисках клубней и насекомых. –уки у них
были длиннее наших, а сила захвата гораздо больше. ѕереход  к  вертикальному
положению и первое вступление в луговую нишу произошли раньше - где-то между
9-ю и 5-ю миллионами лет тому назад.     сожалению,  у  нас  нет  ископаемых
доказательств более раннего периода.
   √оминиды, веро€тно, расшир€ли свою первоначальную  диету,  состо€вшую  из
плодов и мелких животных, за счет корнеплодов - клубней и  луковиц.  ќбычна€
палка  помогала  доставать  этот  прежде   неиспользуемый   источник   пищи.
—овременные бабуины в саванне корм€тс€  в  определенные  сезоны  в  основном
луковичными растени€ми. Ўимпанзе, уход€ в саванну, добавл€ют  в  свою  диету
значительное количество бобов. » бабуины,  и  шимпанзе  охот€тс€  совместно,
добыва€ мелких животных. ќднако, охот€сь, они обычно не пользуютс€  никакими
оруди€ми, и нет доказательств, что и ранние  гоминиды  ими  пользовались.  ”
шимпанзе, бабуинов и гоминидов охота, суд€ по всему,  мужска€  де€тельность.
–анние гоминиды охотились и вместе, и в одиночку.
   — Homo habilis началось  внезапное  и  таинственное  увеличение  размеров
мозга. ћозг Homo habilis весил в среднем 770 грамм (27,5 унций) в  сравнении
с 530 граммами (19 унци€ми) у конкурирующих с  ними  гоминидов.  ѕоследующие
два с четвертью миллиона лет привели к необычайно быстрой эволюции  размеров
и сложности мозга. ѕримерно к периоду от 750 тыс€ч до 1,1 миллиона лет назад
широкое распространение получил новый тип гоми-нида -  Homo  erectus.  ќбъем
мозга  этого  нового  гоминида  составл€л  900-1100  грамм  (2-2,4   фунта).
”бедительно доказано, что Homo erectus пользовалс€ оруди€ми труда и  обладал
определенной рудиментарной культурой. ¬ пещере „жоукоуд€нь в   итае  имеютс€
€вные  доказательства  использовани€  огн€   (обгорелые   кости)   -   факт,
указывающий на приготовление пищи.  ости относ€т к Homo erectus, который был
самым ранним гоминидом, покинувшим јфрику около миллиона лет назад.
   —тарые теории  допускали,  что  современный  человек  произошел  от  Homo
erectus     в     разных     местах     планеты.     ќднако      современные
приматологи-эволюционисты все более склон€ютс€  к  тому,  что  Homo  sapiens
по€вилс€ также в јфрике каких-нибудь 100 тыс€ч лет назад и  совершил  оттуда
второе великое расселение по всей планете. ¬ ѕриграничной пещере и в  пещере
у усть€ реки  ласиес (ёжна€ јфрика) имеютс€ доказательства того,  что  самый
древний из современных Homo sapiens жил в  смешанной  зоне  лесов  и  лугов.
ѕыта€сь нар€ду с другими исследовател€ми пон€ть этот важный переход,  „арльз
ƒж. Ћамсден и Ёдвард ќ. ”ил-сон писали.
   —пециалисты в области экологии поведени€ постепенно  разработали  теорию,
объ€сн€ющую, почему был совершен переход к пр€мохождению, котора€  объ€сн€ет
и большинство других отличительных биологических черт современного человека.
—амые  первые  человекообразные  обезь€ны   перемещались   из   тропического
вечнозеленого леса на более открытые сезонные места обитани€, где перешли  к
исключительно наземному существованию. ќни сооружали сто€нки  и  становились
зависимыми от разделени€ труда, согласно которому кто-то - возможно, женщины
- перемещались меньше, посв€ща€ больше времени заботе о  молодом  поколении;
другие же - в первую очередь или исключительно мужчины -  рассредотачивались
в поисках пищи. ’одьба на двух ногах (бипедализм) обеспечивала  значительное
преимущество в передвижении по открытой местности.   тому же это освобождало
руки, позвол€€ прародител€м-человеко-обезь€нам пользоватьс€ оруди€ми труда и
переносить добытых животных и иную пищу в базовый лагерь. –аспределение пищи
и соответствующие формы взаимных обменов становились центральными процессами
общественной жизни человекообезь€н нар€ду с тесными, долгосрочными  половыми
св€з€ми и повышенной  сексуальностью,  которые  были  поставлены  на  службу
продолжени€ рода. ћногие из самых различных форм человеческого общественного
поведени€  €вл€ютс€   продуктом   этого   тесно   переплетенного   комплекса
адаптации3.
   ¬след за одним развитым типом гоминида в эволюционной лаборатории  јфрики
следовал другой, и, начина€ с Homo erectus, представители каждого  из  типов
рассеивались в межледниковые периоды по евроазиатским просторам. ѕри  каждом
оледенении миграци€ из јфрики  приостанавливалась;  в  африканских  услови€х
вследствие  мутационных  изменений,  вызванных  экзотическими   диетами,   и
естественного отбора, св€занного с  изменени€ми  климата,  по€вл€лись  новые
гоминиды.
     концу  этих  поистине  замечательных  трех  миллионов  лет  в  эволюции
человека объем человеческого мозга утроилс€! Ћамсден и  ”илсон  назвали  это
"возможно, самым стремительным  прогрессом,  отмеченным  у  любого  сложного
органа за всю историю жизни"4.  “ака€  замечательна€  скорость  эволюционных
изменений основного  органа  вида  подразумевает  наличие  экстраординарного
давлени€ со стороны отбора.
   ѕоскольку ученые были неспособны  объ€снить  это  троекратное  увеличение
человеческого  мозга  за  столь  короткий  период,  некоторые   из   прежних
палеонтологов и теоретиков  эволюции  человека  предсказывали  существование
промежуточного вида и искали его  скелеты.  —егодн€  эта  иде€  "утраченного
звена" в  основном  отброшена.  Ѕипедализм,  бинокул€рное  зрение,  отдельно
расположенный большой палец, захватывающа€ кисть руки - все это  выдвигалось
в качестве основного аргумента в  пользу  того,  что  выделило  людей  с  их
способностью к саморефлексии из эволюционного котла соревнующихс€  гоминидов
с их разнообразными стратеги€ми. Ќо что нам действительно  хорошо  известно,
так это то, что изменение в  размерах  мозга  сопровождалось  замечательными
переменами  в  общественной   организации   жизни   гоминидов.   ќни   стали
пользоватьс€ оруди€ми, огнем и €зыком. ќни начали этот  процесс  как  высшие
животные, а вышли из него сто тыс€ч лет назад  как  сознательные,  сознающие
себ€ индивиды.
   ѕќƒЋ»ЌЌќ≈ ”“–ј„≈ЌЌќ≈ «¬≈Ќќ
   я утверждаю, что вызывающие мутации психоактивные химические соединени€ в
пище древних людей воздействовали на быструю реорганизацию способности мозга
к переработке информации. –астительные алкалоиды,  особенно  галлюциногенные
соединени€, такие, как псилоцибин, диметилтриптамин (ƒћ“) и гарма-лин, могли
быть теми химическими факторами в диете первобытных людей,  которые  €вились
катализаторами   возникновени€    человеческой    саморефлексии.    ƒействие
галлюциногенов,  присутствующих  во   многих   распространенных   растени€х,
увеличивало активность переработки информации, а значит  чувствительность  к
среде,  и  таким  образом  способствовало  внезапному  увеличению   размеров
человеческого мозга. Ќа более позднем этапе того же  процесса  галлюциногены
действовали как катализаторы в развитии воображени€,  обеспечива€  по€вление
внутренней сноровки и способности предвидени€, которые  могли  находитьс€  в
хорошей синергии с возникновением €зыка и религии.
   ¬ исследовани€х конца 60-х годов –оланд ‘ишер давал  студентам-аспирантам
небольшие дозы псилоцибина, а затем оценивал их способность отметить момент,
когда прежде параллельные линии  начинали  отклон€тьс€.  ќн  обнаружил,  что
способность выполнени€ этой конкретной задачи действительно улучшалась после
малых доз псилоцибина5.
    огда мы с ‘ишером обсуждали эти открыти€, он  по€снил  свои  результаты,
улыбнулс€  и  сделал  следующее  обобщение:  "¬идите  ли,  здесь  решительно
доказываетс€, что в определенных ситуаци€х, если ты прин€л  некое  вещество,
то ты лучше информирован о реальном мире, нежели если бы ты его не  прин€л".
≈го шутливое замечание мен€ поразило - сначала как своего рода академический
анекдот, а потом как определенное усилие с его  стороны  указать  на  что-то
значимое.  аковы были бы последстви€ дл€ теории  эволюции,  если  допустить,
что некоторые химические привычки  дают  адаптационные  преимущества  и  тем
самым глубоко вписываютс€ в поведение и даже в гены некоторых индивидов?
   “–»  –”ѕЌџ’ Ўј√ј „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… –ј—џ
   ѕыта€сь ответить на этот вопрос,  €  разработал  один  сценарий,  который
кто-то может назвать фантазией: это мир, рассматриваемый  преимущественно  с
той позиции, дл€ которой тыс€челети€ есть не более чем времена года.   этому
видению мен€ привели годы раздумий на  эти  темы.  ƒавайте  представим  себе
ненадолго, что мы находимс€ вне приливов и отливов скоплений генов, то  есть
истории биологической, и что нам  видны  тесно  переплетающиес€  последстви€
изменений в питании и климате, которые, конечно же, были чересчур медленными
дл€ того, чтобы наши предки  их  ощутили.  Ётот  разворачивающийс€  сценарий
включает в себ€ взаимосв€занные и усиливающие друг друга эффекты псилоцибина
на трех разных уровн€х. ”никальный по своим свойствам псилоцибин €вл€етс€, €
уверен, единственным веществом, которое могло бы создать этот сценарий.
   Ќа первом - слабом - уровне использовани€ имеет место эффект,  отмеченный
‘ишером: малое количество псилоцибина, потребл€емого без  вс€кого  осознани€
его психоактивности в общем акте проверки  на  съедобность  и,  может  быть,
потребл€емого  затем  намеренно,  дает  заметное  усиление  остроты  зрени€,
особенно   в   видении   граней,   краев.   ѕоскольку   острота   зрени€   у
охотников-собирателей  находитс€  в  большом  почете,  открытие  эквивалента
"химического бинокл€" не могло не повли€ть на успех в охоте и собирательстве
у тех индивидов, которые  воспользовались  этим  преимуществом.  ѕартнерские
группы, в которых были индивиды с улучшившимс€ зрением, имели больший  успех
в обеспечении своего потомства пищей. ¬следствие увеличени€ количества пищи,
потомство таких групп имело больше возможностей достигнуть возраста  половой
зрелости. ¬ подобной ситуации естественным  следствием  было  бы  вырождение
(или ухудшение здоровь€) групп, не потребл€ющих псилоцибин.
   ѕоскольку псилоцибин €вл€етс€ стимул€тором центральной  нервной  системы,
то в несколько больших дозах он  имеет  тенденцию  вызывать  беспокойство  и
сексуальное  возбуждение.  “аким  образом,  на  этом  -  втором   -   уровне
использовани€,  вследствие  возрастани€  случаев  копул€ции,  псилоцибиновые
грибы  благопри€тствовали   размножению.   “енденци€   к   регулированию   и
планированию половой активности внутри группы путем ее  прив€зки  к  лунному
циклу наличи€ грибов, могла быть первым важным шагом на  пути  к  ритуалу  и
религии. Ќа третьем же - и высшем - уровне использовани€ на  переднем  плане
сознани€ племени определенно были религиозные интересы, хот€ бы просто из-за
силы и необычности самого переживани€.
   ¬ таком  случае  этот  третий  уровень  -  уровень  вполне  раскрывшегос€
шаманского экстаза. ќпь€нение псилоцибином - это  восторг,  ширь  и  глубину
которого невозможно описать обычными словами. Ёто нечто "совершенно »ное"  и
дл€ нас не менее таинственное, чем дл€ наших  предков.  —войство  шаманского
экстаза раствор€ть все границы  предрасполагает  использующие  галлюци-ноген
группы племен к укреплению общности и к групповой  половой  активности,  что
обеспечивало смешение генов, повышение рождаемости  и  чувство  коллективной
ответственности за потомство. ¬ каких бы дозах  ни  использовалс€  гриб,  он
обладал   волшебным   свойством    даровать    адаптационные    преимущества
употребл€ющим его архаичным группам  и  отдельным  люд€м.  ”силение  остроты
зрени€, половой возбуждаемости, а также доступ к трансцендентному »ному, все
это приводило к успеху в добывании пищи, к половой доблести и  выносливости,
к многочисленному потомству и к доступу  в  сферы  сверхъестественной  силы.
¬семи этими преимуществами  можно  легко  управл€ть,  манипулиру€  дозами  и
частотой приема. ¬ четвертой главе будет подробно рассмотрено  замечательное
свойство псилоцибина  стимулировать  способность  мозга  к  созданию  €зыка.
¬ли€ние это столь необычайно, что  псилоцибин  можно  считать  катализатором
развити€ человеческого €зыка.
   –ј«ћ≈∆≈¬јЌ»≈ — Ћјћј– ќћ
   Ёти идеи неизбежно вызывают возражени€, и с  этим  приходитс€  считатьс€.
“ака€ верси€ происхождени€ человека может показатьс€  созвучной  ламаркизму,
согласно которому характеристики, приобретенные организмом в течение  жизни,
могут перейти к его потомству.  лассический  пример  -  за€вление,  будто  у
жирафов ше€ длинна€, потому что они выт€гивают шею, чтобы достать до высоких
веток. Ёто пр€молинейна€ и скорее  характерна€  дл€  обыкновенного  здравого
смысла иде€ предаетс€ полной анафеме неодарвинистами,  которые  держатс€  за
свою теорию эволюции  человека.  »х  позици€  состоит  в  том,  что  мутации
совершенно случайны,  и  только  после  того,  как  мутации  эти  станов€тс€
характерными чертами организма, естественный отбор  бездумно  и  бесстрастно
вершит  свою  функцию  сохранени€  тех  индивидов,  которым  было   даровано
преимущество в адаптации.
   »х возражение можно выразить так: если грибы при их употреблении в  пищу,
скажем, дали нам улучшение зрени€, усиление половых про€влений  и  €зык,  то
как эти качества попали  в  гены  человека  и  стали  сугубо  человеческими?
Ќегенетические усилени€ функций  и  способностей  организма,  осуществл€емые
внешними агентами, сдерживают соответствующую  генетическую  поддержку  этих
способностей, дела€ их ненужными. »ными словами, если  какой-то  необходимый
метаболит  обычен  в  доступной  человеку  пище,   то   не   будет   никакой
необходимости  дл€  развити€  специфически   эндогенного   выражени€   этого
метаболита. ѕотребление  грибов,  таким  образом,  создало  бы  индивидов  с
меньшей остротой зрени€, меньшей способностью  к  €зыку  и  меньшим  уровнем
сознани€. ѕрирода не обеспечила бы возможность этих усовершенствований через
органическую эволюцию,  так  как  метаболический  вклад,  требуемый  дл€  их
поддержани€, не был бы оплачен (сравнительно с тем крохотным  метаболическим
вкладом, который требуетс€  дл€  поедани€  грибов).  »  все  же  сегодн€  мы
располагаем всеми этими усовершенствовани€ми, не употребл€€ гал-люциногенных
грибов. “ак как же все-таки эти изменени€ попадали в гены?
    ратким ответом на  это  возражение,  не  требующим  особой  защиты  идей
Ћамарка, будет то, что присутствие псилоцибина в  диете  гоминидов  изменило
параметры процесса естественного отбора, изменив  стереотипы  поведени€,  на
которые этот отбор действовал. Ёкспериментирование с множеством  видов  пищи
вызывало общее возрастание числа  случайных  мутаций,  приносимых  в  жертву
процессу  естественного  отбора,  тогда  как   повышение   остроты   зрени€,
использование речи и ритуальной  активности  через  потребление  псилоцибина
представл€ло собой новое поведение. ќдин из видов этого нового  поведени€  -
использование речи, €зыка, - имеющий прежде важность скорее  периферическую,
стал вдруг очень полезным в  контексте  новых  стилей  жизни  -  в  охоте  и
собирательстве.  —ледовательно,  введение  псилоцибина  в   диету   сместило
параметры  человеческого   поведени€   в   сторону   де€тельности,   котора€
способствовала улучшению €зыка; обретение €зыка вело к большему запасу  слов
и  к   развитию   пам€ти.   ѕотребл€ющие   псилоцибин   индивиды   создавали
эпигенетические (над-генетические) правила  или  культурные  формы,  которые
позвол€ли им выжить и размножатьс€ интенсивнее  других  индивидов.  ¬  конце
концов  более   успешный   стиль   поведени€   на   эпигенетической   основе
распростран€лс€ на попул€ции вместе с усиливающими его генами. “аким образом
попул€ци€ развивалась генетически и культурно.
   „то касаетс€ остроты зрени€,  то,  быть  может,  широкое  распространение
среди  современных  людей  потребности  в  корректирующих  линзах   €вл€етс€
наследием долгого периода искусственного улучшени€ зрени€ путем  потреблени€
псилоцибина. ¬ конце концов, атрофи€ органов обон€ни€ у людей,  как  считает
одна  из  школ,  €вл€етс€  результатом  необходимости  у  голодных  все€дных
переносить  непри€тные  запахи  и  вкусы  (например,  падали).  “акого  рода
"обмены"  достаточно  распространены  в  эволюционном  процессе.  ѕодавление
остроты вкуса и обон€ни€ позвол€ло включать в диету пищу, котора€ иначе была
бы упущена как "слишком остра€". »ли же это подавление  может  указывать  на
некие глубины в отношении нашей эволюционной св€зи с диетой. ¬от  что  писал
мой брат ƒеннис.
   ¬идима€  атрофи€  органов  обон€ни€  человека   на   самом   деле   может
представл€ть собой какой-то функциональный сдвиг  в  установке  примитивных,
направленных  вовне  хемо-рецепторов  в  сторону  некой  интериоризированной
регул€-торной функции. ‘ункци€ эта может  быть  св€зана  с  контролированием
феромонной системы человека,  котора€  в  значительной  мере  находитс€  под
контролем шишковидной  железы  и  на  подсознательном  уровне  опосредованно
регулирует целый р€д психосексуальных и психосоциальных взаимодействий между
индивидами.  Ўишковидна€  железа  среди  прочих  функций   имеет   тенденцию
подавл€ть развитие половых желез и наступление половой зрелости, и  механизм
этот,  возможно,  играет  определенную  роль   в   сохранении   неонатальных
характеристик у человеческого вида. «амедленное созревание и продолжительное
детство и юность играют критическую роль в неврологическом и психологическом
развитии  индивида,  поскольку   они   обеспечивают   услови€,   допускающие
постнатальное  развитие  мозга   в   ранние,   формирующие   годы   детства.
—имволические, познавательные и лингвистические вли€ни€, которые  в  течение
этого периода испытывает мозг,  существенны  дл€  его  развити€  и  €вл€ютс€
факторами,   делающими   нас    уникальными,    сознательными    существами,
манипулирующими символами и пользующимис€ €зыком,  -  существами,  какие  мы
есть. Ќейроактивные амины и алкалоиды в  диете  ранних  приматов,  возможно,
играли роль в биохимической активизации шишковидной железы и  последующих  в
результате этого адаптации6.
   ¬ ”—џ ѕ–»ќЅ–≈“≈ЌЌџ≈
   Ћюдей  привлекают  и  одновременно  отталкивают  вещества,  вкус  которых
находитс€ на грани приемлемости. ѕища очень остра€,  горька€  или  ароматна€
вызывает у нас сильную реакцию. ќ такой пище мы говорим,  что  "к  ее  вкусу
надо привыкнуть". Ёто верно дл€ такой пищи, как, например,  м€гкий  сыр  или
€йца под маринадом. Ќо еще больше это подходит  дл€  психоактивных  веществ.
¬спомните первую сигарету или первый глоток виски, и вы поймете,  как  бурно
протестует наш организм против  привыканий  к  веществам  с  особым  вкусом.
ѕовторные  потреблени€  €вл€ютс€  как  бы  ключом  к  приобретению  вкусовой
привычки, что  говорит  о  сложности  этого  процесса,  включающего  в  себ€
адаптацию - и поведенческую, и биохимическую.
   “о, о чем мы говорим, звучит странно и само похоже на процесс пристрасти€
к психоактивным веществам. 'Ќечто чужеродное дл€ тела тем не менее  вновь  и
вновь  сознательно  вводитс€  в  него.  “ело  приспосабливаетс€   к   новому
химическому режиму, а затем и более  чем  приспосабливаетс€:  оно  принимает
новый химический режим как правильный и должный и  выдает  сигналы  тревоги,
если  режиму  этому  что-то   угрожает.   —игналы   эти   могут   быть   как
психологическими, так и физиологическими и будут ощущатьс€ вс€кий раз, когда
нова€ химическа€ среда в теле по той или  иной  причине  будет  подвергатьс€
опасности  изменени€,  включа€  сюда   и   сознательное   решение   прервать
потребление сомнительного вещества.
   »з огромного числа химических веществ,  которые  составл€ют  молекул€рный
состав  природы,  мы  рассматривали  сравнительно  малое  число  соединений,
взаимодействующих с органами чувств и св€занных с неврологической обработкой
чувственных данных. Ёти соединени€ включают в себ€ все психоактивные  амины,
алкалоиды, феромоны и галлюциногены -  фактически  все  соединени€,  которые
могут взаимодействовать со всеми  органами  чувств  -  от  органов  вкуса  и
обон€ни€ до органов зрени€ и слуха и всех их  вместе  вз€тых.  ѕривыкание  к
вкусу этих  соединений,  приобретение  усиленной  поведением  и  физиологией
привычки и есть то, что определ€ет основу синдрома химического пристрасти€.
   Ёти соединени€ отличаютс€ удивительной способностью напоминать нам как  о
наших  слабост€х,  так  и  о  наших  собственных   не   менее   удивительных
способност€х. ѕсихоактивные вещества,  подобно  самой  реальности,  кажетс€,
предназначены дл€ того, чтобы поставить в тупик тех, кто ищет четких  границ
и легкого разделени€ мира на черное и белое.  “о,  как  мы  определ€ем  наше
будущее отношение к этим веществам вместе с  предлагаемыми  ими  измерени€ми
риска и благопри€тных возможностей, может стать  последним  словом  о  наших
возможност€х выживани€ и эволюции как сознательных существ.

   3. ѕќ»—  ѕ≈–¬ќЌј„јЋ№Ќќ√ќ ƒ–≈¬ј ѕќ«ЌјЌ»я
   ќн покинул смутное мерцание племенного костра и отошел на несколько шагов
помочитьс€.   «вук   собственного   голоса   был    низким    и    горловым:
"Ќи-ни-ни-ни-ни-и-и". “а,  то  ормит Ќас, казалась необычайно  могучей  этой
лунной   ночью   последнего   полнолуни€   перед   осенним   равноденствием.
«ачарованный ландшафтом, преображенным опь€нением и лунным светом, он отошел
подальше от шума домашней сцены.
   ’ек/ли была р€дом, он это чувствовал. ѕри этой мысли волосы на его  спине
встали дыбом. Ѕыл какой-то звук, похожий на шорох семечек в сосуде из тыквы.
ѕотом он  увидел  хек/ли:  она  напоминала  радужный  цветок,  горлышко  или
сфинктер, зависший в пространстве. «а ней были другие, медленно  вращающиес€
во тьме, - одни так, другие иначе.  ќни  приближались  к  нему,  как  стайка
зан€тных медуз. ќн услышал тихий €сный взрыв, когда ближайша€ достигла его и
прошла через его тело. ¬ этот момент в голове вспыхнул розоватый  рассветный
свет, и его залило ее присутствие. ¬рем€ исчезло, россыпи  застывшего  агата
как бы прорвались через громадный  водный  поток.  ”  него  было  счастливое
ощущение предани€ себ€  смерти,  что-то  вроде  оргиастическо-го  пароксизма
самоутверждени€.  Ќевыразимый  прежде  в  звуках  пузырек   волнующего   его
устремлени€ всплыл на устах. ѕо щекам  полились  слезы.  ѕрежде  он  говорил
слова. Ќо никогда прежде он не говорил и не понимал их так, как теперь.  "“а
водос! “а водос! я есмь! я есмь!"
   √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ  ј  ѕќƒЋ»ЌЌќ≈ ”“–ј„≈ЌЌќ≈ «¬≈Ќќ
   »де€, которую мы исследуем в этой книге, состоит в том, что  определенное
семейство активных химических соединений - ин-дольные галлюциногены - играло
решающую роль в возникновении наших сугубо  человеческих  качеств  и  такого
чисто человеческого свойства, как саморефлекси€. ѕоэтому важно знать, что из
себ€ представл€ют эти соединени€, и понимать их роль в природе. ќпредел€юща€
характеристика этих галлюциногенов заложена в их структуре:  все  они  имеют
п€тигранную пентексиловую группу в соединении с более  известным  бензольным
кольцом   (см.   илл.   28).   Ёти   молекул€рные   кольца   делают   индолы
высокореактивными   химически,   а   потому   идеальными   молекулами    дл€
метаболической активности в высокоэнергетическом мире органической жизни.
   √аллюциногены могут быть  психоактивны  и/или  физиологически  активны  и
нацелены на многие  системы  в  организме  человека.  Ќекоторые  индолы  дл€
человеческого организма эндогенны:
   хорошим примером €вл€етс€ серотонин. √ораздобольшее их  число  экзогенно;
они обнаружены в  природе  и  растени€х,  которые  мы  употребл€ем  в  пищу.
Ќекоторые ведут себ€ как гормоны и регулируют развитие или скорость полового
созревани€. ƒругие вли€ют на настроение и на состо€ние бодрствовани€. .
   —уществует всего четыре семейства индольных соединений, которые  €вл€ютс€
сильными визуальными галлюциногенами и встречаютс€ в растени€х:
   1. —оединени€ типа-Ћ—ƒ. ќбнаруженные в трех родственных видах  вьюнков  и
спорынье, галлюциногены типа Ћ—ƒ в  природе  редки.  “о,  что  они  наиболее
известны среди галлюциногенов, несомненно €вл€етс€  следствием  их  широкого
распространени€ в 60-е годы, когда производились и продавались миллионы  доз
Ћ—ƒ. Ћ—ƒ - психоделик, но дл€ того, чтобы  вызвать  галлюциногенный  paradis
ailificiel ("искусственный рай") живых и совершенно неземных галлюцинаций  -
таких, какие ƒћ“ и псилоцибин дают при вполне традиционных дозах,  в  случае
Ћ—ƒ требуютс€ довольно большие  дозы.  “ем  не  менее  многие  исследователи
подчеркивали важность негаллюциногенных эффектов Ћ—ƒ и других психо-деликов.
Ёти эффекты включают в себ€ ощущение раскрыти€  ума  и  увеличение  скорости
мышлени€, способность понимать  и  разрешать  сложные  вопросы  поведени€  и
структурировани€ жизни, а также вы€вл€ть скрытые св€зи между теми или  иными
звень€ми в процессе прин€ти€ решений.
   Ћ—ƒ продолжают производить и продавать в гораздо больших количествах, чем
любой другой галлюциноген. Ѕыло показано, что она помогает в психотерапии  и
при лечении хронического алкоголизма: "¬езде в мире, где бы ее ни примен€ли,
Ћ—ƒ доказала, что €вл€етс€ эффективным средством  лечени€  от  очень  старой
болезни. Ќи один другой препарат не был в  состо€нии  побить  ее  рекорд  по
спасению жизней, искалеченных помойкой алкоголизма. ¬  этом  случае,  помимо
пр€мого использовани€ Ћ—ƒ как лекарства, она может примен€тьс€ и в  качестве
оруди€ дл€ получени€ ценной информации"1. “ем не менее в результате истерии,
вызванной средствами  массовой  информации,  потенциал  этого  психоде-лика,
возможно, никогда не будет, познан.
   2. “рнптаминовыв галлюциногены, особенно  ƒћ“,  псило-цин  и  псилоцибин.
“риптаминовые галлюциногены наход€т повсюду в  семействах  высших  растений,
как, например, в бобовых, а псилоцин  и  псилоцибин  встречаютс€  в  грибах.
Ёндогенно ƒћ“ встречаетс€ также в человеческом мозге. ѕо этой  причине  ƒћ“,
возможно, вообще не следует считать наркотиком, но  опь€нение  ƒћ“  €вл€етс€
самым  глубоким  и  визуально  эффектным  среди  зрительных  галлюциногенов,
замечательным по своей краткости, интенсивности и нетоксичности.
   3. Ѕета-карболины. Ѕета-карболины, такие, как гармин и  гар-малин,  могут
быть галлюциногенами при дозе близкой к токсичной. ќни важны  дл€  шаманских
видений, поскольку могут тормозить  системы  ферментов  в  организме,  иначе
депотенцирующих галлюциногены типа ƒћ“. —ледовательно, бета-карболины  можно
использовать совместно с  ƒћ“  дл€  продлени€  и  интенсификации  зрительных
галлюцинаций. Ёто  сочетание  €вл€етс€  основой  гал-люциногенного  снадобь€
а€хуаска,  или  й€ге,  употребл€емого   в   ёжной   јмерике   на   јмазонке.
Ѕета-карболины легальны и до самых недавних пор были  фактически  неизвестны
широкой публике.
   4.  »богаиновое  семейство  веществ.  Ёти  вещества  встречаютс€  в  двух
родственных древесных  породах  јфрики  и  ёжной  јмерики  -  Tabernanthe  и
Tabernamontana. Tabernanfhe iboga - куст с желтыми цветами, родственный,кофе
и имеющий свою историю  потреблени€  в  качестве  галлюциногена  в  тропиках
«ападной јфрики.  ≈го  активные  соединени€  имеют  структурное  сходство  с
бета-карболинами. »богаин известен больше как сильный  афродизиак,  чем  как
галлюциноген. “ем не менее в достаточных дозах от способен  вызывать  мощные
визуальные и эмоциональные переживани€.
   Ёти немногочисленные вышеприведенные пункты, возможно,  содержат  в  себе
самую важную и самую потр€сающую информацию, какую  только  люди  собрали  о
мире природы со  времени  рождени€  науки.  Ѕолее  ценным,  чем  новости  об
антинейтрино, более исполненным надежды дл€  человечества,  чем  обнаружение
новых квазаров, €вл€етс€ знание о том,  что  некоторые  растени€,  некоторые
соединени€ открывают дл€ человека  забытые  врата  в  мир  непосредственного
опыта, который ставит в тупик нашу науку и €вл€етс€  поистине  поразительным
дл€ нас самих. ƒолжным образом пон€та€ и примененна€, эта  информаци€  может
стать компасом, направл€ющим нас обратно  в  утраченный  сад,  в  мир  наших
истоков.
   ѕќ»—  ƒ–≈¬ј ѕќ«ЌјЌ»я
   ѕри попытке пон€ть, какие индольные галлюциногены и какие растени€  могли
бы быть случайными виновниками возникновени€ сознани€,  необходимо  иметь  в
виду несколько важных моментов.
   –астение, которое мы ищем, должно быть африканским, поскольку  существуют
неоспоримые доказательства, что человек происходит из  јфрики.  ≈ще  точнее,
это африканское растение должно произрастать на лугах, так  как  именно  там
наши недавние все€дные предки сумели  адаптироватьс€,  научились  ходить  на
двух ногах и усовершенствовали существующие методы сигнализации.
   –астение это не должно нуждатьс€ в специальном приготовлении: оно  должно
быть активным в своем естественном состо€нии. ƒопустить иное -  значит  быть
наивно доверчивым: ведь смеси, снадобь€ со  сложным  составом,  экстракты  и
концентраты принадлежат к более поздним этапам культуры, когда  человеческое
сознание и использование €зыка уже вполне установились.
   –астение это должно  быть  посто€нно  доступным  кочевой  попул€ции,  оно
должно быть легко заметным и широко распространенным.
   ќно должно приносить непосредственную и ощутимую пользу потребл€ющим  его
лицам. “олько таким образом растение  утвердилось  бы  исохранилось  в  меню
гоминидов.
   “ребовани€ эти весьма заметно сокращают число претендентов. Ќо  в  јфрике
наблюдаетс€ €вный недостаток галлюциноген-ных растений, а в тропиках  Ќового
—вета отмечаетс€, напротив, сверхизбыток подобных растений,  что  так  и  не
нашло удовлетворительного объ€снени€. ћожет ли быть простым совпадением  тот
факт,  что  чем  дольше  в  какой-либо  среде  присутствовали   человеческие
существа, тем меньше имеетс€ в ней природных галлюци-ногенов  и  тем  меньше
видов растений, обычно встречающихс€ в  ней?  —егодн€  в  јфрике  почти  нет
растений, которые были бы достойными кандидатами в катализаторы  сознани€  у
развивающихс€ гоминидов.
   Ќа лугах обычно произрастает гораздо меньшее число видов растений, чем  в
лесах. ѕо этой причине гоминиды, возможно, и пробовали все луговые растени€,
встречавшиес€ им, провер€€ их на вкус. ¬идный географ  арл «аур считал,  что
естественных лугов просто-напросто не существовало.  ќн  полагает,  что  все
лугопа-стбищные  угодь€  -   это   артефакт   человеческий,   возникший   от
накапливаемого вли€ни€ сезонного выгорани€. ќн основывает этот  аргумент  на
том факте, что луговые виды можно обнаружить  на  опушках  леса,  тогда  как
очень высокий процент лесных видов на лугах  не  произрастает.  «аур  делает
вывод,  что  луга  -  феномен  сравнительно  молодой,  так  что  их  следует
рассматривать как нечто сопутствующее возникновению человеческих  попул€ций,
пользующихс€ огнем2.
   ќ“Ѕќ–  јЌƒ»ƒј“ќ¬
   —егодн€ только религию бвити у фангов - жителей √абона и  «аира  -  можно
назвать   культом   истинно   африканского    галлюци-ногенного    растени€.
ѕредполагаетс€, что используемое растение - Tabernanthe iboga - могло  иметь
какое-то вли€ние на  людей  доисторических.  ќднако  нет  абсолютно  никаких
доказательств его употреблени€ до начала XIX века. ќно, например,  нигде  не
упоминаетс€ португальцами,  которых  с  «ападной  јфрикой  св€зывала  долга€
истори€ торговли и исследований. ѕодобное отсутствие свидетельств  объ€снить
довольно трудно, если считать, что это растение потребл€лось с  незапам€тных
времен.
   — точки зрени€ социологического анализа  религи€  бвити  -  это  сила  не
только дл€ сплочени€ группы, но  и  дл€  укреплени€  брака.  ¬  историческом
рассмотрении  развод  был  известной  причиной  озабоченности  фангов.   Ёто
€вл€етс€ следствием того, что при всей своей дозволенности развод должен был
сопровождатьс€ сложными, зат€жными и дорогосто€щими  переговорами  с  семьей
развод€щегос€ по поводу возврата части приданого3. Ѕыть может, ибога, будучи
галлюциногеном, активизировала и феро-мон, обеспечивающий крепость  семейных
св€зей. ≈е репутаци€ афродизиака вполне может быть св€зана  со  способностью
укреплени€ парных уз.
   —амо растение представл€ет собой  кустик  средних  размеров,  это  житель
тропических лесов, а не луговых угодий. ќно редко встречаетс€ в природе,  не
будучи выращиваемым специально.
   ¬ результате установлени€ контактов между ≈вропой и  тропической  јфрикой
ибога стала первым индолом, вошедшим в моду в ≈вропе. ”крепл€ющие  средства,
основанные на экстракте из этого растени€, стали крайне попул€рны во ‘ранции
и Ѕельгии, после того как  ибога  была  представлена  публике  на  ѕарижской
выставке в 1867 году. ≈е сырой экстракт продавалс€ в  ≈вропе  под  названием
"ламбарен" как средство от любых болезней - начина€ от неврастении и  конча€
сифилисом - и плюс к тому как афро-дизиак. јлкалоид не был выделен вплоть до
1901 года. ѕерва€ волна начавшихс€ исследований казалась  многообещающей.  —
нетерпением ожидалось средство от мужской импотенции. “ем не  менее  ибогаин
по получении характеристики химического состава был вскоре  забыт.  Ќесмотр€
на то что не было  представлено  никаких  доказательств  его  опасности  или
тенденции вызывать пристрастие, соединение это поместили в —писок номер 1  -
категорию,  наиболее  ограничительную  и  контролируемую  в  —Ўј,  -  сделав
дальнейшие исследовани€ почти невозможными. »богаин и по сей  день  остаетс€
почти неизученным.
   “о, что нам известно о культе ибоги,  все  вз€то  из  полевых  наблюдений
антропологов.  ¬ыжимки  корн€  растени€  принимают  в  пр€мо-таки  громадных
количествах.  ‘анги  считают,  что  они  узнали  этот  народный  способ   во
врем€-многовековых миграций, когда жили по-соседству с пигме€ми,  научившими
их духовной силе, пребывающей  в  бвити.  ¬  коре  корн€  Tabernanthe  iboga
содержитс€  психоактивный  компонент  этого  растени€.  —огласно   "рецепту"
фангов, нужно съесть "много грамм коры" дл€ того,  чтобы  "открыть  голову".
ћеньшие количества эффективны и дл€ всех прочих целей, которые ставит  перед
собой то или иное лицо.
   ’от€ культ ибоги очень интересен, € не думаю, что она была  катализатором
сознани€   у   развивающегос€   человека.    ак   уже   упоминалось   ранее,
доказательства, что она  имеет  долгую  историю  употреблени€,  отсутствуют.
 роме того, это не луговое растение. ¬добавок  в  малых  дозах  она  снижает
остроту зрени€, способству€ так называемым послеобразам, световым ободкам  и
полоскам в поле зрени€.
   Ќеизвестно использование в јфрике и растений, содержащих соединени€  типа
Ћ—ƒ. » там нет никаких растений, богатых такими соединени€ми.
   √игантска€  сирийска€  рута   (–едапит   harmala),   богата€   гарми-ном,
относ€щимс€ к бета-карболинам, встречаетс€ сегодн€ в диком виде в засушливых
част€х —еверной јфрики и  —редиземноморь€.  ќднако  нет  никаких  письменных
свидетельств об ее использовании  в  јфрике  как  галлюциногена;  во  вс€ком
случае, дл€ этого она требует более высокой концентрации и/или  сочетани€  с
ƒћ“ дл€ активировани€ ее визионерского потенциала4.
   ѕ–ј-–ј—“≈Ќ»≈
   »так,  благодар€  методу  исключени€  у   нас   остаютс€   галлюцино-гены
триптаминового типа - псилоцибин, псилоцин и  ƒћ“.  ¬  среде  лугопастбищных
угодий эти соединени€ можно было ожидать  встретить  либо  в  люб€щем  помет
копрофильном грибе, содержащем псилоцибин, либо в травах, содержащих ƒћ“. Ќо
если ƒћ“ не экстрагировать и  не  концентрировать  (что  было  за  пределами
возможностей ранних людей), травы эти никогда не дали бы ƒћ“  в  количестве,
достаточном  дл€  эффективного  действи€  галлюциногена.  ѕользу€сь  методом
исключени€, мы склон€емс€ к мысли, чтобы начать подозревать грибы.
    огда наши далекие предки выходили из леса на  луговые  угодь€,  они  все
чаще сталкивались с пасущимис€ там парнокопытными. Ёти животные  становились
главным потенциальным источником их средств к существованию.  Ќашим  предкам
попадалс€ и навоз дикого скота, и грибы растущие в нем.
   Ќекоторые из этих луговых грибов (илл. 1), относ€щиес€ к видам  Panaeolus
и  Sfropharia  cubensis,  или  Psilocybe  cubensis,   содержат   псилоцибин.
Stropharia cubensis - это известный  "магический  гриб",  выращиваемый  ныне
энтузиастами по всему миру5.

   »лл.  1  Stropharia  cubesis,   называема€   также   Psilocybe   cubensis
“аксономический рисунок  эт ’аррисон ћаккенны. »з книги ќ. “ ќсса  и  ќ.  Ќ.
Ёрика "ѕсилоцибин. руководство дл€ выращивающих магический  гриб"  (Berkeley
Lux Natura Press, 1986) —.12
   ќн содержит псилоцибин в  концентрированных  количествах  и  свободен  от
вызывающих тошноту  соединений.  ќн  один  пандемичен  встречаетс€  во  всех
тропических зонах, по крайней мере везде, где пасутс€ зебу (вид Bos indicus,
индийский горбатый бык) Ёто в  свою  очередь  вызывает  множество  вопросов.
¬стречаетс€ ли Stropharia cubensis исключительно в  навозе  зебу  или  может
встречатьс€ и в навозе другого  крупного  рогатого  скота?   ак  давно  гриб
получил  такое  широкое  распространение?  ѕервые  образцы  гриба  Psilocybe
cubensis собрал в 1906 году на  убе американский ботаник Ёрл. Ќо, по  мнению
современных ботаников, место возникновени€ этого вида - ёго-¬осточна€  јзи€.
¬ археологических раскопках в “аиланде, в местечке, называемом Ќон-Ќак-“а  и
датированным примерно 15 тыс. лет до н. э., кости зебу были  найдены  вблизи
могил  людей.  Sfropharia  cubensis  распространен  в  районе  Ќон-Ќак-“а  и
сегодн€. –асположение этого местечка наводит на мысль, что потребление гриба
было привычным делом  там,  где  человеческие  попул€ции  и  стада  крупного
рогатого скота жили в непосредственной близости друг от друга.
   ÷елый р€д доказательств говорит в пользу того, что Stropharia cubensis  и
есть то пра-растение, та пуповина, св€зывающа€  нас  с  женским  планетарным
сознанием, котора€ во времена палеолит-ного культа  ¬еликой  –огатой  Ѕогини
предоставл€ла нам такое знание, что мы способны  были  жить  в  динамической
гармонии  с  природой,  друг  с  другом  и  с  самими   собой.   ѕотребление
галлюцино-генных грибов развивалось как своего рода естественна€ привычка со
своими последстви€ми дл€ поведени€ и  эволюции.  ќтношени€  между  людьми  и
грибами  должны  были  включать  и   крупный   рогатый   скот,   создававший
единственный источник получени€ грибов.
   ќтношени€м этим, видимо, не более  миллиона  лет,  так  как  эра  кочевых
племен начинаетс€ с таких времен. ѕоследних ста тыс€ч лет,  возможно,  более
чем  достаточно  дл€  окончательного  развити€  скотоводства  ѕоскольку  эти
отношени€ охватывают не более миллиона лет, мы  не  обсуждаем  биологический
симбиоз, который дл€ своего развити€ зан€л бы много миллионов лет. ћы скорее
говорим о глубоко укоренившемс€  обычае,  чрезвычайно  сильной  естественной
привычке.
   “о что мы называем взаимодействием между человеком  и  грибом  Stropharia
cubensis, было отношени€ми не статичными, а скорее динамичными. Ѕлагодар€ им
мы поднимали себ€ на все более высокие культурные уровни и все более высокие
уровни   индивидуального   самосознани€.   я   думаю,   что    использование
галлюцино-генных грибов на обширных пастбищах јфрики  дало  нам  модель  дл€
всех последующих религий. ј когда после многовекового постепенного забвени€,
миграций и изменений климата знание тайны было наконец утрачено, мы  сменили
партнерство на владычество, гармонию с природой на насилие над  ней,  поэзию
заменили научной софистикой.  ороче говор€, промен€ли свое право по рождению
- право партнеров в драме живого ума планеты - на черепки от горшка истории,
на войны, неврозы, и если вскорости мы  не  осознаем  всю  опасность  своего
положени€, то и на планетарную катастрофу.
   „“ќ “ј ќ≈ –ј—“»“≈Ћ№Ќџ≈ √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ
   ¬ свете предполагаемой важности мутагенов  и  других  вторичных  побочных
продуктов дл€ человеческой эволюции естественно возникает вопрос, чем же они
полезны дл€ растений, в которых  они  встре-<  чаютс€.  Ёто  -  ботаническа€
тайна, и по сей день остающа€с€ дискуссионной среди биологов-эволюционистов.
ѕредполагалось, что токсичные  и  биоактивные  соединени€  вырабатываютс€  в
растени€х  дл€  того,  чтобы  сделать  их   невкусными,   а   следовательно,
несъедобными.   ѕредполагалось   и   обратное,   что   подобные   соединени€
вырабатываютс€ дл€ привлечени€ насекомых или птиц, которые  опыл€ли  бы  эти
растени€ и разносили их семена.
   Ќаиболее  правдоподобное  объ€снение  присутстви€  вторичных   соединений
основано на признании того, что они вовсе  не  вторичны  и  не  периферичны.
ƒоказательством  этому  €вл€етс€  то,  что  алкалоиды,  обычно   считающиес€
вторичными, образуютс€ в самых значительных количествах  в  ткан€х,  которые
€вл€ютс€ наиболее активными в общем метаболизме. јлкалоиды, в  том  числе  и
все обсуждаемые здесь галлюциногены, вовсе не €вл€ютс€ инертными остаточными
продуктами  в  растени€х,  в  которых  они  встречаютс€.  ќни  наход€тс€   в
определенном динамическом состо€нии, измен€€ как свою  концентрацию,  так  и
скорость метаболического распада. –оль этих алкалоидов в  химии  метаболизма
такова, что они представл€ют собой нечто весьма важное дл€ жизни и стратегии
выживани€ организма, но  действуют  такими  способами,  которых  мы  еще  не
понимаем.
   ќдна из возможностей состоит в том,  что  некоторые  из  этих  соединений
могут быть экзоферомонами. Ёкзоферомоны - это химические  вестники,  которые
не действуют среди представителей какого-то одного вида.  ¬место  этого  они
действуют таким образом, что определенный индивид  вли€ет  на  членов  иного
вида. Ќекоторые из экзоферомонов позвол€ют какой-то малой  группе  индивидов
вли€ть на общину, а то и на весь биом.
   ѕон€тие  о  природе  как  о  планетарном  организме  в   целом,   который
опосредованно  осуществл€ет  и  контролирует  собственное   развитие   путем
передачи  химических  весточек,  может  показатьс€  до   некоторой   степени
радикальным. Ќаследство, оставленное нам XIX веком, - природа из  "зубов  да
когтей", где безжалостный и  бессмысленный  естественный  отбор  гарантирует
выживание  способных  обеспечить  себе  непрерывное  существование  за  счет
соперников. —оперники же,  согласно  этой  теории,  означают  все  прочее  в
природе.  ќднако  большинство  биологов-эволюционистов  давно  считали   это
классическое  воззрение  ƒарвина  на  природу  несовершенным.  Ќыне   многие
полагают, что природа, вовсе не €вл€€сь  бесконечной  войной  между  видами,
представл€ет собой своеобразный бесконечный танец дипломатии. ј дипломати€ -
в значительной степени дело €зыка.
   ѕрирода,  по-видимому,  поощр€ет  взаимное  сотрудничество   и   взаимную
координацию  целей.  Ѕыть  необходимым  дл€  тех,  с  кем  раздел€ешь  среду
обитани€, - вот  стратеги€,  котора€  обеспечивает  успешное  размножение  и
непрерывное  выживание.  Ёто   стратеги€,   при   которой   коммуникаци€   и
чувствительность к обработке сигналов имеет первостепенное значение. ¬се это
- искусство €зыка.
   »дею о том, что природа, возможно, €вл€етс€  организмом,  взаимосв€занные
компоненты которого действуют друг на друга и сообщаютс€ друг с другом путем
подачи химических сигналов в  среду,  начинают  внимательно  изучать  только
теперь. ѕрирода, однако, склонна действовать с определенной долей  экономии:
раз возникнув,  данна€  эволюционна€  реакци€  на  какую-то  проблему  будет
примен€тьс€ вновь и вновь в подход€щих ситуаци€х.
   “–јЌ—÷≈Ќƒ≈Ќ“Ќќ≈ »Ќќ≈
   ≈сли галлюциногены  действуют  как  межвидовые  химические  вестники,  то
динамика тесной св€зи между приматами и галлюци-ногенными растени€ми  -  это
динамика передачи информации от одного вида к другому. “ам, где растительные
галлюциногены не встречаютс€, такие передачи  информации  происход€т  крайне
медленно, но в присутствии галлюциногенов культура быстро знако митс€ со все
более новой  информацией,  сенсорными  вводами,  новым  поведением  и  таким
образом поднимаетс€ до все более и более высоких состо€ний саморефлексии.  я
называю это встречей с “рансцендентным »ным, но это всего лишь €рлык,  а  не
объ€снение.
   — одной точки зрени€ так называемое “рансцендентное »ное -  это  природа,
правильно воспринимаема€  как  нечто  живое  и  разумное.  —  другой  -  это
трепетное неведомое единение всех чувств с пам€тью прошлого и  предощущением
будущего. “ранс цендентное »ное - это то, с  чем  встречаешьс€  при  сильных
гал-люциногенах. Ёто самый тигель тайны нашего существовани€ - и как вида, и
как индивида. “рансцендентное »ное - это природ? без ее успокаивающей  маски
- таких ординарных, обычных пространства, времени и причинности.
    онечно, представить себе эти высшие состо€ни€  саморефлек  сии  нелегко,
потому что когда мы стремимс€ сделать это, мы действуем так,  будто  ожидаем
какого-то €зыка, чтобы как-то охватить то, что в данное врем€  находитс€  за
его пределами, то есть транс-лингвистично. ѕсилоцибин  -  галлюциноген,  дл€
грибов  уникальный,  €вл€етс€   эффективным   орудием   в   этой   ситуации.
ѕо-видимому, главный синергетический эффект  псилоцибина  в  конечном  счете
про€вл€етс€ в области €зыка. ќн  возбуждает  вокализацию,  дает  возможность
артикул€ции,  преобразует  €зык  в  нечто  ос€заемое  зримо.  ќн  мог  иметь
определенное вли€ние на внезапное возникновение и сознани€,  и  употребление
€зыка у древних людей. ћы буквально, быть может, прогрызали,  проедали  себе
путь к высшему сознанию. ¬ этом контексте важно отметить, что самые  сильные
мутагены в естественной среде встречаютс€ в плесени и грибах. √рибы и  зерна
злаков, пораженные плесенью, возможно, имели  большое  вли€ние  на  животные
виды, включа€ приматов, развивающихс€ в лугопастбищных услови€х.

   4. –ј—“≈Ќ»я » ѕ–»ћј“џ ѕќ„“ќ¬џ≈ ќ“ –џ“ » »«  јћ≈ЌЌќ√ќ ¬≈ ј
   »фи  было  больше  лет,  чем  пальцев  на  обеих  его  руках.  “еперь  он
приближалс€ к возрасту, когда присоединитс€  к  охотникам  у  их  огн€.  “от
краткий путь от детской хижины до огн€ охотников у хижины дл€ пени€,  хижины
насто€щих мужчин, был большим шагом. » то был долгий путь -  путь  не  через
пространство, а через врем€. ћного лет его вели к этому дню: тут  были  часы
зан€тий по обучению выпадам с  дротиком  -  затвердевшими  в  огне  палками,
служившими дл€ реб€т моделью  оружи€,  -  бесконечные  наставлени€  ƒокну  в
выслеживании, в чтении знаков  погоды,  в  посто€нном  узнаваний  ветров.  »
наставлени€ в магии  охоты.  ћальчик  подавил  желание  потрогать  талисман,
который приготовила дл€ него мать и который  свисал  теперь  с  шеи.  ќн  не
двигалс€. ”м как бы отдалилс€ от места происшестви€, гл€д€ на  него  как  бы
сверху и чуть-чуть со стороны. ќн находилс€  в  таком  состо€нии  уже  более
полусуток. Ќе двига€сь, почти не мига€. "Ёто принесет тебе дар безмолви€.  »
силу!" ќн припомнил мыльный вкус срезанной коры корн€, когда он  одолел  его
под бдительным взором своего учител€ ƒокну. "ќт этого ты станешь  невидимым,
малый брат, - сказал тот тихим голосом,  добавив:  -  ”бивай  чисто,  точно.
“огда ты почтишь наших предков". »фи чувствовал, что  теперь  момент  истины
близок.  ≈го,  наход€щегос€  под  действием  тогна   -   растени€,   дающего
способность сидеть тихо, - привели в это заброшенное место и велели ждать  у
свежей туши зебры. ƒокну, отец и брать€ отца  пожелали  ему  добра,  сме€сь,
дава€ обещани€ и использу€ какие-то новые и незнакомые  слова  дл€  описани€
того, как примут его  женщины,  если  он  сумеет  преуспеть.  —лова  эти  на
какое-то врем€ возбудили его, затем  он  устроилс€  в  своей  засаде.  “огна
сделала  это  дл€  мальчика  чем-то  удивительно   легким.   “ело   казалось
неподверженным усталости,  а  ум  бездействовал,  наслажда€сь  плавающими  в
голове картинами из рассказанных у огн€ историй и  случаев.  ¬друг,  хот€  у
него и волосок не шевельнулс€, ум »фи пришел в полное бодрствование:  вблизи
что-то послышалось. ¬от снова! —о стороны усе€нного галькой сухого русла  за
тамариском, под которым он ждал, исходил какой-то сухой звук: "„ав, чав".
   »фи не чувствовал ни страха, ни ужаса перед тем, что он  вот-вот  увидит.
ќн не двигалс€. Ћьвица была огромной  и  со  своей  бесшумной  вкрадчивостью
осторожнее всех животных в стране ¬еликих ќхотников. ƒума€, что он  -  всего
лишь валун или дерево, »фи наблюдал. Ћьвица была от него не более чем в  два
его роста. ”тратив бдительность, она двинулась вперед на  запах  -  обнюхать
кровавую л€жку зебры. ¬ этот миг из  самого  центра  средоточи€  глубиной  в
сотни поколений »фи нанес удар - он ударил точно, легко, сбоку спины,  пр€мо
под лопатку. –ев смешанной боли и €рости поразил слух. “ак велика была  сила
удара мужа-юнца, что львица была пригвождена к земле на какое-то  мгновение,
вполне  достаточное,  чтобы  »фи  успел  отскочить  от   когтей   умирающего
животного. ∆ивоты клана будут набиты в эту ночь, а  охотники  примут  нового
члена в свой шумливый привилегированный круг.
   * * *
   ѕример этот по€сн€ет, как некое полезное растение, в данном случае мощный
стимул€тор, после его открыти€ может быть  включен  в  диету  и  дать  таким
образом определенное преимущество в адаптации. “о или  иное  растение  могло
придавать силу и живость и обеспечивать тем самым успех в охоте и стабильный
запас пищи.
   ƒанному лицу или группе гораздо меньше угрожали те факторы среды, которые
прежде ограничивали продолжительность жизни, а значит, и  рост  попул€ции  в
целом. “руднее  пон€ть,  каким  образом  сходные,  но  иные  преимущества  в
адаптации могли обеспечивать растительные галлюциногены. Ёти  соединени€  не
служат, к примеру,  катализаторами  приведени€  иммунной  системы  в  высшие
состо€ни€ активности, хот€ данный эффект  и  может  наблюдатьс€  в  качестве
вторичного. ќни, скорее, €вл€ютс€ катализаторами сознани€ - той своеобразной
способности саморефлексии, котора€ достигла наиболее очевидного выражени€  в
люд€х. ќни, однако, не  €вл€ютс€  причиной  сознани€  как  некой  обобщенной
функции, присутствующей в какой-то степени во всех формах жизни.   атализ  -
это ускорение процессов, которые уже происход€т.
   ≈два ли можно  сомневатьс€  в  том,  что  сознание,  подобно  способности
сопротивл€тьс€ болезни, дарует огромные адаптивные преимущества тому, кто им
обладает.  ¬  поисках  причинного  агента,  способного  обеспечить  синергию
познавательной  активности  и  тем  самым  сыграть   определенную   роль   в
возникновении гомини-дов, исследователи могли бы давным-давно  обратитьс€  к
растительным галлюциногенам, не будь мы так склонны упорно избегать  идеи  о
том, что нашему высокому положению в  иерархии  природы  мы  как-то  об€заны
вли€нию растений или каких-то других естественных сил. “ак же  как  век  XIX
согласилс€ с мнением  о  происхождении  человека  от  обезь€ны,  так  и  нам
придетс€ теперь согласитьс€  с  фактом,  что  обезь€ны  эти  находились  под
действием  психоактивных  веществ.  ”потребление  этих   веществ,   кажетс€,
€вл€етс€ нашей уникальной особенностью.
   ”Ќ» јЋ№Ќќ—“№ „≈Ћќ¬≈ ј
   —тремитьс€ пон€ть человека - значит стремитьс€ пон€ть  его  уникальность.
–адикальна€ разница между людьми и прочей природой столь  поразительна,  что
дл€ донаучного мышлени€ это было достаточным доказательством  того,  что  мы
божественно привилегированна€ часть творени€, что мы {сакие-то иные,  ближе,
так сказать, к Ѕогу. ¬ конце концов, человек говорит, фантазирует,  смеетс€,
влюбл€етс€, он способен на великие акты самопожертвовани€ или жестокости, он
создает  великие  произведени€  искусства  и   выдвигает   теоретические   и
математические модели  €влений.  „еловеческие  существа  отличаютс€  обилием
разнообразных веществ, которыми они пользуютс€ и к которым пристрастились  в
своем окружении.
   ¬ ѕќ«Ќј¬ј“≈Ћ№Ќјя —ѕќ—ќЅЌќ—“№ „≈Ћќ¬≈ ј
   ¬се единственные в своем роде характеристики и зан€ти€  человека  -танец,
философи€,  живопись,  поэзи€,  спорт,  размышление,  эротическа€  фантази€,
политика  и  экстатическое  самоопь€нение  -  можно   подвести   под   общее
определение:  познавательна€  де€тельность.  ћы  поистине  Homo  sapiens   -
мысл€щие животные; наши действи€ - это продукт измерени€,  которое  €вл€етс€
сугубо нашим,  измерением  познавательной  де€тельности:  мыслей  и  чувств,
пам€ти и предвосхищени€. - ѕсихики.
   »з наблюдени€ людей, потребл€ющих  а€хуаску  в  верховь€х  јмазонки,  мне
стало €сно,  что  шаманы  часто  интуитивно  направл€ют  прин€тие  групповых
решений. Ўаманы решают,  когда  группе  пересел€тьс€,  когда  охотитьс€  или
воевать. „еловеческа€ познавательна€ способность -  это  удивительно  гибка€
адаптивна€ реакци€, позвол€юща€  нам  управл€ть  тем,  что  у  других  видов
€вл€етс€ генетически запрограммированным поведением.
   ћы живем в среде, обусловленной не только биологическими  и  .физическими
обсто€тельствами, которым подвержены все виды, но также символами и  €зыком.
Ќаша  человеческа€  среда  обусловлена  смыслом.   ј   смысл   находитс€   в
коллективном разуме группы.
   —имволы и €зык позвол€ют нам действовать в сверхъестественном  измерении,
наход€щемс€ за пределами обычной активности других форм органической  жизни.
ћы можем актуализировать допущени€ и предположени€ своей культуры,  измен€ть
и формировать мир естественный, преследу€ идеологические цели,  и  совершать
это в соответствии с той внутренней моделью мира, какую нам дали возможность
создать наши символы. ћы делаем это, разрабатыва€ все более  эффективные,  а
следовательно,  и  более   разрушительные   артефакты   и   технологии,   от
использовани€ которых мы не можем отказатьс€.
   —имволы позвол€ют нам накапливать информацию вне физического  мозга.  Ёто
создает у нас-совсем иное, чем у животных отношение к прошлому.  Ќаконец,  к
любому анализу  сущности  человека  нам  следует  добавить  представление  о
самонаправл€емом  изменении  де€тельности.  ћы  способны  видоизмен€ть  свои
стереотипы поведени€, основанные на символическом анализе  прошлых  событий,
иными  словами,  через  посредство  истории.  Ѕлагодар€  нашей   способности
накапливать и извлекать информацию в виде образов и письменных свидетельств,
мы создали определенную человеческую среду, обусловленную символами и €зыком
в той же степени, что и  биологическими  факторами  и  факторами  окружающей
среды.
   ѕ–≈¬–јў≈Ќ»я ќЅ≈«№яЌ
   Ёволюционные всплески, которые привели к по€влению  €зыка,  а  позднее  и
письма,   €вл€ютс€   примером    фундаментальных,    почти    онтологических
преобразований  линии  гоминидов.  ѕомимо   обеспечени€   нас   способностью
кодировать данные за пределами ƒЌ ,  познавательна€  де€тельность  позвол€ет
нам передавать  информацию  через  пространство  и  врем€.  —начала  это  не
.выходило за пределы способности выкрикнуть предостережение или приказ,  что
не  намного  больше,  чем  видоизменение  крика  тревоги  -  знакомой  черты
поведени€ стадных животных. ¬  ходе  человеческой  истории  этот  импульс  к
общению мотивировал развитие все более эффективных коммуникативных техник. ј
к  началу  нашего  века  базисна€  способность  к  общению  превратилась  во
всепроникаю-щие средства коммуникации,  которые  буквально  заполонили  нашу
планету. ѕланета плывет в самопорожденном океане вестей. “елефонные  звонки,
обмен данными и передаваемые с помощью электроники развлекательные программы
создают  незримый  мир,  воспринимаемый  нами   как   некое   информационное
планетарное единство. ћы  об  этом  ничего  не  думаем,  мы,  как  культура,
принимаем это как должное.
   Ќаша уникальна€ и лихорадочна€ любовь к слову  и  символам  принесла  нам
некий коллективный  гнозис,  коллективное  понимание  себ€  и  нашего  мира,
которое  выдержало  испытание  временем  и  дожило  до  наших   дней.   Ётот
коллективный гнозис скрываетс€ за верой прошлых веков в универсальные истины
и общечеловеческие ценности. »деологию можно  считать  средой,  определ€емой
смыслами. ќна незрима, но она окружает нас и решает за нас - хот€  мы  можем
этого и не осознавать, - что нам думать о самих себе  и  о  реальности.  ќна
поистине определ€ет за нас то, о чем мы можем мыслить.
   ѕодъем единой по всей планете электронной культуры в значительной степени
повысил скорость, с которой мы можем получать  информацию,  необходимую  дл€
выживани€. Ёто, а также сама численность  человеческого  населени€  в  целом
привели к остановке нашей эволюции как вида на физическом плане. „ем крупнее
попул€ци€, тем  меньше  вли€ние  мутаций  на  эволюцию  вида.  Ётот  факт  в
сочетании с развитием шаманизма, а затем научной медицины, привел к удалению
нас из театра естественного отбора. “ем временем  библиотеки  и  электронные
базы данных заменили индивидуальный человеческий ум как  основное  средство,
обеспечивающее хранение культурной базы данных. —имволы и  €зыки  постепенно
отдалили нас от того стил€ общественной организации, который был  характерен
дл€ наших далеких предков-кочевников и заменили эту  архаичную  модель  куда
более сложной общественной организацией, характеризующейс€  как  планетарное
общество, объединенное электроникой. ¬ результате  этих  изменений  мы  сами
стали в значительной мере эпигенетичны, подразумева€ под этим, что многое из
того, чем мы €вл€емс€ как человеческие  существа,  содержитс€  теперь  не  в
наших генах, а в нашей культуре.
   ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ√ќ ¬ќќЅ–ј∆≈Ќ»я ¬ ƒќ»—“ќ–»„≈— ”ё Ёѕќ’”
   Ќаша способность к познавательной и  €зыковой  де€тельности  определ€етс€
размером и организацией человеческого мозга. Ќервные структуры, св€занные  с
концептуализацией, визуализацией, смысловым  значением  и  ассоциативностью,
высоко развиты у нашего вида. „ерез акт живой речи мы заигрываем  со  сферой
воображени€. —пособность ассоциировать звуки,  то  есть  заур€дные  €зыковые
шумы, извлекаемые нашими органами речи, со  значимыми  внутренними  образами
есть действие синестезии.  «оны  человеческого  мозга,  получившие  развитие
совсем недавно (зона Ѕрока и неокортекс),  предназначены  дл€  контрол€  над
процессами переработки символов и €зыка.
   ¬ывод, неизбежно следующий из этих фактов, состоит  в  том,  что  €зык  и
культура стали возможны благодар€ этим высоко организованным област€м нашего
мозга. „то касаетс€ поиска каких-то сценариев возникновени€ человека  и  его
социальной организации, то здесь проблема в следующем: мы  знаем,  что  наши
лингвистические способности  должны  были  развитьс€  в  ответ  на  огромное
эволюционное давление, но мы не знаем, что это было за давление.
   “ам, где имело место потребление психоактивных растений, нервную  систему
гоминидов в течение многих  тыс€челетий  наводн€ли  галлюциногенные  царства
странной и чуждой красоты. ќднако  эволюционные  нужды  направл€ют  сознание
организмов в узкий тупик, где  ординарна€  реальность  воспринимаетс€  через
зау-жающий  клапан  органов  чувств.  »наче  мы  были  бы   довольно   плохо
приспособлены ко всей кутерьме непосредственного существовани€.  ак существа
с животным телом, мы понимаем, что подвластны целому  р€ду  непосредственных
забот, которые мы можем игнорировать лишь с огромным  риском.   ак  существа
человеческие, мы осознаем также и мир внутренний, чуждый нуждам нашего тела,
но эволюционные нужды вынесли мир этот далеко за рамки обычного сознани€.
   —“≈–≈ќ“»ѕџ » ѕќЌ»ћјЌ»≈
   —ознанием называетс€  осознавание  осознавани€1,  и  оно  характеризуетс€
новыми ассоциаци€ми и св€з€ми в среде разных данных опыта. —ознание  подобно
какому-то сверхнеспецифичному  иммунному  ответу.   люч  к  работе  иммунной
системы - способность одного химического вещества опознавать другое, иметь с
другим веществом какую-то св€зь по типу "ключ -  замок".  ¬  этом  смысле  и
иммунна€ система, и сознание представл€ют собой системы, которые  обучаютс€,
опознают и запоминают2.
   Ќаписав это, € припомнил высказанную јльфредом ”айтхедом мысль о том, что
понимание есть апперцепци€ стереотипа как  такового.  Ёто  же  и  совершенно
приемлемое определение сознани€. ќсознавание стереотипа  передает  ощущение,
которое сопровождает  понимание.  ѕо-видимому,  нет  предела  тому,  сколько
сознани€ может обрести тот или  иной  вид,  поскольку  понимание  -  это  не
какой-то ограниченный проект с вообразимым завершением, а скорее своего рода
установка на непосредственный опыт. ƒанное положение кажетс€ самоочевидным с
точки зрени€ обычного мировоспри€ти€, представл€ющего  сознание  аналогичным
какому-то источнику света. „ем сильнее этот свет,  тем  открываетс€  больша€
часть области темноты. —ознание - это интеграци€ воспри€ти€ мира от  момента
к моменту. » тем,  насколько  хорошо  (или  можно  даже  сказать,  насколько
из€щно) осуществл€етс€ эта интеграци€,  определ€етс€  уникальна€  адаптивна€
реакци€ индивида на существование.
   ћы обладатели не только индивидуальной  познавательной  де€тельности,  но
при   совместном   действии   и   групповой   де€тельности.   ѕознавательна€
де€тельность  в  группе  обычно  означает  развитие  символов  и   €зыка   и
манипулирование ими. ’от€ эта ситуаци€ встречаетс€ у многих видов, дл€  вида
человеческого она особенно характерна. Ќаша гигантска€ власть над  символами
и реали€ми €зыка обеспечивает  нам  уникальное  положение  в  мире  природы.
¬ласть  нашей  магии  и  науки  рождаетс€  от  нашей  преданности  групповой
психической    де€тельности,     совместному     использованию     символов,
распространению идей и пересказу разных небылиц.
   ¬ыраженна€ выше мысль о том, что обычное сознание есть  конечный  продукт
процесса экстенсивного давлени€ и  фильтрации  и  что  психоделический  опыт
€вл€етс€ антитезой этой конструкции, была выдвинута ќлдосом ’аксли,  который
противопоставил обычное сознание  психоделическому  опыту.  јнализиру€  свои
переживани€ с мескалином, ’аксли писал.
   я прихожу к согласию с видным философом из  ембриджа д-ром Ѕроудом в том,
что "нам следует рассмотреть намного более серьезно,  чем  делалось  прежде,
предположение, что функци€ мозга, нервной системы и органов чувств состоит в
основном в том, чтобы устран€ть, а не производить." ‘ункци€ мозга и  нервной
системы состоит в защите нас от переполнени€ и  потр€сени€  этой  массой,  в
основном, бесполезного и' неуместного знани€,  за  счет  исключени€  большей
части того, что нам пришлось бы наблюдать или вспоминать в любой  момент,  и
оставлени€ только  той  очень  небольшой,  специфической  выборки,  котора€,
веро€тно, будет практически полезной. —огласно этой теории,  каждый  из  нас
представл€ет  собой  потенциально  ћировой  –азум.  Ќо  поскольку  мы   суть
животные,  наше  дело  -  выжить  любой  ценой.  „тобы   сделать   возможным
биологическое  выживание,  ћировой  –азум   приходитьс€   пропускать   через
редукционный клапан мозга и нервной системы. Ќа выходе же имеет место жалка€
струйка своего рода сознани€, .котора€ помогает нам  выжить  на  поверхности
данной конкретной планеты. „тобы сформулировать и выразить содержание  этого
редуцированного  знани€,  человек   изобрел   и   бесконечно   развивал   те
символические системы и  те  не  высказанные  пр€мо  философии,  которые  мы
называем €зыком.  аждый индивид одновременно €вл€етс€ иждивенцем  и  жертвой
лингвистической традиции, в которой он рожден.  “о,  что  на  €зыке  религии
называетс€ "сим миром", есть мир редуцированного знани€, выраженного и,  так
сказать,  пораженного  €зыком.  –азличные  же  "иные   миры",   с   которыми
человеческие  существа  по  ошибке  вступают  в  соприкосновение,   €вл€ютс€
многочисленными элементами в совокупности  знани€,  принадлежащего  ћировому
–азуму... ¬ременные обходные пути  можно  обрести  либо  спонтанно,  либо  в
резуль-тате  целенаправленных  духовных  упражнений..,  или  же  с  помощью
психоактивных веществ3.
   ’аксли не упоминает о том, что вещества эти, в  особенности  растительные
галлюциногены,  могут  надежно  и  повторно  открывать  шлюзы  редуцирующего
клапана сознани€ и подвергать индивида действию полной  силы  беспредельного
ƒао. —пособ, которым мы интериоризируем вли€ние этого опыта Ќевыразимого,  с
которым сталкиваемс€ через психоделики или иным путем, состоит в обобщении и
экстраполировании  своего  мировоззрени€  в  актах  воображени€.  Ёти   акты
€вл€ютс€ нашим адаптационным откликом на  информацию  относительно  внешнего
мира, котора€ передаетс€ нам органами чувств. ƒл€ нашего вида  культурные  и
ситуативные специфические синтаксические программные средства в форме  €зыка
могут  сост€затьс€  с  инстинктивным   миром   жестко   запрограммированного
животного поведени€, а иногда и замещать его. Ёто  означает,  что  мы  можем
учитьс€ и передавать опыт, мен€€ плохо  адаптированные  виды  поведени€.  ћы
можем сообща признавать преимущество мира перед  войной  или  сотрудничества
перед нездоровой конкуренцией. ћы можем измен€тьс€.
    ак  мы   уже   видели,   человеческий   €зык   мог   возникнуть,   когда
организационные возможности приматов были  приведены  в  состо€ние  синергии
растительными галлюциногенами. ѕсиходелический опыт вдохновл€л нас в  первую
очередь на подлинно саморефлексивное мышление, а  затем  на  передачу  наших
мыслей об этом.
   Ќекоторые  исследователи  предчувствовали   значение   галлюцинаций   как
катализатора  психической  организации  человека.  ¬   дискуссионной   книге
ƒжулиана ƒжейнса "ѕроисхождение  сознани€  в  процессе  краха  двухпалатного
ума"4 выдвигаетс€ гипотеза о том, что главные шаги в  определении  человеком
себ€ как такового, могли  быть  сделаны  даже  в  исторические  времена.  ќн
предполагает, что  во  времена  √омера,  люди  не  обладали  той  внутренней
организацией  психики,  которую  мы  нынче   считаем   чем-то   само   собой
разумеющимс€. “ак, например, то, что мы  называем  "эго",  дл€  людей  эпохи
√омера было  неким  "богом".   огда  внезапно  возникала  опасность,  в  уме
индивида слышалс€ голос этого  бога.  ¬торгающа€с€  в  привычное  незнакома€
функци€ психики выражала  себ€  как  своего  рода  метапрограмма  выживани€,
вызываема€ в моменты огромного напр€жени€. » она воспринималась теми, кто ее
слышал, как голос, идущий непосредственно от какого-то бога,  как  голос  их
цар€ или цар€ жизни будущей.  упцы и  торговцы,  перемеща€сь  между  разными
группами людей, несли непри€тные вести, что боги  говор€т  в  разных  местах
разное, и таким образом се€ли первые семена сомнени€. ¬ какой-то момент люди
интегрировали эту прежде автономную функцию, и  каждый  стал  этим  богом  и
переистолковал внутренний голос, интерпретиру€ его как  "€",  или,  как  его
назвали потом, "эго".
   “еори€ ƒжейнса в значительной мере не была восприн€та.     сожалению,  на
467 страницах своей книги о вли€нии галлюцинаций на культуру  он  ухитр€етс€
почти  совсем  не  обсуждать  галлю-циногенные  растени€  или  психоактивные
вещества. ¬следствие этого упущени€ ƒжейнс лишил себ€ механизма, который мог
бы уверенно направл€ть те преобразующие изменени€, которые,  как  он  видел,
имеют место в эволюции сознани€ человека.
    ј“јЋ»«ј“ќ– —ќ«ЌјЌ»я
   ¬ли€ние  галлюциногенов  в   пище   было   более   чем   психологическим.
–астительные галлюциногены, возможно, были  катализаторами  дл€  всего,  что
отличает нас от  других  высших  приматов,  дл€  всех  психических  функций,
которые мы ассоциируем  с  пон€тием  человека.  Ќаше  общество  больше,  чем
другие, найдет эту теорию трудной дл€ воспри€ти€,  поскольку  мы  превратили
экстаз,  достигаемый  фармакологически,  в  табу.   ѕодобно   сексуальности,
измененные состо€ни€ сознани€ дл€ нас - табу, потому что они  осознанно  или
неосознанно ощущаютс€ сопр€женными с тайнами нашего  происхождени€,  с  тем,
откуда мы и как нам быть на том пути,  на  котором  мы  находимс€.  ѕодобные
переживани€ размывают границы и угрожают пор€дку господствующего патриархата
и власти общества, так как они - безумное выражение  "эго".  Ќо  рассмотрим,
как растительные  галлюциногены  могли  стать  катализаторами  использовани€
€зыка - самой уникальной человеческой де€тельности.
   ¬ галлюциногенном состо€нии у человека возникает несомненное впечатление,
что €зык обладает объективным и зримым измерением, которое обычно скрыто  от
нашего внимани€. язык в этой ситуации переживаетс€, видитс€, точно  так  же,
как мы обычно видели бы свой дом  и  привычное  окружение.  ‘актически  наша
обычна€  культурна€  среда  в  переживании   измененного   состо€ни€   верно
опознаетс€ как нечто вроде баса-волынки в непрестанном лингвистическом  деле
по   объективированию   воображени€.   »ными   словами,    сконструированна€
коллективно культурна€ сфера,  в  которой  мы  живем,  €вл€етс€  воплощением
нашего коллективного €зыкового намерени€.
   Ќаша  способность  к  формированию  €зыка  может  активизироватьс€  через
мутагенное вли€ние галлюциногенов, действу€  непосредственно  на  органеллы,
св€занные с оформлением и генерированием сигналов. Ёти органеллы наход€тс€ в
определенных структурах мозга, как, например, зона Ѕрока, которые регулируют
формирование речи. »наче говор€, открытие клапана, ограничивающего сознание,
вызывает словесное выражение  -  так.будто  слйво  -  это  нека€  коагул€ци€
смысла, ранее ощущаемого, но оставшегос€ невыраженным. Ётот активный импульс
говорить - "выхождение слов наружу" - ощущалс€ и описывалс€  в  космого-ни€х
многих народов.
   ѕсйлоцйбин специфически активизирует те области мозга, которые св€заны  с
обработкой сигналов. –аспространенным €влением при псилоцибиновом  опь€нении
€вл€ютс€ спонтанные поэтические всплески и  проча€  голосова€  де€тельность,
вроде "говорени€ на €зыках", хот€ и иначе, чем при  обычной  глоссолалии.  ¬
культурах  с  традицией  потреблени€  галлюциногенных  грибов  эти  феномены
привели  к  возникновению  пон€ти€  о  беседе   с   духами-врачевател€ми   и
сверхъестественными союзниками. »сследователи,  знакомые  с  этой  областью,
соглашаютс€ с тем, что псилоцибин оказывает глубокий  катализирующий  эффект
на   €зыковой   импульс.   —тоило   действи€м,   включающим   синтаксическое
самовыражение, стать установившимис€ привычками  среди  ранних  человеческих
существ, продолжавша€с€ эволюци€ €зыка в той среде, где грибы были редки или
недоступны, допускала тенденцию к  выражению  и  возникновению  "эго".  ≈сли
"это"   не   раствор€ть   регул€рно   и    неоднократно    в    безграничном
гиперпространстве  “рансцендентного  »ного,  то  всегда  будет  иметь  место
постепенное уклонение от  ощущени€  себ€  частью  великого  целого  природы.
 райним следствием такого уклонени€ €вл€етс€  та  фатальна€  скука,  которой
пропитана ныне западна€ цивилизаци€.
   —в€зь между грибами и €зыком блест€ще предвосхитил  √енри  ћунн  в  своем
очерке "√рибы €зыка".
   язык  €вл€етс€  экстатической   де€тельностью   смыслооз-начивани€.   ѕри
опь€нении  грибами  легкость,  свобода,  удачность  выражений,  на   которые
становишьс€ способен, таковы, что дивишьс€ словам, рожденным  из  соединени€
намерени€  выразить  с   материалом   переживани€.   —понтанность,   которую
высвобождают грибы, не только перцепту-альна€,  но  и  лингвистическа€.  ƒл€
шамана это - будто само существование высказываетс€ через него5.
   ѕЋќ“№ —“јЋј —Ћќ¬ќћ
   Ёволюционные преимущества использовани€ речи - и  самые  €вные,  и  самые
тонкие. ¬ рождении человеческого €зыка  сошлись  многие  необычные  факторы.
–ечь, конечно, облегчает общение  ц  познавательную  де€тельность,  но  она,
возможно, оказала на все человеческие дела непредвиденное вли€ние.
   ќтдельные  нейрофизиологи  выдвинули  гипотезу,  что  звукова€  вибраци€,
св€занна€  с  использованием  человеком  €зыка,  способствует  своего   рода
очищению  спинномозговой   жидкости.   Ќаблюдалось,   что   вибрации   могут
способствовать осаждению и концентрации малых молекул  в  спинной  жидкости,
котора€  омывает  и  непрерывно  очищает  мозг.  Ќаши  предки,  может  быть,
осознанно, а может быть, и неосознанно обнаружили, что звук  голоса  вычищал
"химическую паутину" из  их  голов.  ѕрактика  эта,  возможно,  повли€ла  на
развитие у нас тонких костей черепа и наклонности  к  €зыку.  “акой  простой
саморегулируемый  процесс,  как  пение,  мог  вполне   иметь   положительные
преимущества  дл€  адаптации,  если  он  к  тому  же  еще  способствовал   и
эффективному удалению из мозга химических отходов.
   Ёта необычна€ иде€ поддерживаетс€ в следующем отрывке.
   ¬ибрации черепа у человека, создаваемые громкой  вокализацией,  оказывают
на мозг эффект массажа и облегчают вымывание продуктов метаболизма из  мозга
в спинномозговую жидкость... ћозг неандертальцев был на 15 процентов крупнее
нашего, тем не менее они не выжили в  соревновании  с  людьми  современными.
ћозг их был более загр€знен, поскольку их массивный череп не  вибрировал,  а
следовательно, мозг недостаточно очищалс€. ƒл€  развити€  современных  людей
важно было утончение черепных костей6.
    ак уже говорилось,  гоминиды  и  галлюциногенные  растени€  должны  были
долгое  врем€  находитьс€  в  тесной  св€зи,  в  особенности  в  свете  того
допущени€, что реальные физические изменени€ в генах человека  произошли  от
этой св€зи. —троение м€гкого неба у ребенка и согласованное небное опускание
- это недавн€€ адаптаци€, котора€ облегчает овладение €зыком. Ќи у одного из
прочих приматов эта характеристика не  вы€влена.  Ёто  изменение,  возможно,
было результатом избирательного давлени€ на мутации, первоначально вызванные
новой все€дной диетой.
   ∆≈Ќў»Ќџ » я«џ 
   ∆енщины-собирательницы в характерном дл€ јрхаичного равновесии  охотников
и  собирателей  подвергались  гораздо   большему   давлению   обсто€тельств,
требовавших развити€ €зыка, чем мужчины. ¬ охоте -  прерогативе  мужчин  как
более сильных физически - поощр€лись сила, осторожность и  умение  выжидать.
ќхотник мог вполне обходитьс€ весьма ограниченным набором €зыковых сигналов,
как это происходит и до сих пор среди охотничьих  племен  вроде  кунгов  или
маку.
   ” собирателей же ситуаци€ была ина€. ∆енщины с самым большим  репертуаром
передаваемых образов пищи, ее источников и секретов приготовлени€ несомненно
оказывались в преимущественном положении. язык  вполне  мог  возникнуть  как
.нека€ таинственна€ способность, которой обладали главным  образом  женщины,
проводившие вместе большую  часть  времени  своего  бодрствовани€  и  обычно
разговаривающие друг с другом. ∆енщин во все  времена  считали  склонными  к
общности,  к   группе,   в   отличие   от   образа   одинокого   мужчины   -
романтизированной версии ведущего самца отр€да приматов.
   Ћингвистические достижени€ женщин определ€лись необходимостью запомнить и
описать  друг  другу  все  многообразие  мест  произрастани€,  сопутствующих
приметных знаков,  а  также  многочисленные  таксономические  и  структурные
детали,  касающиес€  растений,  которые  надлежало  собрать  или,  наоборот,
которых надо было избегать. —ложна€ морфологи€ естественного мира направл€ла
эволюцию  €зыка  к  моделированию   мира   зримого.   ѕо   сей   день   одно
таксономическое описание растени€ вызывает при прочтении истинно джойсовский
трепет: " устарник, высотой от 2-х до 6-и футов, совершенно гладок. Ћисть€ -
сид€чие, линейно-ланцетовидные или ланцетовидные, острые или  заостренные  -
обычно расположены на одной высоте друг против друга,  кое-где  по  три  или
верхний  отдельно.  ÷веты  -  одиночные  в  пазухах,  желтые,  с  запахом  -
расположены на ножке. „ашечка колокольчико-видна€, лепестки  скороопадающие,
обратно€йцевидные" и т.д., еще на много строк.
   “а €зыкова€ глубина, какой  достигли  женщины-собирательницы,  привела  в
конечном счете к важному открытию: к  открытию  земледели€.  я  называю  его
важным из-за его последствий. ∆енщины €сно понимали, что могли  бы  попросту
сами выращивать какие-то растени€. ¬ результате они изучили особенности  тех
растений, которые обеспечивали оседлый образ жизни, а всю остальную природу,
которую когда-то знали так хорошо, стали постепенно забывать.
   —  этого  момента  началс€  отход  от  естественного  мира   и   возникла
двойственность: человек и природа.  ак  мы  вскоре  увидим,  местность,  где
умерла культура древней богини, - „атал-’ююк в нынешней турецкой јнатолии, -
и есть та сама€ местность, где могло впервые возникнуть земледелие. ¬  таких
местах, как „атал-’ююк и »ерихон, люди и их одомашненные растени€ и животные
стали впервые физически и психологически обособленными, отделенными от жизни
дикой природы и страшного  неведомого.  »спользование  галлюциногенов  могло
быть санкционировано лишь в обществах охотников и собирателей.  огда же  эти
растени€ потребл€ли земледельцы,  они  не  в  состо€нии  были  подн€тьс€  на
рассвете и выйти обрабатывать поле. Ќа этом  этапе  зерно  злаков  и  вообще
зерно станов€тс€ богами - богами, символизирующими одомашненность  и  т€жкий
труд. ќни замещают древних богинь вызываемого растени€ми экстаза.
   «емледелие приносит с собой возможность  перепроизводства,  что  ведет  к
избытку продуктов, накоплению и торговле. “орговл€ порождает города.  √орода
изолируют своих обитателей от мира природы.  ак  это  ни  парадоксально,  но
более эффективное использование растительных ресурсов с  помощью  земледели€
привело к отходу от симбиотических отношений человека и природы. я говорю об
этом вовсе не метафорически. —кука современности - это следствие  нарушенной
квазисимбиотической св€зи между нами и природой √еи. “олько восстановление в
какой-то форме этой св€зи, способно привести  нас  к  полной  оценке  нашего
права по рождению и нашего ощущени€ себ€ истинно человеческими существами.

   5. ѕ–»¬џ„ ј  ј   ”Ћ№“”–ј »  ј  –≈Ћ»√»я
   ќбычна€ де€тельность небольшой группы кочевых пастухов через определенные
промежутки времени, веро€тно, совпадающие с фазами Ћуны, прекращалась. ƒожди
в тропиках следовали, как правило, за новолунием, принос€ обилие грибов. ¬се
происходило по ночам; ночь - врем€ магических  проекций  и  галлюцинаций,  и
поэтому видений легче достигнуть в темноте.  ѕрисутствовал  весь  клан  -  и
старые, и малые. —таршие, в особенности шаманы, обычно женщины, но нередко и
мужчины, скупо выдавали каждому положенную  дозу.   аждый  из  членов  клана
сто€л перед группой и задумчиво жевал,  а  затем  проглатывал  тело  Ѕогини,
прежде чем вернутьс€ на свое место в кругу. «вуки кост€ных флейт и барабанов
вплетались в распевы. “анцы  в  р€д,  с  т€желыми  притопывани€ми  запускали
энергию первой волны видений. ¬незапно старшие давали знак стихнуть.
   ¬ неподвижной тьме каждый ум следует своей тропой из  искр  в  кустарник,
тогда как некоторые тихо причитают. ќни чувствуют страх и  преодолевают  его
общими усили€ми. ќни испытывают облегчение в соединении с чудом, которые  им
дар€т видени€;  некоторые  спонтанно  приближаютс€  к  наход€щимс€  р€дом  в
простом порыве расположени€, с импульсом близости или испытыва€  эротическое
желание. „еловек  не  ощущает  никакой  дистанции  ни  между  собой  и  всем
остальным кланом, ни между кланом и всем  миром.  “ождество  раствор€етс€  в
высшей бессловесной истине экстаза. ¬ том мире  все  разделени€  преодолены.
≈сть лишь ≈дина€ ¬елика€ ∆изнь; она зрит себ€ в игре, и она радостна.
   * * *
   ¬ли€ние растений на развитие культуры  и  сознани€  не  было  исследовано
достаточно обсто€тельно, хот€ в  сжатой  форме  эта  иде€  по€вл€етс€  у  –.
√ордона  ”оссона  в  книге  "ƒорога  в  Ёлев-син".  ”оссон  не  комментирует
возникновение саморефлексии у  гоминидов,  но  намекает  на  галлюциногенные
грибы как на причину по€влени€ проснувшихс€ духовно человеческих  существ  и
возникновени€ религии. ”оссон считает, что все€дные люди,  зан€тые  поисками
пищи, рано или поздно встретились бы с галлюци-ногенными грибами или другими
психоактивными растени€ми в своем окружении.
    огда человек тыс€чи лет назад вышел из своего звероподобного прошлого, в
эволюции его сознани€ был определенный этап, когда  обнаружение  гриба  (или
это было какое-то высшее растение?) с чудесными  свойствами  было  дл€  него
открытием, насто€щим детонатором дл€ его души, пробуждающим  в  нем  чувство
благоговени€ и почтени€, нежности и любви, на какую он  только  способен,  -
все те чувства и добродетели, какие человечество считает с тех пор наивысшим
атрибутом своего рода. √риб позволил ему видеть то, что не может видеть  око
смертного.  ак правы были греки, окружа€ эту ћистерию, этот напиток,  тайной
и строгим надзором!.. Ѕыть может, мы со всем своим  современным  знанием  не
нуждаемс€ больше в этом божественном грибе. »ли нуждаемс€ в нем еще  больше,
чем когда-либо? Ќекоторых шокирует, что даже ключ к религии можно  свести  к
простому снадобью.  —  другой  стороны,  снадобье  это  и  теперь  столь  же
таинственно, как и прежде, -"подобно ветру, который приходит неведомо откуда
и неведомо дл€ чего". » от простого снадобь€ приходит невыразимое -  экстаз.
Ёто не единственный случай в  истории  человечества,  когда  нечто  скромное
порождало божественное1.
   –ассе€нные по африканским лугопастбищным угодь€м, грибы были бы  особенно
заметны дл€ голодных глаз из-за  их  при€тного  запаха,  необычной  формы  и
цвета. ќднажды  испытав  состо€ние  сознани€,  вызываемое  грибами,  люди  -
добытчики пищи - обращались бы к ним вновь и вновь, чтобы снова испытать  их
чарующую новизну. ѕроцесс этот создавал  бы  то,  что   .  ”одингтон  назвал
"креодом"2 - определенным направлением  развити€  де€тельности,  которое  мы
называем привычкой.
   Ё —“ј«
   ћы уже упоминали о важности экстаза дл€ шаманизма. ” древних предпочтение
этого опыта опь€нени€ было обеспечено уже просто потому, что опыт  этот  был
экстатическим. —лово "экстатический" €вл€етс€ основным в моей аргументации и
наиболее заслуживающим дальнейшего внимани€.  Ёто  то  пон€тие,  которым  мы
вынуждены пользоватьс€, когда хотим указать на  какой-то  опыт,  переживание
или  состо€ние  ума,  космические  по  масштабу.  Ёкстатическое  переживание
преодолевает, трансцендирует двойственность;  оно  в  одно  и  то  же  врем€
ужасающее,  буйно-веселое,  вызывающее  благоговейный  трепет,  знакомое   и
эксцентричное. Ёто переживание, которое хочетс€ испытывать снова и снова.
   ƒл€ разумного и пользующегос€ €зыком вида, как мы, например,  переживание
экстаза воспринимаетс€ не как  простое  удовольствие,  а  скорее  как  нечто
неверо€тно интенсивное и сложное. ќн св€зан с самой  природой  нас  самих  и
нашей реальности, с €зыком, с нашим  собственным  образом.  ¬  таком  случае
вполне  естественно,  что  он  оказалс€  в  центре  шаманских   подходов   к
существованию.  ак отмечал ћирча Ёлиаде, шаманизм и экстаз - это,  по  сути,
одно и то же.
   Ётот шаманский комплекс, - пишет он, - очень стар:
   его наход€т целиком или частично  у  австралийцев,  у  архаичных  народов
—еверной и  ёжной  јмерики,  в  пол€рных  регионах  и  т.д.  —ущественный  и
определ€ющий элемент шаманизма - экстаз; шаман  -  специалист  в  св€щенном,
способный покидать тело и предпринимать космические путешестви€ "в духе"  (в
трансе). "ќдержимость"  духами,  хот€  и  наблюдаема€  в  шаманстве  великое
множество раз, не €вл€етс€ каким-то первостепенным и  существенным  элемен".
том. ќна указывает скорее на феномен вырождени€, ибо высша€  цель  шамана  -
оставить тело и подн€тьс€ на Ќебо или спуститьс€ в јд, а не  позволить  себе
быть "одержимым" ими3.
   √ордон ”оссон добавл€ет по поводу экстаза следующее.
   ¬ трансе своем шаман уходит в дальний путь - в место ушедших  предков,  в
нижний мир  или  туда,  где  обитают  боги;  и  эта  страна  чудес,  смею  €
утверждать; как раз там, куда доставл€ют нас галлюциногены. ќни  -  врата  к
экстазу. —ам по себе экстаз ни при€тен, ни непри€тен. Ѕлаженство или паника,
в которые он ввергает, дл€ экстаза не  существенны.   огда  вы  в  состо€нии
экстаза, сама душа ваша как бы вырываетс€ из тела и уходит.   то  направл€ет
полет ее: вы, ваше подсознание или кака€-то высша€  сила?  ћожет,  это  тьма
кромешна€, но ты видишь и слышишь €снее, чем когда-либо прежде.  “ы  наконец
лицом  к  лицу  с   онечной  »стиной:  таково  неодолимое  впечатление  (или
иллюзи€), что охватывает  теб€.  “ы  можешь  посетить  јд,  ≈лисейские  пол€
асфоделий, пустыню √оби или  просторы  јрктики.  “ы  познаешь  благоговение,
познаешь  блаженство  и  страх,  и  даже  ужас.   аждый  переживает   экстаз
по-своему, и никогда это не бывает одинаково. Ёкстаз - сама€ суть шаманизма.
Ќеофит из большого мира св€зывает грибы в первую очередь с видени€ми, но дл€
тех, кому знаком индейский шаманский €зык,  грибы  через  шамана  "говор€т".
√риб - это —лово: es habia, как сказал мне јурелио.  √риб  дарует  курандеро
то, что греки называли логосом, арии - ваком,  веды  -  кавьей.  ѕоэтическую
потенцию, как подытожил Ћуи  –ену.  Ѕожественное  откровение  поэзии  -  дар
энтеогена. Ёкзегет - толкователь текстов,  искусный  лишь  в  анатомировании
сути  лежащих  перед  ним  стихов,  конечно  же,  необходим,  и  его  тонкие
наблюдени€ заслуживают нашего внимани€, но, если он не  одарен  кавьей,  ему
следует быть осторожным в обсуждении  высших  форм  поэзии.  ќн  анатомирует
стихи, но не знает экстаза, который €вл€етс€ душой стихов4.
   ЎјћјЌ»«ћ  ј   ј“јЋ»«ј“ќ– ќЅў≈—“¬ј
   «а€вл€€,   что   религи€   родилась,   когда   гоминиды   столкнулись   с
галлюциногенными алкалоидами, ”оссон €вно не раздел€л взгл€дов ћирчи Ёлиаде.
Ёлиаде считал  "наркотический"  шаманизм  своего  рода  упадочничеством.  ќн
полагает, что если те или иные индивиды не в состо€нии достичь  экстаза  без
снадобий,  то  их  культура,  веро€тно,  пребывает   в   состо€нии   упадка.
”потребление слова "наркотический" - термина,  обычно  предназначаемого  дл€
обозначени€ усыпл€ющих средств, - в описании  этой  формы  шаманизма  отдает
некоторой ботанической и фармакологической наивностью. “очка зрени€ ”оссона,
которую €  раздел€ю,  как  раз  противоположна€:  присутствие  галлюциногена
показывает,  что  шаманизм  подлинен  и  жив;  поздн€€  упадочническа€  фаза
шаманизма характеризуетс€ отработанными ритуалами, разного рода  испытани€ми
и  опорой  на  патологические  личности.  “ам,  где  эти  феномены  €вл€ютс€
главными, шаманизм €вно на пути к тому, чтобы стать просто "религией"5.
   ¬о всей своей полноте шаманизм не  просто  религи€,  а  некое  динамичное
вступление в св€зь со всем живым на планете.  ≈сли,  как  говорилось  ранее,
галлюциногены действуют в естественной среде  как  несущие  весть  молекулы,
экзоферомоны,  то  такие  отношени€  между  приматами   и   галлюциногенными
растени€ми  означают  передачу  информации  от  одного   вида   к   другому.
ќдомашнивание гоминидами крупного  рогатого  скота  обернулось  пользой  дл€
грибов, так как расширилась  занимаема€  ими  ниша.  “ам,  где  растительные
галлюциногены не встречаютс€, обновление культуры происходит очень  медленно
(если происходит вообще), но мы  видим,  что  в  присутствии  галлюциногенов
культура регул€рно знакомилась со  все  более  новой  информацией,  с  новым
сенсорным вводом и поведением и таким образом продвигалась ко  все  более  и
более  высоким  состо€ни€м  саморефлексии.  Ўаманы  были  авангардом   этого
творческого прогресса.
    ак же свойство растений  быть  катализатором  сознани€  могло  конкретно
сыграть какую-то роль в  возникновении  культуры  и  религии?   аковым  было
вли€ние этого обыча€, этого содействи€ пользующихс€  €зыком,  мышлением,  но
наход€щихс€ в неординарных переживани€х гоминидов на естественный пор€док? я
полагаю, что природные химические соединени€ действовали как  феминизирующие
агенты,  которые  см€гчали   и   цивилизовывали   эгоцентрические   ценности
охотника-одиночки свойственной женщинам заботой  о  воспитании  детей  и  об
общем выживании. ƒолгое и частое нахождение под  действием  психоделического
опыта, прорыв "—овершенно »ного" на земной план, вызываемый галлюциноген-ным
ритуальным экстазом, вли€ли на растворение той части  психики,  которую  мы,
современные люди, называем "эго".  √де  бы  и  когда  бы  функци€  "эго"  ни
начинала формироватьс€, она была  дл€  данной  психики  сродни  известковому
образованию или какой-то  блокировке  энергии.  ѕотребление  психоделических
растений в  контексте  шаманской  инициации  раствор€ло,  как  раствор€ет  и
сегодн€, как бы узлом  зав€занную  структуру  "эго"  в  недифференцированное
чувство, именуемое в восточной философии  термином  "дао".  Ёто  растворение
индивидуальной  идентичности  в  дао  €вл€етс€  основной  целью   восточного
мышлени€. ќно традиционно признавалось ключом к психологическому здоровью  и
гармонии как дл€ группы, так и дл€ индивида. „тобы  правильно  оценить  наше
затруднительное положение, нам необходимо  пон€ть,  что  значила  дл€  нашей
человеческой природы эта утрата дао, утрата коллективной св€зи с «емлей.
   ћќЌќ“≈»«ћ
   ћы, люди «апада, - наследники совершенно  иного  понимани€  мира.  ”трата
св€зи с дао означала,  что  психологическое  развитие  западной  цивилизации
стало заметно отличатьс€ от восточной. «апад был устойчиво  сосредоточен  на
"эго" и на боге "эго" - идеале монотеизма. ћонотеизм €вл€етс€, по  существу,
про€влением стереотипа патологической личности,  спроецированного  на  идеал
Ѕога:  стереотипа  параноидального,  собственнического,  одержимого  властью
мужского "эго". Ёто не тот бог, какого вы пригласили бы на  пикник  в  саду.
»нтересно  и  то,  что  этот  западный  идеал  -  единственна€  формулировка
божества, которое нигде в теологическом мифе не соприкасаетс€ с женщиной.  ¬
ƒревнем ¬авилоне јЌ был в паре со своей супругой »наной;
   греческа€ религи€ приписывала  «евсу  жену,  множество  других  супруг  и
дочерей. Ёти небесные пары типичны. “олько у бога западной  цивилизации  нет
ни матери, ни сестры, ни женщины-супруги, ни дочери.
   »ндуизм  и  буддизм  сохранили  традиции  технических  методов   экстаза,
включающих, как это выражено в "…ога сутре" ѕатан-жали, "светоносные травы",
и ритуалы этих великих религий дают широкий простор дл€ выражени€  и  оценки
женского начала. ѕечально,  но  западна€  цивилизаци€  страдала  длительным,
упорным разрывом социосимбиотической св€зи с женским началом и тайнами жизни
органической,  которые   можно   познать   через   шаманское   использование
галлюциногенных растений.
   —овременна€ религи€ на «ападе - это какой-то  набор  социальных  шаблонов
или  набор  забот,  сосредоточенных  на   особой   моральной   структуре   и
представлении  о  долге.  —овременна€  религи€  редко  представл€ет,   собой
какой-то опыт отстранени€ "эго". — 60-х годов распространение культов транса
и  танцев  типа  "диско"  и  "рэгги"  €вл€ет  собой  неизбежное  и  здоровое
противодействие той  повсеместно  умирающей  форме  религиозного  выражени€,
которое прин€то в западной  культуре  и  в  культуре  высокого  технического
уровн€. —в€зь между рок-н-роллом и психоделиками - св€зь  шаманска€;  транс,
танец и опь€нение возмещают формулу јрхаичного и дл€ проведени€  религиозных
праздников, и дл€ обеспечени€ возможности хорошо провести врем€.
   ¬семирный триумф западных ценностей означает, что мы, как вид, забрели  в
состо€ние  зат€жного  невроза  из-за  отсутстви€  св€зи  с  бессознательным.
ќбретение  доступа  к  бессознательному  путем  использовани€   растительных
галлюциногенов подтверждает  нашу  первоначальную  св€зь  с  живой  природой
планеты. Ќаше отчуждение от природы и бессознательного закрепилось  примерно
две тыс€чи лет назад во времена перехода от эпохи ¬еликого Ѕога ѕана к эпохе
–ыб, который завершилс€  пресечением  €зыческих  мистерий  и  возникновением
христианства. ѕроисшедший в результате  этого  психологический  сдвиг  вверг
европейскую цивилизацию в два тыс€челети€ религиозной мании и гонений, войн,
материализма и рационализма.
   „удовищные силы научной индустриализации и мировой политики, зародившиес€
в  новые  времена,  были  плодом  нарушени€   симбиотических   отношений   с
растени€ми, св€зывавших нас с природой с самых  начальных  туманных  времен.
Ћюди стали запуганными, обремененными чувством  вины  и  одинокими.  –одилс€
человек экзистенциальный.
   ”жас быти€ был той плацентой, котора€ сопровождала рождение христианства,
окончательного культа владычества ничем  не  ограниченного  мужского  "эго".
ќтказ от раствор€ющих "эго" ритуалов с потреблением галлюциногенных растений
позволил тому, что начиналось как стиль индивидуальной  неприспособленности,
стать руковод€щим имиджем всего  социального  организма.  »знутри  контекста
беспреп€тственного роста ценностей владычества и  истории,  пересказанной  с
точки зрени€ владык, нам необходимо вновь обратить  свое  внимание  на  путь
јрхаичного, на путь растений, вызывающих видени€, на путь Ѕогини.
   ѕј“ќЋќ√»„≈— »… ћќЌќ“≈»«ћ
   “енденци€ к единой целостности в психике, тенденци€  в  какой-то  степени
инстинктивна€, может тем не менее стать патологической, если ей следовать  в
контексте того, что  растворение  границ  и  открытие  заново  основы  быти€
невозможно. ћонотеизм стал носителем модели  владыки,  јполлоновской  модели
"€", сол€рной и завершенной в своем мужском  выражении.  ¬  результате  этой
патологической модели, достоинство и сила эмоции и мира  естественного  были
девальвированы и  заменены  нарцисси-ческой  зачарованностью  абстрактным  и
метафизическим.  Ёта  позици€  оказалась  обоюдоострой.  ќна  отдала   науке
объ€снительную власть и правоспособность на нравственное банкротство.
    ультура  владычества  про€вила  замечательную  способность  претерпевать
изменени€ в соответствии  с  изменени€ми  уровней  техники  и  коллективного
самосознани€.  ћонотеизм  во  всех  своих   про€влени€х   был   и   остаетс€
единственной   наиболее   устойчивой   силой,   сопротивл€ющейс€   пониманию
первенства мира естественного.  ћонотеизм  усиленно  отрицает  необходимость
вернутьс€ к такому стилю культуры, который периодически позвол€ет  взгл€нуть
на "эго" и его ценности с перспективы, достигаемой благодар€ соприкосновению
с раствор€ющим границы погружением в тайну јрхаичного - тайну  вызванного  с
помощью растени€, а  следовательно,  ассоциируемого  с  материнским  началом
психоде-лического экстаза и той целостности, которую ƒжойс назвал  "матрицей
мамы - самой таинственной".
   —≈ —”јЋ№Ќќ—“№ ¬ ј–’ј»„Ќќћ
   Ёто не означает, что жизнь кочевого скотовода лишена  забот.  Ќесомненно,
ревность и собственничество оставались у потребл€ющих грибы архаичных  людей
хот€  бы  как  след  иерархической   организации   в   общественных   формах
протогоминидов. Ќаблюдение современных приматов - их игр  во  вли€ние  и  их
крайне усиленной иерархической структуры - наводит на  мысль,  что  общества
протогоминидов, существовавшие до потреблени€ грибов, вполне могли  быть  по
стилю обществами владычества. “аким образом, мы, возможно, прожили не  более
чем недолгий период отказа  от  стил€  владычества,  недолгую  склонность  к
истинно динамической и сознательной гармонии с природой, разойд€сь с прошлым
всех  нас  как  приматов,  и  слишком  скоро  были   раздавлены   колесницей
исторического процесса. — отказом от "африканского –а€", достигаемого  через
потребление гриба, мы  лишь  все  больше  и  больше  становились  скотами  в
обращении друг с другом.
   ќткрытый   и   несобственнический   подход   к   сексуальности   €вл€етс€
фундаментальным дл€ обществ стил€ партнерства. Ќо тенденци€ эта  приводилась
в синергию и закрепл€лась оргиастиче-ским поведением,  которое,  несомненно,
было  частью  религии  аф-иканской   Ѕогини-гриба.   √руппова€   сексуальна€
активность в ма-лом племени охотников-собирателей и групповые переживани€  с
галюциногенами раствор€ли  границы  и  различи€  между  людьми  обеспечивали
открытую и неструктурированную сексуальность, естественно  €вл€вшуюс€  одной
из сторон жизни, кочевого племе-ни. (Ёто вовсе не  значит,  что  современные
грибные ритуалы - это оргии, невзира€ на то что, возможно,  кака€-то  жадна€
до сен-тенций часть публики предпочитает так думать.)
   »Ѕќ√ј»Ќ —–≈ƒ» ‘јЌ√ќ¬
    ульты бвити в «ападной  јфрике,  обсуждавшиес€  в  третьей  главе,  дают
поучительный  пример:   потребление   одного   галлюци-ногенного   растени€,
содержащего индол, обеспечивает не только визионерский экстаз,  но  также  и
то, что потребл€ющие его называют "открытой сердечностью".  Ёто  качество  -
заботливое отношение к другим -  объ€сн€ет,  по  мнению  многих,  внутреннюю
сплоченность общества фангов и способность  бвитистов  фангов  противосто€ть
внедрению коммерсантов и миссионеров в целостность их культуры:
   Ќи бвитисты, ни фанги не считают, что могут искоренить  ритуальный  грех,
или  зло  в  мире.  Ёта  несосто€тельность   означает,   что   люди   должны
торжествовать. ’орошее и дурное  всегда,  р€дом.  ‘анги,  например,  нередко
говорили  миссионерам:  "”  нас  два  сердца  -  хорошее  и  плохое"  ѕервые
миссионеры, узнав об этом противоречии, проповедовали евангелие с  обещанием
"единосердечности" в христианстве. Ќо  фанги  там  этого  не  находили.  ƒл€
многих христианское "единосердечие" было заужением их "€". Ќесмотр€  на  то,
что бвити превознос€т "единосердечие", это как раз то  самое  единосердечие,
которое сплавлено из потока многих качеств, перетекающих из одного состо€ни€
в  другое.  Ёто  доброта,  обретаема€  в  присутствии  недоброты,   высокое,
обретаемое в присутствии низкого. Ёто - то или  иное  возникающее  качество,
возбуждаемое в присутствии своей противоположности6.
   ѕарадоксально, но ибогаин  -  индольный  галлюциноген,  ответственный  за
фармакологическое  действие  растени€  бвити  (Tabernanthe  iboga),   широко
признаетс€ и как средство воздействи€ на прочность брачных уз (вопреки таким
установкам фангов, как легкий развод), и как  афродизиак.  Ѕыть  может,  это
одно из немногих растений среди дес€тков других, объ€вл€емых афродизи-аками,
которое действительно представл€ет собой то, что рекламируетс€ . Ѕольшинство
прочих кандидатов на  такое  наименование  фактически  €вл€ютс€  всего  лишь
стимул€торами,  которые  могут  вызывать  общее  возбуждение  и   длительную
эрекцию.
   »богаин  как  бы  действительно  мен€ет,   углубл€ет   и   усиливает   те
психологические механизмы, которые кроютс€ за сексуальным импульсом: человек
испытывает одновременно ощущение отрешенности и  вовлеченности,  открывающей
возможность участи€. “ем не менее в ситуаци€х, где сексуальна€ активность не
€вл€етс€ санкционированной и уместной, ибогаин не вызывает  ни  сексуального
возбуждени€, ни  даже  самой  возможности  такового.  ¬  этих  ситуаци€х  он
действует во многом подобно тому, как действует а€хуаска у  ее  традиционных
потребителей,  то   есть   как   раствор€ющий   все   границы   визионерский
галлюциноген. «десь мы видим еще один пример исследовани€, ожидающего только
изменени€ общественного мнени€, дл€ своего осуществлени€.  ≈сли  воздействие
ибогаина при половых расстройствах будет соответствовать тому, что говор€т в
народе, то дальнейшие исследовани€ могут быть особенно многообещающими.
   —ильнодействующие растени€, мен€ющие наше отношение к сексуальности, наше
видение себ€ и мира, €вл€ютс€ особой сферой компетенции  людей,  которых  мы
привыкли считать примитивными. Ёто всего лишь еще одно доказательство  того,
до какой степени неосознанно усвоенна€ позици€ владычества обкрадывает  нас,
лиша€ участи€ в более просторном и богатом мире эроса и духа.
   ѕо легко угадываемым причинам, общества владычества, пришедшие  на  смену
обществам партнерства, пылко  подавл€ли  не  столько  групповую  сексуальную
активность,  сколько  религию  гри-ба-галлюциногена.  √руппова€  сексуальна€
активность без растворени€ "эго" владыки помогала наиболее  одержимым  "эго"
мужчинам  добитьс€  власти  и  подн€тьс€  в  иерархии  общества,   поскольку
господство над другими  в  конечном  счете  включает  в  себ€  и  господство
сексуальное.  Ёто  объ€сн€ет  сохранение  оргий  и   групповой   сексуальной
активности во  многих  мистериальных  религи€х,  в  празднествах  ƒиониса  и
римских сатурнали€х и повсеместно  в  €зычестве  значительное  врем€  спуст€
после  того,  как  сердце   €зыческого   мира   перестало   битьс€.   ќднако
озабоченность владык установлением четкой мужской линии отцовства перевесила
в конце концов все прочие соображени€. » тогда  владычество  "эго"  достигло
окончательного преимущества. ¬ ходе безжалостного искоренени€  христианством
всего  неортодоксального  оргии   были   признаны   гибельными   действи€ми,
выход€щими за вс€кие рамки  (то  есть  раствор€ющими  их),  каковыми  они  и
€вл€ютс€, и соответственно были запрещены.
   –ј«Ћ»„»я ¬ —≈ —”јЋ№Ќќ… ѕќЋ»“» ≈
   Ќекоторые важные отличи€ вырисовываютс€ из сравнени€ основанного на "эго"
общества владычества и  пластичного,  психологически  раскованного  общества
партнерства. ¬ модели  партнерства  значительно  ослаблено  собственническое
отношение мужчин  к  женщинам,  которое  €вл€етс€  главной  стороной  модели
владычества. ћенее €вственно  выступает  и  склонность  женщин  стремитьс  к
длительному сохранению парных союзов с мужчинами в погоне за обеспеченностью
и  высоким  положением  в  обществе.  ќрганизаци€  семьи  не  жестка€  и  не
иерархична€.  ƒетей  воспитывает  обширное  семейство  родных  и  двоюродных
братьев и сестер, д€дей и теток, а  также  бывших  и  насто€щих  сексуальных
партнеров их родителей. ¬ таком окружении  у  ребенка  существует  множество
разного рода отношений и большое  разнообразие  ролевых  моделей.  √рупповые
ценности обычно не^  наход€тс€  в  противоречии  с  ценност€ми  индивида,  с
ценност€ми  его  или  ее   партнеров   и   детей.   ѕоощр€етс€   сексуальное
экспериментирование молодежи. ѕары могут закрепл€тьс€ по  множеству  причин,
св€занных с ними самими и с благососто€нием группы; такое закрепление  может
быть пожизненным, но необ€зательно. —ексуальность редко бывает табу в  таких
обществах и становитс€ табу лишь в результате контакта с ценност€ми общества
владычества.
   ¬ обществе владычества мужчины склонны предпочитать сексуальных партнерш,
которые молоды, здоровы и способны произвести  многочисленное  потомство.  ј
стратеги€ женщины в таком обществе часто заключаетс€ в образовании  союза  с
мужчиной старше нее" который, распор€жа€сь ресурсами группы  (пищей,  землей
или другими женщинами), может гарантировать, что престиж женщины не  упадет,
когда она станет старше и  выйдет  из  возраста  деторождени€.  ¬  идеальном
партнерском обществе более старшие мужчины могут иметь сексуальные отношени€
с молодыми женщинами, но без какой-либо угрозы дл€ отношений, сложившихс€  с
женщинами постарше; женщинам, однако, не нужно искать через  покровительство
мужчин старше себ€ гарантии благополучного рождени€ детей.
   Ёта ситуаци€ возникла, поскольку власть  не  находилась  исключительно  в
руках мужчин в  возрасте  и  сильных.  ¬ласть  скорее  распредел€лась  между
мужчинами и женщинами всех возрастных групп. ¬ласть окончательна€, высша€, в
таких обществах была властью творить и  хранить  жизнь,  и,  таким  образом,
естественно, была женской - властью ¬еликой Ѕогини.
   ƒжин Ѕейкер ћиллер отмечала, что так  называема€  потребность  вли€ть  на
других и править ими  с  психологической  точки  зрени€  €вл€етс€  вовсе  не
чувством силы, а чувством бессили€. ¬ид€ разницу между "властью дл€  себ€  и
властью над  другими",  она  пишет:  "¬  основополагающем  смысле  чем  выше
развитие каждого индивида, тем на большее он способен, тем более  эффективен
и тем менее нуждаетс€ в ограничении других" . ѕартнерские общества не просто
замен€ли патриархат матриархатом; подобные представлени€ слишком  ограничены
и зав€заны на пол.  ѕодлинное  отличие  существует  здесь  между  обществом,
основанном  на  партнерстве  с  ролевыми   отношени€ми   определ€ющимис€   с
возрастом, уровнем  способностей  и  мастерством,  и  обществом,  в  котором
владычество  иерархии   поддерживаетс€   за   счет   полного   выражени€   и
общественного использовани€ индивидов внутри группы. ¬ ситуации  партнерства
отсутствие пон€тий, основанных на собственности  и  раздутом  "эго",  делало
ревность и собственниче-ство менее проблематичными.
   ¬раждебное, как правило, отношение общества  владычества  к  сексуальному
выражению, можно проследить до его истоков - до того  ужаса,  какой  ощущает
"эго" владыки в любой ситуации, когда его границы рушатс€, даже  в  ситуации
самой при€тной и естественной. ѕредставление  французов  об  оргазме  как  о
"малой смерти" (pefH mort) в совершенстве передает весь этот страх и всю  ту
прелесть, какие несет в себе раствор€ющий вс€кие границы оргазм дл€ культуры
владычества.

   6. ¬џ—ќ »≈ –ј¬Ќ»Ќџ –јя
   јнги с сестрой и другими девочками-родственницами  толпились  у  входа  в
храм. ѕокрывало из воловьей кожи, обычно  скрывающее  от  глаз  внутренность
храма, было сн€то. Ѕыло врем€ празднества, прославл€ющего  щедрость  ¬еликой
Ѕогини.  ¬ыдающиес€  женщины  городка  с  пропитанными  жиром   волосами   и
серовато-голубым церемониальным пеплом на груд€х и бедрах сто€ли на  колен€х
вокруг украшенного гирл€ндами, застывшего в экстазе образа  Ѕогини  и  пели.
ќна  си€ла  возлежаща€,  опира€сь  на  рог,  осыпанна€  охапками  цветов   и
подношений из сосновых  орешков.  ¬  мерцающем  свете  множества  ламп  юные
наблюдательницы никогда еще так €вственно не видели, что это не сама  Ѕогин€
во всем богатстве своего образа - беременна€, восстающа€ и впадающа€ в  сон,
- а дерев€нна€ стату€ с вкраплени€ми тонкого обсидиана,  которым  город  был
так знаменит, и покрыта€ сло€ми крас€щего вещества и жира до такой  степени,
что она си€ла тем же блеском черного дерева, что и кожа у людей города.
   ¬ небольшом открытом пространстве у ног Ѕогини  три  шамански  высшего  -
самого тайного - пор€дка  медленно  танцевали  в  костюмах  €стребов,  и  их
завораживающие тени смешивались с  такими  же  €стребами,  изображенными  на
побеленных стенах.    завершению  танца  из  стенной  ниши  принесли  богато
расписанные дерев€нные  сосуды  с  крышками  и  освободили  от  покрывал  из
крашеной  плетеной  ткани.   ¬се   присутствующие,   даже   наши   маленькие
девчонки-наблюдательницы у входа, знали, что внутри - гриб, то  есть  “а,  у
которой ћножество »мен. » причастие это показали и распределили дл€ поедани€
среди присутствующих женщин. ƒл€ девочек это  была  редка€  привилеги€  быть
незамеченными и таким образом лицезреть таинственную ћать ”рожа€  -  то  был
поистине знак их возвышени€ на уровень женщины.  ажда€  знала,  что  пройдет
немного лет и она займет свое место посв€щаемой в ритуал, который они сейчас
видели, но не понимали. ’от€ јнги было всего восемь, а сестре  —линге  шесть
лет, јнги знала:
   то, что вид€т они, никогда не видел  ни  один  мужчина  города.  ћистерии
мужчин были иные, тоже тайные, тоже такие, о которых не говор€т.
   “ј——»Ћ№— ќ≈ ѕЋј“ќ
   јрхеологическое доказательство этих умозрительных идей можно обнаружить в
пустыне —ахара на юге јлжира, в районе под названием  плато  “ассилин-јджер.
ѕричудливое геологическое образование - плато  -  похоже  на  лабиринт.  Ёто
обширна€,  сильно  изъеденна€  эрозией  местность   вертикальных   обнажении
каменной породы, рассеченной  ветром  на  множество  узких  перпендикул€рных
коридоров. јэрофотосъемка дает жуткое впечатление  покинутого  города  (илл.
2).
   Ќаскальна€ живопись в  “ассилин-јджер  датируетс€  периодом  от  позднего
неолита до каких-нибудь двух тыс€ч лет назад. «десь самые  ранние  известные
изображени€ шаманов с большим количеством скота. Ўаманы танцуют  с  грибами,
зажатыми в кулак и произрастающими у них  из  тела  (илл.  3).  ¬  одном  из
образцов они изображены радостно бегущими в окружении  геометрических  фигур
своих галлюцинаций1 (илл. 4). Ёти доказательства, запечатленные  на  скалах,
представл€ютс€ неопровержимыми.
   »зображени€,  сходные  с  тассильскими,  встречаютс€  в   доко-лумбийских
перуанских ткан€х. Ќа такой ткани шаманы держат какие-то  предметы,  которые
могут быть грибами, а  могут  быть  и  какими-то  инструментами  дл€  резки.
»зображени€ на фресках “ассили не  вызывают  сомнени€.  ¬  ћатален-јмазар  и
“ин-“азари-фе в “ассили у танцующих шаманов  в  руках  €вно  грибы,  они  же
прорастают у них из тела.
   —котоводческие  племена,  создавшие  живопись  “ассили,  перемещались  из
јфрики в течение долгого периода времени примерно  от  20  до  7  тыс€ч  лет
назад. “уда, куда они уходили, вместе с ними уходил и их  пастушеский  образ
жизни2. ¬  тот  период   расное  море  долгое  врем€  было  окружено  сушей.
ѕониженный  уровень  мор€  означает,  что  јравийский  башмак   упиралс€   в
јфриканский  континент.  ћостки  суши   по   обе   стороны    расного   мор€
использовались некоторыми из этих африканских пастушеских племен  дл€  того,
чтобы выйти к ѕолумес€цу ѕлодороди€ и в ћалую јзию, где  они  смешивались  с
уже  находившимис€  там  попул€ци€ми  охотников-собирателей.  —котоводческий
образ жизни вполне установилс€ вблизи древнего Ѕлижнего ¬остока примерно  12
тыс€ч лет назад. Ёти  пастушеские  племена  несли  с  собой  культ  крупного
рогатого скота и ¬еликой Ѕогини. ƒоказательством того, что такой культ у них
существовал, служат наскальные изображени€ в “ассилин-јджер,  относ€щиес€  к
периоду, который ученые назвали   руглоголовым.  ѕериод  этот  назван  из-за
стил€ изображени€ человеческой фигуры на этих рисунках - стил€, нигде  более
неизвестного.
    –”√Ћќ√ќЋќ¬јя ÷»¬»Ћ»«ј÷»я
   —читаетс€, что  руглоголовый период  началс€  очень  давно  и,  веро€тно,
закончилс€  к  седьмому  тыс€челетию  до   н.   э.   јнри   Ћот   определ€ет
продолжительность  руглоголового периода в несколько тыс€челетий, относ€ его
начало к истокам дев€того тыс€челети€. “о, что ¬елика€ Ѕогин€ была составной
частью мировоззрени€ художников  руглоголового стил€, не оставл€ет  никакого
сомнени€. Ќа одном из рисунков из »наоуанрхата в “ассили изображен  чудесный
образ танцующей женщины (илл. 5). — распростертыми  руками  и  горизонтально
выт€нутыми рогами с обеих сторон головы  она  €вл€етс€  воплощением  ¬еликой
–огатой Ѕогини. ќткрывшие ее считают, что у  нее  есть  св€зь  с  ≈гипетской
¬еликой Ѕогиней »сидой, мифической защитницей культивировани€ зерна.
   Ётот впечатл€ющий образ выдвигает на первый план одну из многих  проблем,
св€занных с тассильскими находками. ≈сли многие  изображени€   руглоголового
периода сделаны в то  врем€,  когда,  как  видно  из  стратиграфии  Ќильской
долины, она была почти пустынной, то почему же они обнаруживают  несомненное
египетское вли€ние, что  касаетс€  содержани€  и  стил€?  “ут  напрашиваетс€
вполне  логический  вывод:  мотивы  и  стилистические  задумки,  которые  мы
св€зываем с ƒревним ≈гиптом, были  сначала  занесены  в  ≈гипет  обитател€ми
«ападной ѕустыни. ≈сли это  верно,  то  данное  предположение  указывает  на
÷ентральную —ахару  как  на  источник,  из  которого  впоследствии  возникла
высока€ цивилизаци€ преддинастического ≈гипта.
   –ј… Ќј…ƒ≈Ќ?
   “ассилин-јджер за 12 тыс€ч лет до н. э. вполне мог быть тем раем,  утрата
которого  породила  один  из  самых  настойчивых  и  горьких  мотивов  нашей
мифологии - ностальгию по –аю,  идею  утраченного  «олотого  века  изобили€,
партнерства и социальной гармонии. –ечь идет о том, что возникновение €зыка,
общества партнерства и сложных религиозных идей могло произойти недалеко  от
той зоны, где в изобилующих дичью, усе€нных грибами лугопастбищных угодь€х и
саванне тропической и субтропической јфрики по€вились люди. “ам  возникло  и
процветало  общество   партнерства,   там   культура   охотников-собирателей
постепенно уступала дорогу одомашниванию животных и растений. ¬  этой  среде
произошла встреча с содержащими псилоцибин грибами, началось их  потребление
и  обожествление.  язык,  поэзи€,  ритуал  и  мысль  возникли  из  мглы  ума
гоминидов. Ёдем не был мифом. ƒл€ доисторических народов, насел€ющих высокое
плато “ассилин-јджер, Ёдем был домом.
    онец этой истории вполне может быть  началом  нашей.  –азве  это  просто
совпадение,  что  в  начале  своеобразного   кодового   источника   западной
цивилизации - в " ниге Ѕыти€"  -  мы  читаем  рассказ  о  первом  в  истории
потреблении психоактивного средства.
   3.6. » увидела жена, что дерево хорошо.дл€ пищи, и что  оно  при€тно  дл€
глаз и вожделенно, потому что дает знание; и вз€ла плодов его, и ела; и дала
также мужу своему, и он ел.
   3.7. » открылись глаза у них обоих, и  узнали  они,  что  наги,  и  сшили
смоковные листь€, и сделали себе опо€сани€.
   3.21. » сделал √осподь Ѕог јдаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
   3.22. » сказал √осподь Ѕог: вот јдам стал как один из Ќас, зна€  добро  и
зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не  вз€л  также  от  дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
   3.23. » выслал его √осподь  Ѕог  из  сада  ≈демского,  чтобы  возделывать
землю, из которой он вз€т.
   3.24. » изгнал јдама, и поставил на востоке у сада ≈демско-го херувима  и
пламенный меч обращающийс€, чтобы охран€ть путь к дереву жизни.*
   Ётот рассказ из " ниги Ѕыти€" - рассказ  о  женщине,  хоз€йке  магических
растений (илл. 6). ќна  вкушает  и  раздает  плоды  ƒрева  ∆изни  или  ƒрева
ѕознани€ - плоды, которые "при€тны дл€ глаз и вожделенны". «аметьте, что  "и
открылись  глаза  у  них  обоих,  и  узнали  они,  что  наги".   Ќа   уровне
метафорическом они достигли сознани€ себ€ как индивидов  и  друг  друга  как
"»ного". “аким образом, плод ƒрева ѕознани€ дал верное  понимание,  а  может
быть, он повысил у них оценку чувственности.  ак бы там ни было, эта древн€€
истори€ о наших предках, изгнанных из сада злобным и непосто€нным »еговой  -
богом грозным, - €вл€етс€ историей ориентированного на  Ѕогиню  партнерского
общества, ввергнутого  в  дисгармонию  последовательными  эпизодами  засухи,
которые  ограничили  возможности   передвижени€   и   повли€ли   на   климат
пастушеского Ёдема —ахары. јнгел с мечом пламенным, который охран€ет вход  и
преп€тствует  возврату  в  –ай,  представл€етс€  €вным  символом  неумолимой
суровости солнца пустыни и жутких условий сопутствующей засухи.
   Ќапр€жение между мужским и женским началом  всплывает  на  поверхность  в
этой истории и указывает на то, что к тому времени, когда истори€  эта  была
записана впервые, смена партнерского стил€ культуры на стиль владычества уже
наступила. ∆енщина вкусила плод ƒрева ѕознани€;  этот  таинственный  плод  -
содержащий  псилоцибин  гриб   Sfropharia   cubensis,   -   который   €вилс€
катализатором партнерского Ёдема в “ассили  и  сохран€лс€  затем  с  помощью
религии,  поощр€вшей  часто  повтор€ющеес€  растворение  границ  личности  в
океаническое присутствие ¬еликой Ѕогини, которую звали также √е€, √ео, √е  -
«емл€.
   ƒжон ѕфейфер, обсужда€  пещерное  искусство  ≈вропы  верхнего  палеолита,
делает р€д замечаний, которые представл€ютс€  важными  дл€  наших  идей.  ќн
считает, что само размещение  предметов  искусства  в  пещерах,  зачастую  в
местах  почти  недоступных,  св€зано  с  использованием   таких   мест   дл€
посв€щенческих  церемоний,  которые  включали  в   себ€   довольно   сложные
театральные эффекты. ƒалее он полагает, что состо€ние мышлени€, названное им
"сумеречным",  €вл€етс€  определенным  предварительным  условием   раскрыти€
великих, культурно санкционированных истин.  "—умеречное"  состо€ние  мысли,
характеризующеес€ утратой  объективности,  временным  разрывом  мышлени€,  а
также тенденцией испытывать слабые галлюцинации, и есть  не  что  иное,  как
благопри€тный настрой на  психоделическое  пробуждение  к  внеэго-истичному,
безграничному, беспредельному.
   ѕреобладание "сумеречного" состо€ни€ мышлени€, сама наша чувствительность
к этому состо€нию говор€т о его эволюционной важности. ¬ случа€х крайних оно
приводит  к  патологии,  психическим   расстройствам   и   мани€м,   стойким
галлюцинаци€м и фанатизму. Ќо оно же €вл€етс€ побудительной силой  за  всеми
усили€ми видеть вещи цельно, достигать вс€ческого многообрази€ видов синтеза
- от единой теории пол€ в физике до утопических проектов,  согласно  которым
люди будут мирно жить вместе. ¬ доисторические времена сумеречное состо€ние,
должно  быть,  было  особенно  и  даже  чрезвычайно  важно.  ≈сли   давление
затруднительных обсто€тельств 'верхнего палеолита требовало  пылкой  веры  и
следовани€ за вожд€ми ради  выживани€,  то  индивиды,  наделенные  подобными
качествами,  способностью  легко  впадать   в   транс,   способствовали   бы
размножению болеестойких индивидов3.
   ѕфейфер не обсуждает психоактивные растени€ и  роль,  которую  они  могли
играть в вызове "сумеречного"  состо€ни€,  и  свое  обсуждение  ограничивает
≈вропой. ќднако расположение  наскальной  живописи  в  “ассили  имеет  много
аналогов в различных местах ≈вропы, так что можно предположить, что живопись
эта использовалась в общем-то  в  сходных  цел€х;  веро€тнее  всего  сходные
религиозные ритуалы практиковались в ёжной ≈вропе и —еверной јзии.
   ќтступление оледенении с  евразийских  земель  и  одновременно  ускорение
наступлени€ засушливости и бесплоди€ на африканских лугопастбищных угодь€х в
конечном счете привели к "изгнанию  из  –а€",  аллегорически  переданному  в
" ниге Ѕыти€". "√рибные народы" “ассилин-јджер начали перемещение "на восток
от Ёдема". » эту миграцию фактически возможно проследить по  археологическим
пам€тникам.
    ”Ћ№“”–ј ”“–ј„≈ЌЌќ√ќ «¬≈Ќј
   »лл. 6 "≈ва" Ћукаса  ра-наха, ок. 1520 г. √алере€  ”фицци,  ‘лоренци€.  —
любезного разрешени€  Ѕиблиотеки  ‘итца  ’ью  Ћадлоу.  Ќе  отсканирована  по
причине плохого качества...
   ¬ середине дес€того тыс€челети€ до  н.  э.  ѕалестина,  едва  населенна€,
стала местом внезапного по€влени€ какой-то  удивительно  развитой  культуры,
котора€ принесла с собой своего рода  культурный  взрыв,  сказавшийс€  и  на
размерах поселений, и на искусстве, и на ремеслах, и на  технологи€х,  каких
не видывали прежде на Ѕлижнем ¬остоке, а по правде говор€, и нигде на  нашей
планете. Ёто - натуфийска€ культура. ќтнос€щиес€ к ней кремниевые  оруди€  в
виде полумес€ца и элегантна€ натуралистическа€ резьба по кости несравнимы ни
с чем из современного им, найденного в ≈вропе.  ак  пишет  ƒжеймс  ћеллаарт,
"≈сть в ранней натуфийской культуре кака€-то любовь  к  искусству  -  иногда
натуралистическому, иногда - более  схематичному.   радуща€с€  известн€кова€
фигурка  из  пещеры  ”мм-эз-«увейтина,  или   ручка   серпа   из   Ёль-¬ада,
изображающа€  фавна,  -  роскошные  примеры  натуралистического   искусства,
достойного ‘ранции верхнего палеолита" (илл. 7).
   ¬опреки предположени€м европейской академической археологии, что подобна€
культура имела св€зи с поселени€ми —тарой ≈вропы, по скелетам  из  »ерихона,
где натуфийска€ культура достигла своего пика,  €сно  видно,  что  обитатели
были евроафрикан-ского  происхождени€,  довольно  крепкие,  с  продолговатым
черепом.  ерамика также  свидетельствует  в  пользу  мнени€  об  африканском
происхождении натуфийцев: это темные,  полированные,  монохромные  гончарные
издели€, которые известны как издели€ из —уданской —ахары. √ончарные издели€
такого  типа  обнаружены  вблизи  египетско-суданской  границы  в  ситуации,
позвол€ющей предполагать наличие одомашненного крупного рогатого скота.  ќни
были найдены в “ассилин-јджер, а также вблизи от  “ас-силин-јджер,  где  они
по€вились, очевидно, в конце   руглоголового  периода.  "ѕроисхождение  этой
африканской керамики неизвестно, - писала ћэри —еттегаст. -- —амые  недавние
раскопки  “ин-“орха  в  Ћивийской  —ахаре  открыли  гончарные  издели€  типа
—уданской —ахары, которые с помощью углерода-14 были датированы  7100  годом
до н. э., что в случае верной даты говорит о западном старшинстве4.
   ѕодобные утверждени€ поддерживают мнение, что кака€-то высока€ культура к
западу от Ќила была источником  новой  передовой  культуры,  по€вл€ющейс€  в
Ќильской долине и в ѕалестине.
   ќсобенно  интересен  в  этом  контексте  повышенный  интерес  натуфийской
культуры к растени€м.
   »сследование св€зи систем среды и систем поведени€ в период  с  10000  по
8000 гг. до н. э. показывает, что база существовани€  натуфийских  пюпул€ций
не особенно отличалась от местной традиции верхнего палеолита. ќднако акцент
на растительных ресурсах у натуфийцев допускал их избыток,  который  в  свою
очередь оказывал вли€ние на их стереотипы поведени€. ћногое  в  материальной
культуре  этого  народа  (в  архитектуре,  в  точильных  камн€х)  и  системе
расселени€  имело  следы  вли€ни€  интенсивной   эксплуатации   растительных
ресурсов5.
   ј‘–» јЌ— »≈ »—“ќ »
   ≈сли источник старейшей керамики натуфийских  сто€нок  североафриканский,
то это наводит на мысль,  что  источником  натуфийской  культуры  был  ранее
разрушенный партнерский рай, процветавший в более влажных западных  област€х
—ахары, особенно “ассилин-јджер. јрхеологи€ может в конце концов  дать  свой
ответ, но на сегодн€ в ней не было предприн€то ничего существенного  в  этом
отношении. «ападна€ —ахара не принималась  всерьез  как  возможный  источник
передовой  культуры,  котора€  пришла  в  ѕалестину  в   середине   дес€того
тыс€челети€ до н. э.  –езультат  этого  промаха  отражаетс€  в  такого  рода
комментари€х, как нижеприведенный.
   „то, однако, поразительно, палестинский р€д не дает ничего  убедительного
относительно каких бы то ни было предков самых первых  периодов  натуфийцев.
ѕроизводство,  которое  им  непосредственно  предшествует...  это  культура,
довольно неинтересна€, имеюща€ мало общего с тем, что пришло  ей  на  смену.
Ќатуфийска€ культура фактически в первом же своем  €влении  кажетс€  как  бы
вполне развитой без вс€ких видимых следов в прошлом6.
   ѕервые натуфийцы в ѕалестине засел€ли  пещеры  и  террасы,  расположенные
перед ними, и это были те же ситуации, в каких делались  рисунки  наскальной
живописи в “ассили.  ѕри  дальнейшем  расчищении  главных  стенных  росписей
 руглоголового периода в “ассили могли бы обнаружитьс€ следы  предшествующей
цивилизации, положившей начало натуфийской культуре.
   „ј“јЋ-’ёё 
   ≈сли “ассилин-јджер может претендовать на то, чтобы его рассматривали как
первоначальный Ёдем и самое западное местоположение партнерской культуры, то
„атал-’ююк в центральной части јнатолии следует считать ее  неолитической  и
восточной кульминацией.
   „атал-’ююк называли "преждевременным всплеском великолепи€ и  сложности",
а  также  "безмерно  богатым  и   роскошным   городом".   —тратиграфи€   его
местонахождени€ начинаетс€ в середине дев€того тыс€челети€ до н. э. –азвитие
культуры достигает своих вершин в „атал ѕлато сло€ VI  в  середине  седьмого
тыс€челети€ до н. э. „атал-’ююк был огромным  поселением,  раскинувшимс€  на
более чем 32 акрах  енийской долины и в пик своего развити€  дававшем  приют
свыше 7000 жителей.

   »лл. 8. –елигиозный алтарь в  „атал-’ююке.  »з  книги  ƒжеймса  ћеллаарта
"„атал-’ююк: город неолита в јнатолии" (San Francisco: McGrow-Hill Book Co.,
1967), –ис. 41, —. 128.
   –аскопки „атал-’ююка,  едва  начавшись,  открыли  удивительные  алтари  с
барельефами крупного рогатого скота и головами  ныне  вымерших  зубров  (Bos
primigenius),  покрытыми  охранными  узорами  -  очень  сложными  рисунками,
принадлежащими какой-то развитой цивилизации (илл. 8). —ложность „атал-’ююка
поразила археологов.
   »зучено  меньше  трех  процентов  этого  места.  Ќо  „атал-’ююк  уже  дал
множество произведений религиозного искусства и символики,  которые  кажутс€
опережающими свое врем€ на  3-4  тыс€челети€.  —огласно  высказывани€м  лиц,
осуществл€вших раскопки, зрелость и сложность традиций этого  неолитического
поселени€ предполагает существование какого-то предка из верхнего палеолита,
следы которого отсутствуют7.

   »лл. 9. Ќастенное изображение  насекомых  и  цветов  в  натуралистическом
стиле.  расный сетчатый узор сн€т, чтобы лучше показать насекомых  и  цветы.
»з книги ƒжеймса ћеллаарта "„атал-’ююк: город неолита в јнатолии", –ис.  46,
—. 163.
   я  утверждаю,  что  "предок  из  верхнего   палеолита,   следы   которого
отсутствуют", - это  культура  “ассилин-јджер,  Ќатуфий-ска€  культура  была
переходной культурой, непосредственно  св€зывающей  культуру   руглоголового
периода в јфрике с „атал-’ююком.
   ¬  поддержку  этого  пр€мо-таки  ошеломл€ющего   утверждени€   рассмотрим
некоторые наблюдени€ других ученых. ћеллаарт, например, писал о земледелии в
„атале следующее.
   ¬се указывает на то, что выращивание растений в „атал-’ююке должно  иметь
долгую предысторию в области, где дикие предки этих  растений  были  у  себ€
дома, предположительно в холмистой местности, довольно далекой от  созданной
человеком  среды   онийской  равнины...  »стоки  следует  искать  в   Ќатуфе
ѕалестинской, еще неизвестной более  ранней  группе  на  јнатолийском  плато
(“урци€) и в  ушистане (далее к востоку)8.
   ј вот что говорит все тот же ћеллаарт о материальной культуре „атал-’ююка
(илл. 9).

   ¬ отличие от других современных ему культур неолита, „атал-’ююк  сохранил
р€д  традиций,  которые  кажутс€  архаичными  во  вполне  развитом  обществе
неолита. »скусство стенной живописи, вылепленные из глины или вырезанные  из
гипса  барельефы,  натуралистическое  представление  животных,  человеческие
фигуры и божества, употребление иногда выдавленных пальцами в  глине  узоров
типа "макарон", распространенное использование геометрического орнамента  со
спирал€ми и меандром, вырезанного на печат€х  или  перенесенного  на  ткань,
макеты раненных в охотничьих ритуалах животных, практика захоронений в цвете
красной охры, архаичные амулеты в виде богини, подобной  птице  с  роскошным
хвостом, и наконец, некоторые виды каменных орудии  и  зубчатые  раковины  в
качестве  драгоценностей  -  все  это  хранит  остатки   наследи€   верхнего
палеолита. ¬ той или иной степени подобные архаичные элементы прослеживаютс€
и в р€де других постпалеолитных культур, таких,  например,  как  натуфийска€
культура ѕалестины, но нигде  они  так  не  выражены,  как  в  неолитическом
„атал-’ююке9.
   ¬ описании стенных  росписей  алтарей  в  „атал-’ююка  —етте-гаст  делает
следующее замечание.
   ÷ветова€ гамма красителей, используема€ художниками „атала, не имеет себе
равных на Ѕлижнем востоке (хот€ искусство —ахары   руглоголового  периода  в
этом отношении равно „аталу  или  даже  превосходит  его)...  “ретий  способ
де-корировани€  осуществл€лс€  путем  вырезывани€   силуэтов   животных   из
скоплений  гипса  на  стенах  -   оригинального   использовани€   внутренних
поверхностей, которое, как считает  ћеллаарт,  проводивший  раскопки,  могло
быть позаимствовано из техник работы по камню10.
   Ёлегантный натурализм искусства „атал-’ююка  -  отголосок  прекрасного  и
тонкого изображени€ крупного рогатого скота. “акой натурализм характерен дл€
находок  искусства   “ассили   (илл.   10).   –ассказыва€   о   вдохновенном
анималистическом искусстве верхнего палеолита, ћеллаарт пишет.
   ћы  уже  наблюдали  некоторый  пережиток   натуралистического   стил€   в
натуфийском искусстве ѕалестины, но это  гораздо  более  заметно  в  стенной
живописи и резных изображени€х местечка „атал-’ююк, относ€щихс€  к  неолиту.
“ам это натуралистическое искусство дожило до середины 58 века до н. э.,  но
оно не обнаружено в более поздних культурах
   ’аджилар или  ан ’асан - культурах, сопутствующих ему в том же районе11.
   „ем  можно  объ€снить  отход  от  натуралистического  духа  в   архаичном
искусстве, характеризующий переход ,от  охоты-собирательства  к  земледелию?
’от€ отсутствие вдохновл€ющего гриба и остроты видени€, которой он  надел€л,
не может €вл€тьс€ единственной причиной, утрата его  вполне  могла  ослабить
жизненности  архаичного  видени€.  ѕоклон€вшиес€  Ѕогине  скотоводы   глубже
загл€нули в природу, и их натуралистический стиль был принесением  в  жертву
эзотерического символического отображени€  в  пользу  визуального  реализма,
нередко в самом чистом виде.
   Ќаиболее  распространенный  мотив  „атал-’ююка  -  крупный  рогатый  скот
(быки), а вторичный, вспомогательный - грифы (€стребы) и леопарды.  ¬се  это
животные африканских лугопастбищ-ных угодий (илл. 11). „то касаетс€  грифов,
то —еттегаст пишет о них.
   ¬о вс€ком случае, если тема грифов действительно по€вл€етс€ в „атал-’ююке
на слое  VIII  вместе  с  преддинастиче-ским  стилем  кремневых  кинжалов  и
керамикой, возможно, св€занной с —уданской —ахарой, как  это  €вствовало  до
сих пор из раскопок, то  не  исключена  возможность  того,  что  кое-что  из
грифовой символики јнатолии на самом деле было африканским12.

   »лл.  10.  ѕрекрасное  натуралистическое  изображение  крупного  рогатого
скота, типичное  дл€  искусства  “ассили,  пример  из  ƒжаббарен.  »з  книги
∆ана-ƒоминика Ћажу "Ќаскальна€ живопись “ассили*, —. 106.

   »лл. 11. –еконструкци€ ритуала грифов, в котором грифами одеты жрицы. VII
слой  „атал-’ююка,  около  6150  г.  до  н.  э.  –еконструкци€  основана  на
изображени €х  грифов,  найденных  на  стенах  и  на  человеческих  черепах,
обнаруженных в кор зинах у больших бычьих голов возле западной  и  восточной
стен. »з книги ƒжеймса ћеллаарта "–анние цивилизации Ѕлижнего ¬остока", –ис.
86, —. 101.
   «аключение о том, что народы јфрики с их культурами, уход€щими корн€ми  в
далекое прошлое, достигли Ѕлижнего ¬остока и какое-то врем€ процветали  там,
вполне логично, и избежать его трудно. ћеллаарта удивл€ет то, что „атал-’ююк
не оставил заметного вли€ни€ на  последующие  культуры  в  этом  районе.  ќн
отмечает, что "неолитические культуры јнатолии положили начале земледелию  и
животноводству, а также культу Ѕогини-ћатери - основе нашей  цивилизации"13.
—о всей  справедливостью  можнс  добавить:  основе,  многими  пока  что  еще
отрицаемой.
   –иана Ёйслер, изучивша€ психологию и  механизмы  сохране  ни€  равновеси€
культуры в партнерском обществе, убедительна доказывает, что структура более
поздн€€, структура общества вла дычества пришла вместе с индоевропейцами  на
территории, рас положенные к северу от „ерного мор€. Ёто  народы  гипотетиче
ских "курганных волн" движени€ индоевропейской попул€ции. ѕозици€ Ёйслер  по
этому поводу перекликаетс€ с позицией ћарии √имбутас, котора€ пишет.
   “ермин "—тара€ ≈вропа" применим  к  доиндоевропей-ской  культуре  ≈вропы,
культуре  матрифокальной  и,  веро€тно,  матрилинейной,  земледельческой   и
оседлой,  эгалитарной  и  мирной.  ќна   резко   противоречила   последующей
про-тоиндоевропейской культуре - патриархальной,  расслоенной,  пастушеской,
мобильной и ориентированной на войну. ќна наложилась на всю ≈вропу, кроме ее
южных и западных окраин, в ходе трех волн  инфильтрации  из  русских  степей
между 4500 и 2500 гг. до н. э. ¬о врем€ этого периода и после  него  женские
божества, а точнее, Ѕогин€-—озида-тельница во множестве ее аспектов, были  в
значительной   .   мере   заменены   преимущественно   мужскими   божествами
индоевропейцев. ѕосле же 2500 года до н. э. возникла нека€ смесь  этих  двух
систем мифов - староевропейской и индоевропейской14.
    ороче, √имбутас считает, что оседла€  матрилинейна€  цивилизаци€  —тарой
≈вропы была разрушена следовавшими одна за другой волнами  индоевропейцев  с
иной культурой и иным €зыком.
    ембриджский   археолог    олин    –энфрью    предложил    альтернативную
интерпретацию этой теории  распространени€  индоевропейского  €зыка,  теории
"курганных  волн".  ќн  за€вл€ет,  что  „атал-’ююк  -  место   происхождени€
индоевропейской €зыковой группы  и  район,  веро€тнее  всего,  причастный  к
открытию земледели€15.  ¬  поддержку  своих  неортодоксальных  точек  зрени€
–энфрью ссылаетс€ на лингвистические находки ¬ладислава ћ.  »ллич-—витыча  и
јрона ƒолгопольского, которые также указывают на јнатолию  как  на  исконный
дом  индоевропейских  €зыков.   ”ченик   ƒолгопольского   —ергей   —таростин
доказывает, что около 7000 лет  назад  индоевропейцы  заимствовали  огромное
количество  слов   из   северокавказского   €зыка   јнатолии.   ƒата   этого
заимствовани€ говорит в пользу нашего вывода, что „атал-’ююк не был  основан
индоевропейцами, переселившимис€ туда в гораздо более поздний период16.
   Ќедавние генетические находки Ћуиджи  авалЋи-—форца и  јллана  ”илсона  в
Ѕеркли тоже, кажетс€, поддерживают данный вывод. Ёти  исследователи  сделали
анализ групп крови живых попул€ций и проследили  их  генетические  корни.  ¬
результате они пришли к заключению, что существует тесна€ генетическа€ св€зь
между говор€щими  на  афроазиатских  и  индоевропейских  €зыках.  »х  работа
поддерживает также мнение о том, что попул€ции с €зыковыми корн€ми из јфрики
жили на јнатолийском плато задолго  до  по€влени€  индоевропейцев.  –азвитие
„атал-’ююка было остановлено именно по причине глубокой св€зи этой  культуры
с Ѕогиней-ћатерью.  ќргиастическа€  психоделическа€  религи€  с  поклонением
Ѕогине-ћатери сделала культуру „атала анафемой дл€ нового стил€ владычества,
стил€ войн и иерархии. Ёто был культурный стиль,  который  пришел  внезапно,
без  предупреждени€;  приручение  лошадей  и  изобретение   колеса   впервые
позволило индоевропейским племенам продвинутьс€ в южном направлении  от  гор
«агрос. √рабительское нашествие конников принесло с собой стиль  владычества
в  јнатолию  и  раздавило  своими  копытами  последнюю  великую  партнерскую
цивилизацию. —котоводство сменил  грабеж;  культ  медовухи  вконец  довершил
процесс вытеснени€ потреб лени€ гриба; человеческие цари-боги  зан€ли  место
религии Ѕогини
   ќднако во врем€ наибольшего расцвета своей  культуры  „атал-’ююк  €вл€лс€
олицетворением  самого  прогрессивного  и   последо   вательного   выражени€
религиозного чувства в мире. ћы распола гаем слишком  ограниченными  данными
дл€ того, чтобы восстано вить характер совершавшихс€ культовых  обр€дов,  но
одно  лицл  количество  алтарей  по  отношению  к  общему  числу   помещений
свидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обр€да  ми.  ћы  знаем,
что это был культ тотемных животных - грифа, ге парда, а  также  культ  быка
или коровы, всегда сто€вший на первог месте. Ѕолее поздние религии  древнего
—реднего ¬остока был] культами духа быка, но мы не  можем  это  предположить
относи тельно „атал-’ююка. ¬ысеченные из камн€  головы  крупного  рога  того
скота, выступающие в алтар€х „атал-’ююка, неопределенш в смысле пола и могут
олицетвор€ть собой быков, коров или прс сто  крупный  рогатый  скот  вообще.
ќднако преобладание в алтар€ женской  символики  (к  примеру,  груди  лепной
работы, размещенные €вно произвольно) подавл€юще. Ёто  говорит  о  том,  что
церковными служител€ми, возможно, были женщины. Ќаличие встроенных "откидных
мест" в некоторых алтар€х наводит на мысль о том, что лечение или акушерство
в шаманском стиле могло быть составной частью ритуалов.
   ¬ культе ¬еликой  Ѕогини  и  крупного  рогатого  скота  позднего  неолита
невозможно не заметить определенного признани€ гриба в качестве  третьего  и
скрытого члена своего рода шаманский троицы. √риб, так же как молоко, м€со и
навоз, считавшийс€ продуктом скотоводства, был очень рано признан физическим
средством св€зи с присутствием Ѕогини. Ёто - тайна, утраченна€  каких-нибудь
шесть тыс€челетий назад с закатом „атал-’ююка.
    ќ–≈ЌЌќ≈ ќ“Ћ»„»≈
   я в общем согласен с точкой зрени€ Ёйслер, выраженной в ее книге " убок и
клинок", и надеюсь лишь несколько расширить ее аргументацию, задав следующий
вопрос: " акой же фактор сохран€л в равновесии партнерские общества позднего
неолита, а затем, исчезнув, обеспечил место  дл€  возникновени€  эволюционно
неприспособленной модели владычества?"
   ¬ своих размышлени€х на  эту  тему  €  руководствовалс€  убеждением,  что
глубина отношени€ группы людей к гнозису  “рансцендентного  »ного,  общность
жизни органической, характерна€ дл€ поклонени€ √ее,  определ€ет  силу  св€зи
группы  с  архетипом  Ѕогини,  а  следовательно,  и  с  партнерским   стилем
общественной организации. я основываю это предположение на наблюдени€х жизни
шаманов  в  јмазонии,  а  также  на  наблюдени€х  о   вли€нии   растительных
галлюциногенов  на  мою  собственную  психологию  и   на   психологию   моих
сверстников. √нозис раствор€ющих все границы галлюциногенов перестал  питать
основной поток западной мысли задолго до конца минойской эры (около  850  г.
до  н.  э.).  Ќа   рите  и  вблизи  √реции  осознание  растительного  логоса
сохран€лось как эзотеричное и  ослабленное  присутствие  до  тех  пор,  пока
элевсинские мистерии не были  наконец  пресечены  фанатичными  христианскими
варварами в 268 г. н. э.17. —ледствием этой прерванной  св€зи  €вл€етс€  мир
современный - планета, умирающа€ при нравственной анестезии.
   »м  12  "—оставление  ведьмовской  мази"   √анса   Ѕальдунга,   1514   г.
ƒемонстраци€ женоненавистничества  оллекци€ ћанселла. — любезного разрешени€
   ѕрошедшие  века  отличаютс€  подавлением  женского  начала   и   познани€
природного мира.'  ÷ерковь  позднего  средневековь€,  предприн€вша€  великое
сожжение ведьм, стремилась приписать всю магию и  возникновение  психических
расстройств дь€волу. ѕо этой причине она запрещала  пользоватьс€  растени€ми
типа дурмана, беладонны и аконита в ночных действи€х практикующих ведовство.
ј использоватьс€ они могли широко: в летучих притирани€х и магических маз€х,
которые составл€лись из корней и сем€н дурмана, из  частей  этого  растени€,
богатых алкалоидами тро-пана, вызывающими бредовое состо€ние.  огда снадобье
накладывалось на тело ведьмы, оно вызывало состо€ние  крайнего  психического
расстройства и бреда. “рактовка этой темы √ансом Ѕаль-дунгом  (илл.  12)  не
оставл€ет  сомнений  в  том  ужасе   перед   »ным,   который   проецировалс€
средневековым умом на образ женщины в  состо€нии  опь€нени€.  Ќо  в  отчетах
инквизиции центральна€ роль растений никогда не выдел€лась. ¬ конце  концов,
церковь совершенно не была заинтересована в такого  рода  дь€воле  -  фигуре
настолько слабой, что он, дабы устраивать свои козни, вынужден полагатьс€ на
простые  травы.  ƒь€вол  должен  быть  достойным   противником   ’риста,   а
следовательно, почти равным.
   ћы вынуждены допустить, что роль  измен€ющих  состо€ние  ума  растений  в
некоторых полетах ведьм не только не  акцентировалась,  но  по  определенной
причине даже замалчивалась. ≈сли  бы  этого  не  делалось,  то  естественное
объ€снение  подобных  феноменов  само  собой  бы  пришло  на  ум  как  нечто
действительно предложенное цитируемыми здесь врачами, философами и магами  -
такими, как ѕорта, ¬ей-ер и  арданус. “огда дь€волу досталась бы лишь весьма
скромна€ роль, а то и вовсе никакой. ≈сли бы  ему  отвели  роль  всего  лишь
карнавального фокусника, вызывающего в голове у ведьм обычные иллюзии, он не
мог  бы  выполн€ть   предназначенную   ему   функцию,   а   именно   функцию
могущественного врага и соблазнител€ рода христианского18.
   –ј—“»“≈Ћ№Ќџ… –ј«”ћ
   ѕринима€ во внимание наше нынешнее состо€ние культуры, € делаю вывод, что
следующий шаг в эволюции должен  охватывать  не  только  отказ  от  культуры
владычества, но и возрождение јрхаичного и воскрешение сознавани€ Ѕогини.  ¬
определении окончани€ профанической, мирской  истории  подразумеваетс€  иде€
нового  углублени€  в  про€вление  ума  растительного.  “от  же  разум,  что
терпеливо вел нас к €зыку саморефлексии, предлагает  нам  ныне  безграничные
просторы воображени€. Ёто все то же видение осуществлени€ миссии человека  с
помощью "Ѕожественного ¬оображени€", которое предвосхищал ”иль€м Ѕлейк.  Ѕез
такой визионерской св€зи с  психоделическими  экзоферомонами,  регулирующими
нашу  симбиотическую  св€зь  с  царством  растений,  мы  становимс€   лишены
возможности понимани€ планетарного предназначени€. ј понимание  планетарного
предназначени€ - это, может быть,  основной  вклад,  какой  мы  в  состо€нии
внести в эволюционный прогресс.  ¬ернутьс€  к  гармонии  планетарного  стил€
партнерства  -  значит  сменить  точку  зрени€   эгоистичного   владыки   на
интуитивное, эмоционально окрашенное понимание материнской матрицы.
   ѕереосмысление той роли, которую сыграли галлюциногенные растени€ и грибы
в обеспечении восхождени€ человека из системы  приматов,  может  привести  к
новой  оценке  уникального  стечени€  факторов,  ответственных  за  эволюцию
человеческих существ  и  необходимых  дл€  нее.  √лубоко  ощутимую  интуицию
присутстви€ »ного  как  Ѕогини  можно  проследить  вплоть  до  погруженности
общества в  разум  растительный.  Ёто  ощущение  женщины-спутницы  объ€сн€ет
упорное  проникновение  темы  Ѕогини-ћатери  даже  в  самые   патриархальные
области. —охранение культа ћарии в христианстве - это тот же случай,  что  и
сохранение пылкой приверженности к культу  али - ћатери-разрушительницы -  и
иде€ божественной ѕуруши в индуизме. "Anima rnundi" - душа  мира,  из  мысли
герметической, - еще один образ  Ѕогини  ћира.  ¬  конечном  счете  все  эти
женские образы свод€тс€ к  архетипу  первоначального  растительного  разума.
ѕогружение в психоделиче-ское переживание обеспечивало ритуальный  контекст,
в котором человеческое сознание вышло в свет самосознавани€, саморефлексии и
самоартикул€ции - в свет √еи - ¬еликой «емли.
   ’ќЋ»«ћ √≈»
   ƒеконструкци€ культурных ценностей владычества означает обеспечение того,
что можно назвать ощущением  холизма  √еи,  то  есть  ощущением  единства  и
гармонии природы  и  нас  самих  внутри  этой  динамичной,  развертывающейс€
гармонии. Ёто - точка зрени€, опирающа€с€ на растени€. ¬озвращение к  такому
видению "€" и "эго", которое помещает их  внутри  более  широкого  контекста
планетарной жизни и эволюции,  €вл€етс€  сущностью  возрождени€  јрхаичного.
ћаршалл ћаклюен был прав, счита€, что планетарна€  человеческа€  культура  -
планетарна€ деревн€ - будет по своему характеру культурой племени. —ледующий
значительный шаг к планетарному холизму - частичное  сли€ние  технологически
преображенного человеческого мира с јрхаичной матрицей растительного разума,
то есть “рансцендентного »ного.
   я не решаюсь характеризовать это пробуждающеес€ сознание как религиозное;
тем не менее так оно и есть. » оно будет включать в себ€ полное исследование
измерений, раскрываемых с помощью растительных галлюциногенов, в особенности
тех, которые структурно св€заны с нейротрансмиттерами, уже присутствующими в
человеческом  мозге.  “щательное  исследование  растительных  галлюциногенов
вы€вит самый  јрхаичный  и  чуткий  уровень  драмы  возникновени€  сознани€:
квазисимбиотическую  св€зь   "растение-человек",   котора€   характеризовала
архаичное общество и его религию и благодар€ которой эта божественна€  тайна
была восприн€та первоначально. » это воспри€тие, это  переживание  ныне  дл€
нас не  менее  таинственно,  хот€  нам  кажетс€,  что  мы  заменили  простой
благоговейный  восторг  наших  предков  философскими  и  эпистемологическими
оруди€ми - крайне сложными аналитическими инструментами. “еперь у нас, как у
культуры планетарной, выбор простой: помолодеть или умереть.

   II. ѕќ“≈–яЌЌџ… –ј…
   7. ѕќ»— » —ќћџ - √Ћј¬Ќќ… «ј√јƒ » "¬≈ƒ"
   Ќаш нынешний планетарный  кризис  более  глубок,  чем  любой  из  прежних
исторических кризисов, а потому решени€ наши должны быть более радикальными.
–астени€  и  возобновление  наших  отношений  с   растени€ми,   свойственных
јрхаичному, - вот что может служить организационной моделью дл€ жизни в  XXI
веке, точно так же, как в качестве ключевой модели конца XX  века  выступает
компьютер.
   Ќам нужно мысленно вернутьс€ к тому последнему  здравому  моменту,  какой
когда-либо был нам известен, а затем уже действовать, исход€ из предпосылок,
которые были в тот  момент  уместны.  Ёто  означает  возврат  во  времени  к
модел€м, которые были успешными 15-20 тыс€ч лет назад. “акое смещение  точки
зрени€ позволит нам увидеть растени€ как нечто большее, чем  пищу,  укрытие,
одежду и даже источник образовани€ и религии; они станут  моделью  процесса.
ќни, помимо всего  прочего,  €вл€ют  собой  пример  симбиотической  св€зи  и
эффективного источника обновлени€ и хоз€йствовани€.
   ≈сли мы признаем, что возрождение јрхаичного  будет  определенной  сменой
парадигмы и что мы, вернувшись к очень старым модел€м,  действительно  можем
создать упор€доченный мир, вновь обретший  качества,  свойственные  женскому
началу, чуткий в экологическом отношении, то мы должны  согласитьс€  с  тем,
что понадобитс€ нечто большее, чем какие-то политические призывы. „тобы быть
эффективным, возрождение јрхаичного должно опиратьс€ на  определенный  опыт,
который встр€хнет любого и каждого из нас, потр€сет до  самых  корней.  ќпыт
этот должен быть реальным, всеобщим, поддающимс€ обсуждению.
   ћы можем начать перестройку мысли, объ€вив допустимым и законным то,  что
так  долго  отрицали.  ƒавайте  объ€вим  ѕрироду  законной.  »де€   каких-то
нелегальных растений, растений  вне  закона,  оскорбительна,  да  и,  первую
очередь, смешна.
   —ќѕ–» ќ—Ќќ¬≈Ќ»≈ — –ј«”ћќћ «ј ѕ–»–ќƒќ…
   ¬озрождение шаманизма €вл€етс€ последней надеждой разрушить  неприступные
стены несгибаемости нашей культуры, то отсутствие гибкости  в  ней,  которое
€вно ведет нас к √ибели. ¬осстанавлива€ каналы пр€мого общени€ с  »ным  -  с
разумом за  природой  -  путем'использовани€  галлюциногенных  растений,  мы
обретем как бы новый набор линз, чтобы видеть свой путь в этом  мире.   огда
средневековое мировоззрение отходило в прошлое, секул€ризованное европейское
общество искало спасени€ в возрождении подходов классической √реции и –има к
закону,  философии,  эстетике,  градостроительству  и  земледелию.  Ќаша  же
дилемма, будучи глубже, уведет нас еще дальше назад в поисках  ответов.  Ќам
нужно изучить визионерские опь€н€ющие  вещества  нашего  общего  прошлого  и
среди них - сому и ее странный культ, о  котором  повествуют  самые  древние
духовные писани€ индоевропейцев.
   Ќикака€ истори€ растений и народов не может претендовать на  полноту  без
всестороннего  обсуждени€  таинственного  культа  древних  индоевропейцев  -
культа  сомы.   ак  упоминалось  в  главе  6,  индоевропейцы  были  кочевыми
народами, чей первоначальный дом €вл€лс€ предметом ученых споров.  ќни  были
св€заны  с  патриархатом,  колесницами  и  приручением  диких   лошадей.   —
индоевропейцами  св€зывалась  и   религи€,   основанна€   на   использовании
волшебно-пь€н€щей сомы.
   —ома - это сок, выжатый из набухших  волокон  какого-то  растени€,  также
называемого сомой. ¬ текстах как бы подразумеваетс€, что сок  этот  очищали,
пропуска€ через войлочный фильтр, а затем (в отдельных случа€х) смешивали  с
молоком. ¬новь и вновь на разный лад мы обнаруживаем св€зь сомы с символикой
и ритуалами, относ€щимис€ к крупному рогатому скоту и скотоводству в  целом.
 ак будет видно из дальнейшего обсуждени€, идентичность сомы не установлена.
я считаю эту св€зь с  крупным  рогатым  скотом  основным  моментом  в  любой
попытке идентификации сомы.
   —амые ранние духовные писани€ индоевропейских народов - "¬еды".  Ќаиболее
известной из них €вл€етс€  "–нгведа"  -  собрание  около  120  гимнов  соме:
растению  и  богу.  ¬  самом  деле  дев€та€  мандала   "–игведы"   полностью
представл€ет собой своего рода гимн, восхвал€ющий это  магическое  растение.
Ќачало дев€той мандалы1 - типичное восхваление сомы, которое  пронизывает  и
характеризует индоевропейскую литературу этого периода.
   —оки  твои,  о  чиста€  сома,  всепроникающие,  скорые,   словно   мысль,
разбегаютс€ сами, подобно приплоду быстрых кобылиц;  небесные,  легкокрылые,
благоуханные  соки,  великие  возбудители  весель€,  истекающего   в   сосуд
приемлю-щий.
   “вои пь€н€щие всепроникающие соки рвутс€ на волю, словно кони  колесницы;
волны благоуханной сомы бегут к »ндре - владыке грома, как корова с  молоком
- к теленку.
   ѕодобна коню, рвущемус€ в бой, ты €вл€ешь собой всеведущий прорыв с небес
в сосуд, и туча - матерь тво€...
   ќ сома чиста€, твои  небесные  потоки  -  кони,  быстрые,  как  мысль,  -
истекают с молоком в сосуд; риши - распор€дители жертвы, что очищают теб€, о
услажденна€ ими сома, изливают непрерывные потоки твои в середину сосуда2.
   ¬  дозороастровой  религии  »рана  сома  обозначаетс€  пон€тием  "хаома".
Ќазвани€ "сома" и "хаома" - разные формы одного и того же слова - происход€т
соответственно от корней  "su"  (санс-кр.)  и  "Ћи"  (авест.)  со  значением
"выжимать жидкость".
    ажетс€,  невозможно  словами  выразить  достоинства  этого   магического
опь€н€ющего вещества. —ому считали принесенной орлом с "вышних небес" или  с
гор, куда ее поместил ¬аруна - член  ранне-индуистского  пантеона.  ¬от  еще
цитата о ригведовской соме.
   Ѕольной пьет ее на восходе  солнца  как  лекарство:  ее  прием  укрепл€ет
члены, сохран€ет ноги от перелома, отвращает вс€ческую болезнь и  продлевает
жизнь. “огда нужда и забота  пропадают,  мучительное  желание  изгон€етс€  и
бежит прочь,  когда  смертным  овладевает  вдохновение;  бедн€к,  опь€ненный
сомой, чувствует себ€ богатым; глоток ее побуждает певца возвысить  голос  и
вдохновл€ет его на песнь;
   поэту  дает  силу  сверхъестественную,  так   что   он   чувствует   себ€
бессмертным. ¬следствие вдохновл€ющего вли€ни€ напитка, еще  в  индоиранский
период возникла тенденци€ персонифицировать этот сок в образе  бога  —омы  и
приписывать ему почти все де€ни€ других богов, силу этих  богов,  еще  более
возрастающую от глотка сомы. ѕодобно јгни, сома заставл€ет  лучистость  свою
€рко си€ть в водах; подобно ¬айю, носитьс€ на кон€х своих; подобно  јшвинам,
спешить на помощь,  когда  к  вам  взывают.  ѕодобно  ѕушану  сома  вызывает
почтение, хранит стада и ведет кратчайшими пут€ми к успеху.  ѕодобно  »ндре,
как желанный союзник, одолевает всех врагов - близких и дальних, освобождает
от  злых  намерений  завистника,  от  опасности  и  нужды,  приносит  благие
сокровища с небес, земли и воздуха. —ома заставл€ет также солнце восходить в
небесах, восстанавливает утраченное, располагает тыс€чью способов и  средств
помощи, исцел€ет всех - слепых и хромых, - сгон€ет черную кожу (аборигенов),
и все дает во владение  благочестивому  јрию.  ¬  его  -  правител€  мира  -
распор€жении наход€тс€ земли эти; он - небес носитель и земли опора - держит
людей всех в руке своей. —и€€, как ћитра, вызыва€ благоговейный трепет,  как
јрь€ман, он ликует и светитс€, словно —урь€;
   велени€ ¬аруны - его велени€; он так же мерит земли просторы,  воздвигает
свод  небес;  подобно  ему,  он,  исполненный  мудрости,  хранит   общность,
властвует над людьми даже в местах скрытых, знает самое тайное...  ќн  будто
продлевает бесконечно  жизнь  своего  благочестивого  приверженца,  а  после
смерти делает его бессмертным в жилище блаженных - в небесах вышних3.
   —ќћј-„“ќ Ё“ќ?
   ¬с€кий  раз  при  обсуждении  этого  всемогущего   растени€,   под   чьим
воздействием  возникают  экстатические  видени€,  €вл€ющиес€  основой   всей
последующей индуистской религии, возникает вопрос:  какова  же  ботаническа€
идентичность  сомы,  "столпа  мира"?  ¬  XIX  веке  было  почти   невозможно
сформулировать этот вопрос. —осто€ние сравнительного  €зыкознани€  было  еще
зачаточным, и  стремление  применить  к  данной  проблеме  междисциплинарный
подход было весьма невелико: санскритологи не говорили на €зыке ботаников  и
фармакологов. ‘актически дл€ XIX века этот вопрос, будучи похожим на вопросы
типа " акую песню пели сирены?" или "√де находитс€  “ро€?",  не  представл€л
интереса.
   Ѕлагодар€ открыти€м  √енриха  Ўлимана,  следовавшего  своему  внутреннему
голосу и побуждени€м, мы теперь знаем, где на самом деле находилась “ро€.  »
в духе подобного же уважени€ к  фактической  достоверности  древних  текстов
ученые  XX  века  попытались  определить  ботаническую  идентичность   сомы.
»сследовани€ эти были разными: от поверхостных до всесторонних. ”ченые люб€т
играть в такие игры. ќтвет, скажем,  должен  содержатьс€  во  фрагментарных,
отрывочных описани€х на давно уже  мертвом  €зыке,  переполненных  красивыми
словами, а также словами, встречающимис€ лишь раз  в  литературе  на  данном
€зыке.  акое растение больше соответствует отрывочным  сведени€м  о  внешнем
виде этого самого таинственного представител€ визионерской флоры?

   »лл. 13. »дол двойного  гриба,  найденный  на   онийской  равнине.  ћузей
 айзери,  каталожный  номер  99.  (»з  книги  под  ред.  јрнольдо  ћондадори
"јнатоли€: образы цивилизации", –им, 1987).
   „тобм   ответить   на   поставленный   вопрос,   мы   должны   попытатьс€
реконструировать исторический контекст, в котором находились  индоевропейцы.
ќдин из ответов состоит в том,  что  миграции,  начавшиес€  примерно  в  6-м
тыс€челетии до н. э., перенесли племена  индоевропейцев  далеко  за  пределы
лесной среды, пригодной дл€ произрастани€ сомы времен  јрхаичного.   онечно,
событи€ разворачивались  медленно  и  сома  јрхаичного,  должно  быть,  была
предметом торговли между древними государствами - родиной ариев  и  рубежами
их простирающейс€ на юго-восток  сферы  вли€ни€.  ƒругой  возможный  вариант
состоит  в  том,  что  сома  была  чем-то  таким,  с  чем  индоевропейцы  не
сталкивались, пока не  встретились  со  скотоводами,  возможно,  жившими  на
 онийской равнине в јнатолии и потребл€вшими грибы (илл. 13).
   ¬ обоих  случа€х  с  возникновением  €зыковых  отличий,  со  все  большим
удлинением торговых путей, с началом использовани€ местных заменителей  сомы
и усвоением традиций покоренных  народов  первоначальна€  идентичность  сомы
оказалась смешанной с мифом. —танов€сь все более и  более  эзотеричной,  она
превратилась в своего рода тайну, передаваемую из уст  в  уста  и  известную
лишь  немногим,  пока  наконец  не   была   забыта.   ”мение   приготовлени€
визионерской сомы  представл€етс€  чем-то  постепенно  утраченным  вместе  с
прекращением миграций индоевропейцев, во времена, когда в ѕерсии, а равно  и
на субконтиненте »ндии было весьма ощутимо  реформистское  и  обновленческое
движение.
   ’јќћј » «ќ–ќј—“–
   »счезновение сомы, быть может, произошло оттого, что-нова€,  реформистски
ориентированна€, религи€ «ороастра, установивша€с€ около 575 г. до н.  э.  и
бывша€  тогда   господствующей   на   »ранском   плоскогорье,   предпочитала
репрессивный  подход  к  древнему  таинству  с  богоподобными  полномочи€ми.
«ороастр говорил об јхура-ћазде - “ворце ¬севышнем,  который  творит  св€тым
духом своим и правкт миром, разделенным между »стиной и  Ћожью.  —отворенные
јхура-ћаздой свободны и таким образом ответственны за судьбу  свою;  внешний
символ »стины - огонь, и
   огненный алтарь - центр культовой практики зороастризма4. Ќо,  как  видно
из следующего текста, давнее очарование сомы было трудно уничтожить.
   »меетс€ всего два упоминани€ о хаоме (соме) в "√атах" (св€щенных  стихах)
«ороастра: одно говорит о дуроаосе - "отвратителе смерти",  другое  намекает
на  "мерзость  этого  опь€н€ющего  средства".  Ќамеки  эти  достаточны   дл€
доказательства того, что пь€н€ща€ хаома  была  у  великого  реформатора  под
запретом. Ќо в более поздней "јвесте" (св€щенной книге зороастризма)  хаома,
подобно многим другим дэвам (богам), возвращаетс€ вновь, и, согласно  "яшне"
(IX-’ вв.), €вл€етс€ почти во всех отношени€х тем же, что и сома "¬ед"5.
   Ќа самом же деле ¬ороастр, возможно, и не собиралс€ запрещать хаому. Ѕыть
может, он просто не одобр€л  жертвоприношени€  быков,  которое  было  частью
ритуала. ∆ертвоприношение быков, конечно же, было анафемой дл€ каждого,  кто
осознавал св€зь между крупным рогатым скотом  и  грибами  в  старой  религии
¬еликой Ѕогини. –. «энер приводит убедительные аргументы относительно  того,
что «ороастр никогда не отмен€л ритуала хаомы.
   ¬ яшне хаома готовитс€ дл€ удовлетворени€ "праведной фраваши  «ороастра".
 онечно,  не  исключено,  что  зороаст-рийцы  в   период,   названный   нами
"католическим", привнесли великое множество €зыческого  материала  из  более
давней национальной религии... Ќасколько мы можем судить, ритуал  хаомы  был
центральным литургическим актом зороастризма  со  времени  создани€  в  этой
религии литургической службы; и центральное место, какое он занимал, никогда
не оспаривалось. Ёто, однако, неверно в отношении жертвоприношени€ животных:
в более поздние времена одни делали такие жертвоприношени€, другие выступали
против6.
   “ак на что же следует опиратьс€ в поисках ботанической идентичности сомы?
» в "¬едах", и в "јвесте" сома  описана  как  растение  с  вис€чими  ветв€ми
желтого  цвета.  ƒостигнуто  общее  согласие  и  в  отношении  его   горного
происхождени€. ѕоскольку на »ранском плоскогорье традици€ использовани€ сомы
была загнана в подполье, то нужно было  искать  заменители  чудодейственного
растени€. ¬еро€тно,  выбранные  заменители  по  внешнему  виду  походили  на
подлинную сому. Ќе исключено также,  что  технические  детали  ритуала  были
сохранены, даже если растение-заменитель  не  вполне  соответствовало  соме.
ѕоскольку ритуал сомы был  сущностью  ритуала  "¬ед",  необходимо  было  три
отжати€ растени€ в день, чтобы почтить богов, а это значит, что  требовалось
большое количество сырь€. Ќо самое важное - ни одно растение не  могло  быть
заменителем сомы, если только оно само не  было  визионерским  экстатическим
опь€н€ющим средством, достойным  описани€  в  таких  витиеватых  выражени€х,
какие привод€тс€ ниже.
   “уда, где свет вечный, в мир, где солнца место, в  тот  мир  бессмертный,
нетленный, возьми мен€, о сома...
   “ам, где вольна€ жизнь, в третьем небе небес, где си€ют миры  и  лучатс€,
там бессмертным ты сделай мен€...
   “ам, где счастье, восторг, там, где  радость  с  довольством  живут,  где
достигнуты все желань€ желани€ нашего, там бессмертным сделай мен€7.
   ’јќћј » √ј–ћјЋ»Ќ
   ѕопытки  идентифицировать  сому  привели,  к  примеру,  к  жарким  спорам
относительно точного значени€ колоритных слов в  ее  ведических  описани€х8.
—ому отождествл€ли и с Ephedra - растением, родственным тому,  что  €вл€етс€
источником  стимул€тора  эфедрина,   и   с   Sarcosfemma   -   родственником
американского молоча€, и с Cannabis - коноплей, и с  безлиственным  вьющимс€
растением вида Periploca  (илл.  14).  ≈е  идентифицировали  с  забро-дившим
молоком кобылицы, с забродившим медом либо со смесью тех или  иных  веществ.
Ќедавно в таком качестве ƒавидом ‘лэт-тери и ћартином  Ўварцем  в  их  книге
"’аома и гармалин" была представлена гигантска€  сирийска€  рута  -  Peganum
harmala, котора€ содержит психоактивные вещества9.  јвторы  утверждают,  что
первоначальна€  идентификаци€  ведической  сомы  с  сирийской  рутой   сэром
”иль€мом ƒжоунзом в 1794 году была верной. ќни стро€т  свои  доказательства,
использу€ "«энд јвесту" и другие  материалы  из  —в€щенных  ѕисаний  религии
парсов, что другими учеными было  оставлено  без  внимани€.  ѕри  обсуждении
обычно  невидимого  духовного  мира  посмертного  состо€ни€,  называемого  в
авестийской религии словом "мвног", ‘лэттери пишет.

   »лл. 14. «аменители сомы. »з книги –. √. ”оссона "—ома: божественный ериб
бессмерти€" (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971). —. 105.

   ѕотребление саумы (сомы),  возможно,  было  единственным  признаваемым  в
иранской  религии  средством  узреть  существование  менога  до  наступлени€
смерти; во вс€ком случае, это единственное средство, признанное в литературе
зороастризма... и, как мы видели, средство, используемое ќрмаздом*, когда он
желает сделать существование менога видимым дл€ живых.  ¬  древней  иранской
литературе имеетс€ мало свидетельств зан€ти€ медитативной практикой, котора€
могла бы способствовать развитию альтернативных нефармакологических  средств
дл€ такого видени€. ¬ »ране видение духовного мира не считалось  возникающим
просто милостью Ѕожьей или как награда за св€тость. »з очевидной роли, какую
саума играла в ритуалах инициации, €вствует, что переживание результатов  ее
действи€, то  есть  видение  существовани€  менога,  должно  быть,  когда-то
требовалось от всех жрецов (или предшествующих им шаманов)10.
   “≈ќ–»я ”ќ——ќЌќ¬ ќ ћ”’ќћќ–≈
   √ордон и ¬алентина ”оссоны - основатели этномикологии  (науки,  изучающей
употребление людьми грибов и собирающей знани€ о них)  -  первыми  выдвинули
мысль о том, что сома, возможно, была грибом (в частности, что это был  гриб
с  красной  шл€пкой  и  белыми  п€тнышками  -  мухомор,  Amanita   muscaria,
чрезвычайно древнее опь€н€ющее средство, до сих пор используемый тунгусскими
племенами арктической —ибири).
   ƒоказательства, собранные ”оссонами,  обширны.  »зуча€  эволюцию  €зыков,
св€занных  с   обсуждаемой   темой,   прослежива€   мотивы   художественного
творчества, а также вновь внимательно  исследу€  и  истолковыва€  ведический
материал, они пришли к выводу,  что  за  тайной  сомы  скрываетс€  гриб.  »м
принадлежит  первое  ботанически  обоснованное,  фармакологически  грамотное
исследование идентичности сомы. ¬  другом  исследовании  ”оссоны  обнаружили
существование еще действующих  шаманских  грибных  культов  в  горах  —ьерра
ћасатека ќахаканской ћексики.  √ордон  ”оссон  привез  образцы  мексиканских
грибов јльберту ’офману - швейцарскому химику-фармацевту, открывшему Ћ—ƒ,  и
этим подготовил описание и выделение псилоцибина в 1957  году.  “ого  самого
псилоцибина,  который,  согласно  моему   утверждению,   был   причастен   к
возникновению человеческой саморефлексии на  лугопастбищных  угодь€х  јфрики
несколько дес€тков тыс€челетий назад.
   ¬ 1971 году √ордон ”оссон  опубликовал  книгу  "—ома:  божественный  гриб
бессмерти€". “ам кандидатура мухомора  представлена  в  самом  полном  виде.
”оссон блест€ще развивает идею, что в  тайне  сомы  замешан  какого-то  вида
гриб. ќн менее преуспевает в доказательстве того, что этот таинственный гриб
и есть мухомор. ѕодобно многим из тех, кто и ранее пыталс€  идентифицировать
сому, ”оссон забыл, что чем бы сома  ни  была,  это  было  потр€сающей  силы
визионерское опь€н€ющее средство и  не  имеющий  себе  равных  галлюциноген.
ќднако он вполне отдавал себе отчет в том, что европейска€ ученость  сделала
из сибирского шаманизма "образец"  дл€  всего  шаманизма  јрхаичного  и  что
мухомор давно использовалс€ в —ибири дл€ проведени€ шаманских путешествий  и
инициации шаманов-неофитов во всю полноту их наследи€.
   ¬ результате открытий самого ”оссона в ћексике было известно, что  другие
грибы (не мухоморы) могли содержать  визионерские  опь€н€ющие  вещества,  но
грибы псилоцибиновые считались  феноменом  именно  Ќового  —вета,  поскольку
никакие другие опь€н€ющие грибы не были известны  в  других  местах.  ”оссон
полагал, что если сома - гриб, то грибом  этим  должен  быть  мухомор.  Ётот
чрезмерный акцент на јтапЌа muscaria присутствовал с тех пор во всех усили€х
идентифицировать сому.
   ¬ќ«–ј∆≈Ќ»я ѕќ ѕќ¬ќƒ” ћ”’ќћќ–ј
   √енетически и химически Amanita muscaria крайне непосто€нен:  многие  его
виды не обеспечивают надежного экстатического опыта.  ѕочвенные  услови€,  а
также географические  и  сезонные  факторы  вли€ют  на  его  галлюциногенные
свойства. »спользование шаманом какого-то растени€ совсем не  означает,  что
оно непременно должно вызывать экстаз. ћногие довольно  непри€тные  растени€
используютс€ шаманами дл€ самоопь€нени€  и  открыти€  "щели  между  мирами".
—реди них - разные виды Datura, родственные  дурману  вонючему;  древовидные
Brugmansias, чьи свисающие цветы известны как прекрасные украшени€ пейзажей;
   €рко-красные и черные семена Sophora secundifolia; Brunfelsias;
   а также средства дл€ вдыхани€ через нос на  основе  растертой  в  порошок
смолы Virola.  Ќесмотр€  на  их  использование  шаманами,  растени€  эти  не
вызывают  экстатического  переживани€,  какое  могло  бы  вдохновить  на  те
восторженные восхвалени€, которые адресовали соме. » сам ”оссон понимал, что
мухомор в этом смысле довери€ не  вызывает,  поскольку  сам  он  никогда  не
испытывал от него экстатических переживаний.
   ¬место того чтобы признать,  что  мухомор  -  маловеро€тный  кандидат  на
ведическую сому, ”оссон пришел к убеждению, что должен существовать какой-то
особый метод его приготовлени€. ќднако не были найдены ни один ингредиент  и
ни  одна  процедура,  которые  надежно  бы  превращали  зачастую  непри€тное
субтоксичное переживание, возникающее от  приема  мухомора,  в  визионерское
путешествие  в  волшебный  рай.  —амому   ”оссону   известно   только   одно
необъ€снимое и неповторимое исключение.
   ¬ 1965 и в 1966 годах мы  снова  и  снова  испытывали  мухоморы  (Amanita
muscaria) на себе. –езультаты разочаровывали. ћы ели  их  сырыми  на  пустой
желудок. —мешивали сок с молоком и пили смесь, всегда на пустой желудок. Ќас
тошнило, некоторых рвало. Ќас клонило в сон, и мы впадали в т€желую дремоту,
от которой, хоть стрел€й, не разбудишь, лежали как бревно, даже не  храпели,
мертвые дл€ внешнего мира » хот€ однажды у мен€  в  этом  состо€нии  и  были
живые грезы, однако не произошло ничего подобного тому, что  было,  когда  €
прин€л  в  ћексике  псилоцибиновые  грибы  и  не  спал   вообще.   ¬   наших
экспериментах в —угада-ира (япони€) был один случай, отличавшийс€ от других,
который можно бы назвать удачным. –оку€ »мадзеки прин€л свои  грибы  с  mizo
shin - восхитительным супом, который обычно служит €понцам завтраком, и  при
этом он подрум€нил на открытом огне грибные шл€пки, держа их на вилке   огда
он очнулс€ ото сна, наступившего по прин€тии  грибов,  он  был  в  состо€нии
восторженного подъема. „аса  три  невозможно  было  остановить  поток  слов,
которые он извергал;
   он говорил без остановки. —уть его наблюдений состо€ла в том, что в  этом
нет ничего общего с алкогольным опь€нением, это бесконечно лучше, не идет ни
в какое сравнение. ћы не знали в то врем€, почему в этом единственном случае
это так подействовало на нашего друга »мадзеки11.
   ’имические  соединени€,  активные  в  Amanita  muscaria,  -  му-скарин  и
мусцимол ћускари€ высоко токсичен и, подобно  многим  холинергическим  €дам,
активность его аннулируетс€ инъекцией атропинсульфата. ћусцимол -  возможный
кандидат  в  вещества,  вызывающие  психоактивность  гриба,  описывалс€  как
простое  рвотное  и  седативное12.  ¬оздействию  мусцимола  на  человека   в
литературе не описано. (Ќеверо€тно, но очевидный шаг -  испытание  мусцимола
на человеке дл€ определени€ его психоделического  потенциала,  если  таковой
имеетс€, не был проведен. » этот факт оп€ть-таки  указывает  на  тот  весьма
своеобразный алогизм, в  который  впадает  академический  менталитет  вблизи
вопросов, касающихс€ самосто€тельно вызываемых изменений в сознании).
   ѕозвольте мне к выше описанному добавить свой личный опыт с мухомором.  я
принимал его дважды. ¬ первый раз  это  были  сушеные  грибы,  собранные  на
уровне мор€ в северной  алифорнии. ћоими переживани€ми от п€ти грамм сушеных
грибов были тошнота,  обильное  слюноотделение  и  расплывание  зрени€.  ѕри
закрытых глазах  возникали  пассивно  плывущие  образы,  но  тривиального  и
непривлекательного характера. ¬торой опыт был с  сырым  грибом  величиной  с
тарелку, собранным на высоте 10 000  футов  в  горах  возле  Ѕоулдера  (штат
 олорадо). ¬ этом  случае  единственными  эффектами  были  слюноотделение  и
спазмы желудка.
   » наконец, здесь  приводитс€  отрывок  из  описани€  опь€нени€  мухомором
одного  весьма  искушенного  человека,  профессионального  психотерапевта  и
нейрофизиолога. ѕрин€той дозой была чашка  тонко  нарезанных  грибов.  √рибы
были собраны в бассейне реки ѕекос в штате Ќью-ћехико.
   я то и дело дергалс€, был весь в поту. »зо рта текла слюна. я пон€ти€  не
имел, как проходит дл€ мен€ врем€. ѕо-моему, € бодрствовал,  а  может  быть,
видел  очень  похожие  на  жизнь  сны,  то  есть  пребывал  в  чем-то  вроде
осознаваемого сновидени€. я лишь смутно слышал  звучавшую  музыку,  а  то  и
вовсе не слышал ее. я сбросил оде€ло: было жарко до пота, холодно до озноба,
но мурашек не было. ћен€ охватило чувство необычайного поко€. я находилс€  в
весьма необычном переживании. ќно не было похоже ни на  что  из  испытанного
прежде: термин "психоделическое" слишком широк, слишком всеобъемлющ, но  это
было что-то  не  совсем  психо-делическое.  ¬се  как  бы  было  тем  же,  но
совершенно незнакомым, хот€ и выгл€дело как обычно. «а исключением того, что
мир этот был почти тенью (или каким-то квантовым уровнем) - иным, в каком-то
жутком, глубинном и безошибочном смысле. ” мен€ была атакси€  (неспособность
координации произвольных движений) и эйфори€. ¬изуального
   материала было очень мало13.
    ороче  говор€,  Amanita  muscaria,  несомненно,   €вл€етс€   эффективным
шаманским средством в ограниченной флоре арктической среды,  в  которой  она
традиционно использовалась как  психоактивный  агент.  Ќо  тот  восторженный
визионерский  экстаз,  который  вдохновл€л  "¬еды"  и  был  главной   тайной
движущихс€ по »ранскому плоскогорью индоевропейских  народов,  едва  ли  мог
быть вызван Amanita muscaria.
   ”ќ——ќЌ:≈√ќ ѕ–ќ“»¬ќ–≈„»я » ƒ–”√»≈ √–»ЅЌџ≈  јЌƒ»ƒј“џ ¬ —ќћ”
   ”оссон осталс€ полностью убежденным, что мухомор  -  это  сома.  ¬  своей
последней   опубликованной   посмертно   книге   "ѕерсе-фонин   поиск"    он
характеризует  мухомор  как  "величайший  энте-оген   всех   времен",   €вно
основыва€сь при этом на вере, поскольку  по  его  опыту  этот  гриб  вызывал
дезориентацию,  а  шаманский  экстаз  достигалс€  лишь   при   употреблением
псилоцибина, который он никогда не  св€зывал  с  загадкой  сомы.  ќднако  он
делает одно интересное за€вление, когда пишет об »ндии.
   ƒругие грибы-энтеогены растут на меньшей  высоте.  ќни  растут  в  навозе
крупного рогатого скота, их легко идентифицировать и собирать, и  они  очень
эффективны. Ќо эти грибы не год€тс€ дл€  ритуалов  брахманов:  они  известны
люд€м  племен  и  шудрам  (неприкасаемым).  —ома  же   требует   от   жрецов
самодисциплины, долгой инициации и тренировки: она €вл€етс€ (при  надлежащем
использовании) зан€тием жреческой элиты. ј возможна€  роль  в  жизни  низших
сословий гриба Sirofaria cubensis, произрастающего в навозе скота,  остаетс€
до сего дн€ совершенно неизученной. ѕри-частен ли как-то Strofaria  cubensis
к приданию корове статуса св€щенного животного и к включению мочи  и  помета
коров в панчагавь€ - жертвоприношение "¬ед"? ѕринима€ во  внимание  экологию
долины »нда и  ашмира, лишь немногие из индоевропейцев могли на личном опыте
познать тайну Ѕожественной “равы.  ульт  —омы,  должно  быть,  сформировалс€
благодар€ особым услови€м, преобладающим в этом районе, но в конечном  счете
услови€ эти по всей веро€тности обрекли его на гибель. —егодн€  он  живет  в
»ндии лишь как светла€ и €рка€ пам€ть о древнем ритуале14.
   ќбсужда€ запрет на вкушение грибов дл€ брамина - запрет, установленный  в
поздний ведический период, - ”оссон отмечает.
   ћы еще не знаем, а может быть, и никогда не узнаем, когда предписание это
вступило в силу, быть может, века спуст€ по составлении ведических гимнов, а
возможно, когда иерархи среди брахманов  узнали,  что  энтеогенные  свойства
Sfropharia cubensis известны низшим сослови€м »ндии...15.
   „то-то необычное происходит в двух этих отрывках. ¬ыдающийс€ ученый,  сам
вполне брахман - по профессии специалист в области банковских  инвестиций  и
пвчетный член совета √арвардского университета, - кажетс€, ведет себ€ совсем
не по-ученому. »з его собственных красноречивых описаний нам  известно,  что
он не раз переживал псилоцибиновый экстаз. » мы  знаем,  что  он  так  и  не
добилс€ положительного результата от Amanita muscaria. “ем не менее  в  этих
отрывках он отбрасывает и игнорирует вполне весомые доказательства того, что
гриб,  скрывающийс€  за  тайной  сомы,  -  богатый  псилоцибином  Stropharia
cubensis. ќн называет его "легко идентифицируемым" и "эффективным", но не  в
состо€нии прин€ть, что это может быть сомой, которую он ищет. ќн  спрашивает
себ€, не мог ли Stropharia cubensis положить начало забвению сомы.  ј  потом
игнорирует свой же вопрос. ≈сли сома  -  это  Stropharia  cubensis,  то  эту
традицию можно проследить вплоть до доисторической  јфрики.  ƒважды  в  этих
отрывках  он  упоминает  низшие   сослови€,   порыва€   со   своим   обычным
эгалитаризмом.   я   утверждаю,   что   ”оссон   руководствовалс€    многими
соображеними,  в  том  числе  и  неосознанными,  при  формулировании  своего
последнего за€влени€ по поводу проблемы, занимавшей его большую часть жизни.
   “е, кто знал ”оссона, знали и о его неверо€тном отвращении к хиппи,  и  о
том, что он был глубоко встревожен событи€ми, развернувшимис€ в ќахаке после
публикации добытых им сведений о сохранившихс€ там грибных  культах.  ¬полне
предсказуема€ миграци€ искателей приключений, духовных путников, молодежи  и
любителей сенсаций, последовавша€ за  открытием  ”оссоном  грибных  культов,
огорчила и насторожила его в отношении проблемы психоделической культуры.
   я часто принимал св€щенные грибы, но никак не дл€ "поддачи" или "отдыха".
«на€ с самого начала о том благоговейном отношении, какое  еще  сохран€ют  к
ним те, кто в них верит, € бы не стал, не  смог  бы  так  профанировать  их.
ѕосле  моей  статьи  в  журнале  "Ћайф"  цела€  толпа  торговцев  сенсаци€ми
обрушилась в поисках "магического гриба" на  ”аутла  де  ’именес.  Ёто  были
хиппи, псевдопсихиатры, чудаки, даже руководители экскурсионных групп  с  их
послушным стадом, многие в сопровождении  своих  девиц...  “ыс€чи  и  тыс€чи
людей в других местах принимали грибы (либо синтетические пилюли, содержащие
их  активный  агент)  и  болтовн€  некоторых  из  них   заполн€ет   страницы
определенной части нашей "свободной прессы". я сожалею  по  поводу  действий
этих отбросов нашего общества, но что еще можно поделать?16
   ”оссон сохран€л позицию сурового осуждени€ гедонистического использовани€
своих  любимых  "энтеогенов"  (неуклюжее,  нескладное   слово,   нагруженное
теологическим  багажом,  которое  он   предпочитал   общеприн€тому   термину
"психоделик"). Ѕыть может, именно это отношение ”оссона и  привело  к  тому,
что  его   книга   "√аллюциногенные   грибы   ћексики"   ("Les   Champignons
Hallucinogenes du  Mexique"),  написанна€  в  сотрудничестве  с  французским
микологом –оже ’еймом, не вышла в шестидес€тых годах в английском  переводе.
Ќа то, конечно, может быть множество  причин.  Ќо  остаетс€  тот  факт,  что
наиболее важна€ работа ”оссона - его  единственна€  работа,  недоступна€  на
английском €зыке.
   PEGANUM HARMALA ¬  ј„≈—“¬≈ —ќћџ
   ¬ пользу ”оссона следует сказать, что он допускал,  что  гриб  Sfropharia
cubensis впер№ые встретилс€ индоевропейцам,  когда  они  достигли  »ндии,  и
таким образом он довольно поздно вошел в число приравненных к соме. Ћично  €
убежден,  что  Stropharia  cubensis  или  какой-то  другой  того   же   вида
копрофильный гриб укоренилс€ в јфрике, јнатолии,  а  может,  и  на  »ранском
плоскогорье за тыс€чи лет до  прихода  индоевропейцев.  “акое  предположение
существенно мен€ет  картину.  ќно  означает,  что  кочующие  индоевропейские
племена встречались со старыми, потребл€ющими гриб культурами уже на месте -
в јнатолии и на »ранском плоскогорье. ”силение засушливости в  этом  регионе
могло  побудить  к   поиску   заменителей   гриба   задолго   до   вторжени€
индоевропейцев.  —ознаюсь,  мен€  впечатлили  новые  данные   о   гармалине,
приведенные ‘лэттери и Ўварцем17, убедительно доказывающие, что  по  крайней
мере в поздние ведические времена хаомой-сомой  считалась  Peganum  harmala.
√армалин - бета-карболин, присутствующий в Peganum  harmala,  отличаетс€  по
своему фармакологическому действию от гармина, своего близкого родственника,
который  встречаетс€  в  южноамериканском  растении  Banisferiopsis   caapi.
»звестно, что гармалин более психоактивен и менее токсичен, чем гармин.  Ёто
может означать, что Peganum harmala,  заваренна€  до  достаточной  крепости,
может сама по себе дать надежное и экстатичное галлюциногенное  переживание.
Ќесомненно должно  быть  верным,  что  любое  сочетание  Peganum  harmala  с
псилоцибином будет синергизировать действие  псилоцибина  и  усиливать  его.
Ѕыть может, когда запасы гриба были невелики,  использовались  именно  такие
сочетани€. ѕостепенно,  Peganum  harmala  могла  и  вовсе  вытеснить  грибы,
становившиес€ все большей редкостью. Ќо это - область, требующа€ дальнейшего
исследовани€.
    акое бы окончательное этнофармакологическое значение ни  было  приписано
Peganum harmala, €сно, что до вторжени€ индоевропейцев культуры  јнатолии  и
»рана были того же типа, что и культура „атал-’ююка.  Ёто  были  партнерские
общества, выращивающие крупный рогатый скот, поклон€ющиес€  ¬еликой  Ѕогине,
практикующие оргиастическую и психоделическую религию, корни которой  уход€т
в неолитическую јфрику и период возникновени€ саморефлексирующего сознани€.
   —ќћј  ј  ћ”∆— ќ≈ Ћ”ЌЌќ≈ Ѕќ∆≈—“¬ќ
   ¬  дев€той  мандале   ч–игведы"   привод€тс€   значительные   подробности
относительно сомы и выдвигаетс€ за€вление,  что  сома  выше  богов.  —ома  -
сущность высша€. —ома - это Ћуна; сома -  мужчина.  «десь  мы  имеем  редкий
феномен: мужское лунное  божество.  ќн  ограничиваетс€  некоторыми  народами
североамериканских  индейцев  и  индоевропейцев.  ¬  германском   фольклоре,
например, и по сей день  сохран€етс€  пон€тие  о  Ћуне  как  о  мужчине.  »з
изучени€ фольклора  св€зь  между  женским  началом  и  Ћуной  видитс€  столь
глубокой и €вной, что на этом фоне резко выдел€етс€ лунное мужское божество,
дава€ возможность легко проследить историю его традиций в любой религии.
   ¬ мифологии Ѕлижнего ¬остока присутствует  бог  лунный,  который,  должно
быть, был завезен в »ндию с «апада. —амым  северным  аванпостом  вавилонской
цивилизации был город ’арран, традиционно св€зываемый с первоначальным домом
јвраама и началом астрологии.  Ѕожеством-покровителем  ’аррана  был  мужской
лунный бог —ин, или Ќанна. —читалось,  что  он  произошел  от  бога  кочевых
племен и покровител€ скота, св€занного с  мужским  культом  лунного  бога  в
древней јравии. ƒочь его  »штар  со  временем  затмила  все  прочие  женские
божества, как ее двойник »сида в ≈гипте18.
    ак  отец,  или  источник  Ѕогини,  именно  —ин  носит   головной   убор,
напоминающий гриб (илл. 15). Ќи у одного бога  вавилонского  пантеона  этого
головного убора нет. я обнаружил три случа€ изображени€ —ина, или Ќанна,  на
цилиндрических печат€х;
   в каждом из них этот головной убор бросалс€ в глаза, а в одном случае,  в
сопровождающем тексте ученого XIX века, упоминалось, что головной убор  этот
был фактически средством идентификации этого бога19.
   ѕочему же харанское божество-покровитель, св€занное с грибом, мыслилось в
образе мужчины? Ёто проблема дл€ исследователей фольклора и  мифологии.  “ем
не менее €сно, что гриб Stropharia cubensis  с  равной  легкостью  позвол€ет
принимать проекции и мужского, и женского начала. ќн €вно св€зан с Ћуной:
   он блест€щий, иногда выгл€дит серебристым. ¬ид же  грибов  ночью  в  поле
наводит на мысль о том, что они активны ночью, когда небом  правит  Ћуна.  —
другой стороны, можно изменить точку зрени€ и увидеть вдруг гриб мужским: он
солнечно-золотист по цвету, фалличен по виду и  надел€ет  человека  огромной
энергией, считающейс€ традиционно дочерью молнии. ¬ернее всего рассматривать
гриб как андрогенное,  мен€ющее  образ  божество,  которое  может  принимать
разные формы в зависимости от особенностей сталкивающейс€  с  ним  культуры.
ћожно почти с уверенностью  сказать,  что  он  -  некое  зеркало  культурных
ожиданий, и потому дл€ индоевропейцев он принимает  мужское  качество,  а  в
африканской —ахаре и в „атал-’ююке,- весьма  лунное  и  женское.  ¬о  вс€ком
случае,  это  галлюциноген  или  же  бог,  св€занный  не  с  дикостью,  а  с
одомашниванием животных и человеческой культурой.
   —ќћј »  –”ѕЌџ… –ќ√ј“џ… — ќ“
   ќдомашнивание  гриба  может  служить  особой  нитью,  св€зывающей   грибы
"Sfropharia cubensis", люб€щие навоз, с сомой. “о, что крупный рогатый  скот
€вл€етс€ главным мотивом в культуре сомы, почти не имеет смысла, если вообще
имеет какой-то смысл, если полагать, что сома - это мухомор. ”оссон  отметил
св€зь домашнего скота и  сомы,  но  сделал  все  возможное,  чтобы  избежать
логического вывода,  что  сома  должна  быть  каким-то  определенным  видом,
люб€щим навоз: "¬ "–игведе" сильный акцент делаетс€ на коровах, а в  религии
парсов - на моче быков. “ак что, естественно, возникает вопрос,  не  поедали
ли животные мухоморы и не вли€ли ли те на них, в  частности  на  их  мочу  и
молоко. я не в состо€нии на него ответить"20.

   »лл. 15. ÷илиндрическа€ печать с изображением  ’арранского  лунного  бога
—ина или Ќанны из 4-го изд.  книги  √астона  ћасперо  "–ассвет  цивилизации:
≈гипет и ’алде€" (London: Society for Promoting Christian Knowledge,  1922),
—. 655. ќригинал сделан ‘оше-√уданом с гелиографии ћенана.
   ј восемнадцать лет спуст€  арл –ак, в своем вкладе в последнюю публикацию
”оссона,  комментирует  в  примечании  вышеприведенный   отрывок   следующим
образом.
   ћетафоры скота €вл€ютс€ также определени€ми сомы, которую  можно  описать
как "вым€",  дающее  энтеогенное  молоко,  и  как  "быка  ревущего",  причем
последнее €вно характеризует  гриб,  сорванный  ѕерсеем  в  ћикенах.  Ѕык  -
наиболее распространенна€ метафора дл€ сомы, и эта  манифестаци€  св€щенного
растени€, возможно, скрываетс€ за традицией, согласно которой «евс,  положив
начало европейской цивилизации, похитил анатолийскую ≈вропу, €вившись  ей  в
виде быка, дохнувшего на  нее  благоуханием  пастбищных  лугов,  на  которых
пасс€21.
   „тобы защитить гипотезу, что мухомор - это сома, оба автора ухватились за
тот факт, что моча северного олен€ и человека, съевших этот  гриб,  сама  по
себе уже €вл€етс€ психоактивным материалом. —реди племен  —ибири,  где  факт
этот был известен, моча предпочиталась самому растению. Ќо мухомор не растет
на пастбищах, а скот обычно не пасетс€ на  грибах,  и  нет  никакой  причины
полагать,  что  если  бы  пасс€,  то  моча  отличалась   бы   психоактивными
свойствами, поскольку, мол, содержащиес€ в нем галлюци-ногены участвовали бы
в обмене веществ.
   —ќћЌ≈Ќ»я ”ќ——ќЌј
   ќднако ”оссон не был так уверен  в  своих  утверждени€х,  как  это  может
показатьс€ из его публикаций. ¬ 1977 году в ответ на мой запрос относительно
дилеммы - Stropharia против Amanifa - он писал следующее.
   ¬аш вопрос о Sfr[opharia] cubensis беспокоил и  мен€.   огда  мы  с  –оже
’еймом ездили в 1967 году в »ндию, то в горах —имлипал в  штате  ќрисса  мне
рассказали о грибе, растущем на коровьем помете. √риб вполне  соответствовал
Sfr. cubensis лаже по своему психоактивному действию. »нформатор мой сказал,
что этого гриба все избегают. ќн, суд€ по всему, ничего не утаивал. ѕообещал
достать нам гриб, но хот€ мы пробыли там еще пару  дней,  €  его  больше  не
видел. ÷ель нашей поездки в »ндию была совершенно иной. я  об€зательно  буду
искать S/r. cubensis и дальше, не только в »ндии, но  и  в  других  странах.
 онечно, Sfr. cubensis должен расти в »ндии. »грал ли  он  какую-то  роль  в
забвении сомы? ќпь€нение от Sir. cubensis и других псилоцибиновых видов,  по
моему мнению, €вно сильнее, чем от A[manifa] muscaria. я  могу  развить  эту
идею в числе некоторых других, какие думаю включить в свою
   22 следующую книгу22.
   ¬ итоге, однако, ”оссон противосто€л этой позиции.
   ј–√”ћ≈Ќ“, ЅќЋ≈≈ ѕ–ј¬ƒќѕќƒќЅЌџ…
   ѕоскольку аргументы в пользу того, что  мухомор  и  есть  сома,  довольно
вымученные, € считаю, что идею эту лучше оставить. “онка€ св€зь текстуальных
и лингвистических ассоциаций, столь убедительна€ дл€ некоторых, едва ли  тут
может помочь. “ем не менее более правдоподобный вариант может выгл€деть так:
   Ќа своей первоначальной родине к северу  от  „ерного  мор€  индоевропейцы
вполне могли практиковать шаманскую религию, весьма сходную  с  пользующимс€
мухомором  шаманизмом,  характерным  дл€  кор€ков,  чукчей  и  камчадалов  в
—еверо-¬осточной —ибири. »ндоевропейцы в это врем€ были окружены с севера  и
востока  финно-угорскими  народами,  с  предположительно   долгой   историей
использовани€ мухомора.
   ¬ шестом тыс€челетии до н. э. земледельческие попул€ции присутствовали  в
≈вропе уже свыше двух тыс€ч лет, а городские цивилизации были уже древними в
плодородных речных долинах Ѕлижнего ¬остока и  на  јнатолийской  равнине.  ¬
какой-то период  этого  тыс€челети€  началась  перва€  обширна€  колонизаци€
индоевропейцами азиатских степей и пустынных зон. ¬ евроазиатских  степ€х  к
северу от „ерного  мор€,  в  горах   авказа,  “авра  и  «агроса  все  решало
коневодство.  ≈сли  одомашнивание  скота  в  јфрике  создало  платформу  дл€
использовани€ грибов,  дл€  партнерских  обществ  с  культом  Ѕогини,  то  у
индоевропейцев приручение лошадей  увеличило  мобильность  племен,  повысило
роль мужчин и усилило  общественную  экономику,  основанную  на  грабежах  и
наси-ли€х.  олесные телеги, впервые изобретенные на  границах   авказа,  где
встречаетс€ лес и степь, вскоре распространились  среди  индоевропейцев.  Ќа
колесницах они двинулись  на  запад  -  в  места  оседлости  земледельческих
племен, на восток - в ÷ентральную јзию - и на  юг,  к  озеру  ¬ан,  где  они
встретились с городскими культурами јнатолии и  »ранского  плоскогорь€,  Ёто
были древние культуры, св€занные с далеким прошлым, которые распростран€лись
на юг и на запад, вплоть до колыбели сознани€  на  лугопастбищных  просторах
умеренной зоны јфрики. ѕотребление  псило-цибина  было  народной  практикой,
старой, как сами эти культуры.
   »Ќƒќ≈¬–ќѕ≈…÷џ
    акое бы отношение к Amanifa muscaria ни  имели  индоевропейцы  на  своей
прародине, разумнее всего предположить, что  "¬еды"  создавались  в  течение
долгих веков их миграции в сторону »ндийского субконтинента. Ёто были  века,
когда индоевропейцы покорили и ассимилировали скотоводческие племена  долин.
¬  результате  своего  соприкосновени€  с  этими  культурами,  индоевропейцы
впервые встретились с чудом сомы и внушающей  трепет  силой  псилоцибина.  »
несмотр€  на  то  что   ¬елика€   Ѕогин€-ћать   была   запрещена   в   угоду
ранневедическому пантеону,  а  система  партнерства  сменилось  владычеством
мужчин (патриархат),  тем  не  менее  то,  что  сохран€лось,  возвышалось  и
обожествл€лось в течение всей кочевой бытности, а именно гриб,  стал  теперь
—омой, √ромом »ндры.
   » хот€ в предшествующих главах € приводил аргументы в пользу  потреблени€
псилоцибина в доисторической  јфрике  и  ћалой  јзии,  доказательства  этого
предположени€ св€заны  с  живописью  и  средой.  ќни  пока  еще  не  пр€мые.
Ќайденный в јнатолии замечательный сосуд, возраст которого составл€ет две  с
половиной  тыс€чи  лет,  с  двум€  ухмыл€ющимис€  антропоморфными   грибами,
вылепленными на его поверхности, наводит на мысль, что скоро могут по€витьс€
и физические доказательства потреблени€ гриба на —реднем ¬остоке (илл.  13).
Ќебольшие предметы в виде грибов, вырезанные из зеленого камн€, были найдены
также в ёгославии23 (илл. 16).
   — изменением климатических условий, св€занных с миграцией  индоевропейцев
все дальше на восток, Sfropharia  cubensis,  дл€  которой  необходим  м€гкий
климат и выпасы, перестала постепенно  встречатьс€  кочевникам.  ¬  качестве
заменителей сомы могли использоватьс€ другие грибы. »з них - веро€тно  из-за
своей доступности в более холодном климате, психоактивности (хот€ и

   »лл. 16. «еленые камни в форме грибов из местечка ¬инца. »з  книги  ћарии
√им-бутас "Ѕогини, и боги старой ≈вропы" (Berkeley: University of California
Press, 1982). –ис. 223 и –ис. 225.
   не€вной, неопределенной) и впечатл€ющего вида  -  предпочитались  Amanita
muscaria.
   — этой  теорией  св€зано  немало  возможных  проблем.  ѕерва€  из  них  -
отсутствие подтверждений  произрастани€  в  »ндии  Stropharia  cubensis  или
других грибов, содержащих псилоцибин.  Amanita  muscaria  -  также  в  »ндии
редкость. я, однако, могу предсказать,  что  тщательное  исследование  флоры
может открыть Stropharia cubensis как обычный местный компонент биома  этого
субконтинента. ќпустынивание всей территории от —еверной  јфрики  до  района
вокруг ƒели исказило  наши  представлени€  о  том,  что  происходило,  когда
древние цивилизации пребывали во младенческом возрасте, а зона эта  получала
гораздо большее количество атмосферных осадков.
   –елиги€  псилоцибиновых  грибов,  возникша€  с  рождением  познавательной
способности, может в самом деле быть общей  религией  людей.  Ѕолее  поздние
знаки религии на древнем Ѕлижнем ¬остоке можно проследить до культов  Ѕогини
и крупного рогатого скота, архаические корни которых уход€т далеко в прошлое
- к чрезвычайно древнему ритуалу приема псилоцибиновых грибов дл€  вызывани€
экстаза, растворени€  границ  "эго"  и  воссоединени€  участников  культа  с
персонифицированной растительной матрицей планетарной жизни.

   8. —”ћ≈– » ¬ –јё: ћ»Ќќ…— »…  –»“ » ЁЋ≈¬—»Ќ— »≈ ћ»—“≈–»»
   ¬ отсутствие партнерской  общины  и  с  утратой  психоактивных  растений,
стимулирующих и  сохран€ющих  партнерство,  в  обществе  владычества  вполне
естественно  по€вл€етс€  ностальги€   по   раю.   «абвение   первоначального
катализатора возникновени€ саморефлексии и €зыка  -  содержащего  псилоцибин
гриба Stropharia cubensis - было длительным процессом, состо€щим из  четырех
четко  выраженных  стадий.   ажда€  стади€  представл€ет  собой   дальнейшее
ослабление осознани€ силы и божественного смысла, кроющихс€ в этой тайне.
   ѕервым  шагом  в  сторону  от  симбиоза  партнерства  "человек-   грибы",
характеризовавшего ранние  скотоводческие  общества,  было  введение  других
психоактивных   растений   -   заменителей   первоначального    гриба.    »х
психоактивность может  колебатьс€  от  психоактивности,  равной  по  глубине
опь€нени€  псилоцибиновому  грибу  Stropharia   cubensis   (как   в   случае
классических  галлюцино-генов  тропиков  Ќового  —вета),   до   сравнительно
тривиальных.  ѕримером   последних   €вл€етс€   использование   в   качестве
заменителей сомы эфедры, какого-нибудь стимул€тора или забродившего меда.
   «јЅ¬≈Ќ»≈ “ј…Ќџ
   „то касаетс€ использовани€ Stropharia cubensis в јфрике, то весь сценарий
постепенной его тривиализации €вл€етс€ вполне  обоснованным:  с  изменени€ми
климата  -  частыми,  если  не  сказать  посто€нными,  -  сниженный  уровень
потреблени€  грибов  постепенно   уступал   место   сезонному   потреблению.
—ознательное церемониальное потребление грибов, видимо, достигало вершины  в
пору их сезонной доступности, и так могло продолжатьс€ много  тыс€ч  лет.  ј
поскольку грибы и необходимые дл€ них услови€, встречались все  реже,  могли
возникнуть какие-то усили€, направленные на сохранение  грибов  путем  сушки
или консервировани€ их в меду.  “ак  как  сам  мед  легко  ферментируетс€  в
алкогольный напиток, то, возможно, что со временем практика подмешивани€ все
меньшего и меньшего количества грибов ко все большему количеству меда  могла
способствовать замещению культа грибов культом медового напитка.  Ќевозможно
себе представить более значительного смещени€ социальных ценностей, чем  то,
которое сопровождало постепенное переключение с  культа  псилоцибинового  на
культ алкогольный.
   “акое постепенное профанирование таинства психоактивного  растени€  легко
переходит в следующий шаг - к  забвению  первоначальной  психосимбиотической
тайны. Ётот второй шаг -замена совершенно неактивными материалами материалов
активных. ¬ этой ситуации заменители, хот€ это обычно все еще  растени€,  на
деле не более чем  символы  прежнего  вли€ни€  этой  мистерии,  способной  к
действительному побуждению посв€щаемых.
   » треть€ стади€ процесса: все, что осталось, - это  всего  лишь  символы.
“еперь уже не только  не  присутствуют  психоактивные  растени€,  но  вообще
исчезают  какие  бы  то  ни  было  растени€.  ¬место   них   остаютс€   лишь
эзотерические учени€ и догма,  ритуалы,  акцент  на  линии  преемственности,
жестах и космогонических диаграммах.
   “реть€ стади€ ведет к  еще  одной.  ќна  €вл€етс€,  конечно  же,  стадией
полного исчезновени€ даже претензии на пам€ть о пережитом опыте  тайны.  Ёта
последн€€ стади€ характеризуетс€ светским научным подходом, завершающимс€  в
XX веке.
   ћы могли бы выдвинуть и дальнейший  аспект  этой  -  четвертой  -  стадии
процесса забвени€ тайны: открытие тайны  заново  и  ее  интерпретирование  в
качестве  зла  и  угрозы  дл€  социальных  ценностей.  Ќынешнее   запрещение
психоделических  исследований   и   истери€,   раздута€   через   посредство
фармакофобии, - €вный тому пример.
   ќбращение к минойской цивилизации и мистериальным  культам,  которые  она
породила   и   хранила   под   своим   покровом,   поведет   нас   в   сферу
растений-заменителей псилоцибинового гриба  Siropharia  cubensis.  Ёто  были
мощные культы с сильнодействующими растени€ми, которые помогали в  выражении
религиозной онтологии, но, в достижении экстаза они, по всей веро€тности, не
зависели непосредственно от источников псилоцибина. Ќа миной-ском   рите,  а
еще позднее в Ёлевсине, на греческом материке, в качестве  техник  вызывани€
экстаза использовались галлюцино-генные индолы другого  вида.   ультурные  и
климатические  услови€  превратили  первоначальный  источник   раствор€ющего
границы "это" псилоцибинового экстаза всего лишь в воспоминание, а образ его
- не более как в символ.
   ѕјƒ≈Ќ»≈ „ј“јЋ-’ёё ј » ѕ≈–»ќƒ ÷ј–—“¬ќ¬јЌ»…
   ƒжеймс ћеллаарт - основной исследователь района „атал-’ююка  -  отмечает,
что  „атал-’ююк  при  всем  своем  блеске  не  оказал  никакого  вли€ни€  на
окружающие его общества. ѕоследовала катастрофическа€ сери€ пожаров на сло€х
V и Via около 6500 года до н. э., и город был покинут, из чего  стало  €сно,
что эпоха незащищенных городов, эпоха  партнерства  кончаетс€.  —  этих  пор
социальные  учреждени€,  основанные  на  партнерстве,   и   стара€   религи€
Ѕогини-ћатери  на  Ѕлижнем  ¬остоке  станов€тс€   свидетел€ми   постепенного
разрушени€ и  распада.  ∆ители  „атал-’ююка,  бежавшие  после  его  падени€,
рассе€лись по разным местам. Ќекоторые из них осели на острове  рит.
   »стори€ минойской цивилизации начинаетс€ примерно около 6000 года  до  н.
э., когда небольша€  колони€  эмигрантов,  возможно,  из  јнатолии,  впервые
прибыла на остров. ќни принесли  с  собой  свою  Ѕогиню,  а  также  аграрную
технику, что  позвол€ет  отнести  этих  новых  поселенцев  к  представител€м
неолита. ¬ последующие четыре тыс€чи лет  происходило  постепенное  развитие
гончарного  ремесла,  ткачества,  гравировки  и  других  ремесел,  а   также
торговли,  металлургии  и  архитектуры.  ‘ормировалс€  живой   и   радостный
художественный стиль, столь характерный дл€  рита.
   Ќа острове  рит, где еще почиталась Ѕогин€,  не  было  никаких  признаков
войны. «десь развивалась экономика и процветали искусства. » даже когда в XV
в. до н. э. остров  перешел  наконец  под  власть  археев  (здесь  археологи
говор€т уже не о минойской, а скорее о минойско-микенской культуре),  Ѕогин€
и образ мышлени€ и жизни, ею  символизируемый,  все  еще  как  будто  прочно
сохран€лс€1.
   ƒух минойско-микенской религии был духом реализма, ощущением  витальности
биоса и  торжества  чувств.  Ѕогин€  минойской  природы  со  змеей  в  руках
олицетвор€ет все эти качества. ¬о всех минойских изображени€х у нее налита€,
обнаженна€ грудь и в руках она держит золотую змею. ”ченые следовали  обычаю
шаманов и видели в змее символ души умершего. ћы имеем дело с Ѕогиней,
   котора€, подобно ѕерсефоне, правит  предысторией,  это  шаманка  ве-ликои
силы, мистери€м которой уже много тыс€челетии2.
   “ем временем на  материке  ћалой  јзии  следовали  одна  за  одной  волны
миграции индоевропейцев, и в долинах рек стали возникать  великие  городские
цивилизации. ÷арствовани€, войны колесниц и  подвиги  великих  героев-мужчин
овладели теперь всеобщим воображением.  ¬ойны  и  строительство  укрепленных
городов стали делом цивилизации. ¬ период царствований только  рит - остров,
далекий в те времена от событий  ћалой  јзии,  -  оставалс€  приютом  старой
модели партнерского общества.
   “аинственна€ минойска€ цивилизаци€  стала  наследницей  стил€  и  гнозиса
забытых и  далеких  времен.  Ёто  был  живой  пам€тник  идеалу  партнерства,
сохран€вшийс€ три тыс€челети€ после полного  триумфа  стил€  владычества  во
всех остальных местах.
   ‘јЌ“ј«»» ќ √–»Ѕј’ ¬ ћ»Ќќ…— »… ѕ≈–»ќƒ
   ≈стественно,  возникает  вопрос  об  отношении  минойского   общества   к
архаичному источнику вли€ни€, кроющемус€  за  этим  идеалом  партнерства,  а
именно к псилоцибиновому грибу. Ѕыла ли сохранена и усвоена грибна€  религи€
африканского Ёдема в жизни минойской культуры?  —тремились  ли  еще  люди  к
экстазу, но в отсутствие грибов иными средствами?
   „то мы можем сказать о культе колонн, характерном дл€ минойской  религии,
если вспомним, что в  "–игведе"  сома  называлась  "столпом  мира"?  ѕрин€то
считать, что колонны эти св€заны с религией  ¬еликой  Ѕогини  и  ее  культом
растительности. Ќо не могут ли они быть €вным эхо пам€ти о грибах?
   ƒворцы были построены в стиле, характерном  дл€  минойской  культуры,  и,
веро€тно, €вл€лись св€щенными в целом,  хот€  к  культовым  относились  лишь
некоторые помещени€... ¬ верхних  этажах  мы  находим  несколько  помещений,
причем каждое имеет в центре круглую колонну, расшир€ющуюс€ к вершине,  как,
скажем, - сошлемс€ на простой пример - в так называемом  храмовом  надгробии
близ  нос-ского дворца. –елигиозный смысл такой колонны не оставл€ет никаких
сомнений3.
   Ѕыла ли колонна как-то св€зана эзотерически с тайной гриба,  или  же  это
какой-то неиконический след его образа?4 ѕодобные колонны считались  повсюду
символами св€щенного древа.  олонна св€зана с растительными, очень  древними
образами и ритуалами. Ѕыло ли потребление гриба на  рите когда-то активным и
распространенным культом, или же оно  было  лишь  пам€тью  о  давно  забытых
временах - еще до прибыти€  приверженцев  культа  Ѕогини  на  берега   рита?
¬еликие мистериальные культы, сосуществовавшие в древнегреческом мире  в  IV
веке до н. э. и называемые теперь нами дионисийскими и элевсинскими, были на
«ападе последними хрупкими аванпостами традиции использовани€  психоактивных
растений с  целью  растворени€  личностных  границ  и  обретени€  доступа  к
гнозису: истинному знанию природы вещей, возраст которого насчитывал  многие
тыс€челети€. ’от€ вопрос об  использовании  писхоактивных  веществ  и  можно
проследить до критских первоисточников, тем не менее не €сно,  были  ли  они
частью ритуальных  минойских  празднеств  в  честь  Ѕогини.  јрхеологические
доказательства по данному  вопросу  не  совсем  убедительны.  ќднако  веские
доказательства из области культуры, которые будут обсуждатьс€ ниже,  навод€т
на мысль, что элевсинские мистерии - самые греческие из всех мистерий - были
культом группового психоделического экстаза, вызванного растени€ми.
   ќдин  любопытный  и  навод€щий  на  размышлени€  миф,  возможно,  прольет
некоторый  свет  на  проблему   использовани€   психоактивных   растений   в
минойско-микенском контексте. ћиф этот - истори€ √лавка, сына цар€ ћиноса  и
ѕасифаи - богини Ћуны, - не привлек большого внимани€ современных ученых.  ¬
полной форме он сохранилс€ лишь в двух поздних источниках - у  јполлодора  и
√игина. ќтрывочные версии находим у  более  ранних  писателей5.  „асти  этой
истории есть также в " рит€нках"  Ёсхила,  "ѕрорицательницах"  —офокла  и  в
"ѕолииде"  Ёврипида.  ќба€ние,  заключавшеес€  в  этом  мифе   дл€   великих
драматургов, наводит на мысль, что это была  попул€рна€  тема  классического
периода. »стори€ эта  древн€€,  €вно  из  доисторической  стадии  греческого
мифологического  мышлени€.   ѕриводимый   ниже   пересказ   следует   версии
јполлодора6.
   ћ»‘ ќ √Ћј¬ ≈
    огда √лавк, сын ћиноса и ѕасифаи, был еще  малым  ребенком,  он  умер  в
результате падени€ в бочку (pithos), наполненную медом, когда гон€лс€ то  ли
за мышью, то ли за мухой (в манускриптах не€сность). ѕосле его  исчезновени€
отец сделал несколько попыток найти его и наконец отправилс€ к  прорицател€м
за советом: как, мол, ему быть с поисками.  уреты* ответили,  что  в  стадах
ћиноса есть трехцветна€ корова, и человек,  который  даст  лучшее  сравнение
этому феномену,  будет  тем,  кто  знает,  как  вернуть  мальчика  к  жизни.
ѕрорицатели собрались дл€ этой цели, и в  результате  ѕолиид,  сын   ойрана,
сравнил цвета коровы с плодом ежевики. ¬ынужденный после  этого  разыскивать
мальчика, он в  конце  концов  нашел  его  благодар€  своей  прорицательской
способности, но ћинос стал настаивать еще и  на  том,  чтобы  ѕолиид  вернул
мальчика к  жизни.  ј  посему  его  заперли  в  гробнице  с  мертвым  телом.
ќказавшись в столь  великом  затруднении,  он  вдруг  увидел,  что  к  трупу
приближаетс€ зме€. ќпаса€сь  за  свою  жизнь  (случись  вдруг  что  с  телом
мальчика!), ѕолиид бросил в змею камень и убил ее. “ут выползла друга€  зме€
и, увидев свою подругу мертвой, пропала,  с  тем  лишь,  чтобы  вернутьс€  с
какой-то травой, которую положила на мертвую, и та тут же вернулась к жизни.
ѕосле того как ѕолиид с огромным удивлением узрел это, он вз€л ту же траву и
приложил к телу √лавка, воскресив его  тем  из  мертвых.  “еперь,  хот€  сын
ћиноса снова вернулс€ к жизни, ћинос не  позволил  ѕолииду  отбыть  домой  в
јргос,  пока  он  не  научит  √лавка  искусству   прорицани€.   ѕолиид   под
принуждением обучил юношу этому искусству. Ќо когда он собиралс€ отплыть, то
попросил √лавка плюнуть ему  в  рот.  √лавк  сделал  это  и  оттого  утратил
способность прорицани€.
   Ётого должно быть довольно дл€ рассказа о выходцах из ≈вропы7.
   ƒавайте попробуем проанализировать эту необычную историю.  ѕрежде  всего,
необходимо отметить значение имен двух главных ее героев: ѕолиид .- это €вно
"человек с множеством идей", а √лавк - значит  "голубовато-серый".  «начение
имени √лавк было дл€ мен€ ключом к  замыслу  мифа.  —реди  микологов  хорошо
известно, что плоть Sfropharia cubensis и других псилоцибиновых грибов имеет
свойство окрашиватьс€ в голубоватый цвет, когда их толкут  или  ломают.  Ёто
окрашивание  -  ферментативна€  реакци€   и   вполне   пригодный   индикатор
присутстви€ псилоцибина. √лавк - юноша, тело которого хранилось  в  бочке  с
медом, кажетс€ символом самого  гриба.  »  действительно,  ”оссон  упоминает
частые намеки на мед во взаимосв€зи с сомой в "–игведе". ќн отвергает  идею,
будто медовый напиток - ферментированна€ форма меда - мог быть основой сомы:
"ћед (madhu) часто упоминаетс€ в "–игведе", но медовый напиток - никогда. Ќа
мед ссылаютс€ ввиду его сладости, его также употребл€ют часто  как  метафору
сомы. ≈сть основани€ думать, что в некоторых  случа€х  им  пользовались  дл€
смеси с сомой, но их никогда не путали, принима€ одно за другое"8.
   ћ≈ƒ » ќѕ»…
   јнтисептические свойства меда делали его предпочтительным  средством  дл€
сохранени€ некоторых продуктов питани€ среди многих народов. ј в ћексике мед
давно использовалс€ дл€ сохранени€ грибов, содержащих псилоцибин. “от  факт,
что √лавк, то есть голубовато-серый, упал в горшок (бочку)  с  медом  (форма
сосуда напоминает ковшевидные могилы натуфийцев) и сохран€лс€ там до времени
его воскрешени€,  кажетс€  весьма  знаменательным.  √еродот  упоминает,  что
вавилон€не хранили своих умерших в меду,  и  использование  больших  сосудов
(pithoi) при захоронении мертвых было  широко  распространено  у  эгейцев  в
бронзовом веке. ћотив крупного рогатого скота присутствует в рассказе в  той
части, котора€ касаетс€ сравнени€ с  трехцветной  коровой  и  необходимостью
демонстрации лингвистической способности как  предварительного  услови€  дл€
отыскани€ пропавшего ребенка. ј зме€ (знакомый «мей из истории " ниги быти€"
об Ёдеме) в эпизодическом  по€влении  вновь  доказывает  владение  точной  и
тайной информацией о растени€х, особенно о растени€х,  дарующих  бессмертие.
ѕолиид - фигура шаманска€ - использует информацию,  добытую  у  змеи,  чтобы
вернуть √лавка к жизни; он раздел€ет свое шаманское умение с  мальчиком,  но
впоследствии, вс€ информаци€ эта оставл€ет √лавка и возвращаетс€  обратно  к
его отъезжающему учителю. Ёто может касатьс€ неуловимого характера  видений,
мелькающих во врем€ грибного опь€нени€.
   ¬ этой версии истори€ €вно искажена, а  сост€зание  на  предмет  наиболее
удачного сравнени€ трехцветной коровы с чем-либо едва ли имеет смысл: тем не
менее присутствуют все элементы €вно упоминаемого здесь  грибного  культа  -
темы смерти и возрождени€, скота, змеи со знанием трав  и  голубовато-серого
ребенка, сохран€вшегос€ в меду. —ходный пример дают  грибные  культы  Ќового
—вета: по всей  сфере  распространени€  в  ћезоамерике  психоактивные  грибы
считаютс€ малыми детьми -  "пос  ниньос".  "ƒорогие  сладкие  малютки",  как
называла их ћари€ —абина, грибна€ шаманка из ”аутла де ’именес.  Ёто  пример
мотива  алхимических  детей,  волшебных  обитателей   некоего   наход€щегос€
неподалеку магического континуума, доступного лишь с помощью псилоцибина.
   ћы, возможно, никогда не узнаем точно, какую роль играли в минойском мире
галлюциногенные грибы и растени€.  ћногое  могло  изменитьс€  по  прошествии
почти четырех тыс€челетий, и из исследований  ереньи  и  других  ученых  нам
известно, что поздн€€ микено-минойска€ цивилизаци€  была  больше  зачарована
опием, чем психоделическими растени€ми.
   ћожно  предполагать,  что  к  концу  позднего  минойского  периода   опий
стимулировал способность к видени€м и вызывал их, что ранее достигалось  без
опи€. »скусственно вызываемый опыт трансценденции по  своему  характеру  был
способен на врем€ заменить опыт первоначальный, подлинный. ¬ истории религий
периоды "сильнодействующих лекарственных средств" обычно встречаютс€  в  тех
случа€х, когда уже не удовлетвор€ют более простые методы. ќпий был  созвучен
со стилем минойской культуры и помогал  сохран€ть  ее.   огда  же  минойска€
культура пришла в упадок, потребление опи€ постепенно сошло на нет. ƒл€ этой
культуры была характерна  атмосфера,  котора€  в  конечном  счете  требовала
такого "сильнодействующего средства". —тиль минойского "биоса" €вно  заметен
в том, что €  назвал  "духом"  минойского  искусства.  ƒух  этот  совершенно
непостижим без опи€9.
   ќткрытость  минойского  общества  в  отношении  включени€  опи€  в   свои
религиозные ритуалы €вл€етс€ показателем определенной  готовности  св€зывать
экстаз и поиск измененных состо€ний сознани€  с  растительными  алкалоидами.
—ледовательно, это серьезный аргумент в пользу того, что первоначально могли
использоватьс€ другие растени€.
   —¬я«№ — ƒ»ќЌ»—ќћ
   ƒионис, сын «евса и смертной —емелы,  дважды  рожденный,  бог  опь€нени€,
принос€щий безумие женщинам, никогда  не  был  уютной  фигурой  в  греческом
пантеоне. „то-то за ним кроетс€ более древнее, дикое и странное.  ќн  -  бог
растительности,  бог  безумный  и  умирающий,  бог  оргий,  андрогенности  и
опь€нени€ и нечто большее, так как с самого его чудесного  рождени€  истори€
его содержит уникальные элементы. ƒионис был рожден дважды,  поскольку  мать
его умерла, погибнув от раз€щих молний еще до  того,  как  смогла  дать  ему
жизнь.
   ќтец не дал сыну погибнуть. ѕрохладные усики плюща защитили его от  огн€,
уничтожившего его мать. ќтец прин€л на себ€ роль матери. ќн вз€л  плод,  еще
не способный к жизни, из чрева и поместил его в свое  божественное  тело.  »
когда истекло положенное число мес€цев, он произвел сына на свет10.
   Ёта иде€ "дважды рожденного бога"  предвосхищает  тайну  ’риста,  еще  не
исследованным учеными образом. Ћишь  в  поздний  период  греческой  культуры
ƒионис превратилс€ в бога вина и  весель€;  более  древний  вариант  истории
несколько более темный и соприкасаетс€ с чем-то странным.
   —огласно √рейвсу, —емела считалась одной из  четырех  дочерей  фиванского
цар€  адма11.  лючом к минойским св€з€м, касающимс€  ƒиониса,  €вл€етс€  тот
факт, что —емеле, хот€ и смертной, оказывались особые культовые почести  как
богине. –итуалы ƒиониса, проводившиес€  на  острове  ћиконос,  были  глубоко
св€заны с ритуалами, почитавшими его мать.  ”ченые  фактически  пересмотрели
идею смертности —емелы и решили, что, возможно, она  с  самого  начала  была
богиней.  ретчмер отмечал, что јполлодор приравнивал —емелу к √е (фракийска€
форма имени √еи).
   ¬ соответствии с этим более древним, минойским периодом, ƒионис  €вл€етс€
сыном  ¬еликой   Ѕогини-ћатери   и   полностью   подчин€етс€   ей.   ¬згл€д,
чувствительный к пол€рности партнерства  в  противовес  владычеству  в  мире
древнем и к смене одного другим, не может не заметить в^этом важный ключ. Ќе
€вл€етс€  ли  ƒионис   в   своей   андрогенности,   в   своем   безумии,   в
персонифици-ровании экстатического опь€нени€ образом тех духовных  кризисов,
что  разрушили  минойский  архаический  идеал?  Ѕог-мужчина,  но  см€гченный
андрогенными  качествами  культуры  √еи,  умирающий  бог,  персонифицирующий
смертельную агонию симбиотиче-ской св€зи с растительностью, которую в  конце
концов уничтожит власть мужчин, христианство и  фонетический  алфавит.  Ѕог,
пон€тный лишь посв€щенным этого культа, обычно женщинам, а  с  точки  зрени€
патриархата - нечто дикое, древнее и потенциально опасное.
   ƒионисийска€ тема пришла в  достопочтенную  √рецию  с  юга,  с  островных
культур с корн€ми, уход€щими на 10  тыс€челетий  назад,  в  религию  грибной
Ѕогини-ћатери: она пришла из ћалой јзии, но через  4  тыс€чи  лет  инкубации
внутри минойской  цивилизации.  ћистерии,  возникшие  на  берегах  √реции  в
Ёлевсине, были самым  поздним,  последним,  причудливым  отголоском  великой
архаичной религии Ѕогини, крупного рогатого скота и экстатического опь€нени€
индольными галлюциногенами.
   ћ»—“≈–»» ¬ ЁЋ≈¬—»Ќ≈
    аждый сент€брь в течение двух тыс€челетий, то есть дольше  существовани€
классических цивилизаций √реции и  –има,  близ  јфин  на  Ёлевсинских  пол€х
устраивалось великое празднество. ¬ этих местах, согласно традиции,  ƒеметра
вновь соединилась с дочерью своей  орой, или  ѕерсефоной,  которую  украл  в
преисподнюю владыка и правитель подземного царства ѕлутон. Ёти  две  богини,
которые кажутс€ иногда скорее сестрами, чем  матерью  и  дочерью,  суть  две
выдающиес€ фигуры, вокруг которых и вращаютс€  темы  празднеств  элевсинских
мистерий.  ѕразднество  мистерий  устраивалось  в  двух  случа€х  в  течение
афинского года: ћалые  мистерии  праздновались  весной  в  знак  приветстви€
возвращени€ растительности, предвар€€ великие  мистерии,  праздновавшиес€  в
период жатвы. ћистерии были €вно св€заны с минойскими обр€дами.
   —амые  старые  телестерии  (культовые  структуры)   -до-эллинские;   само
наименование Ёлевсин намекает  на  доэл-линский   рит;  некоторые  культовые
сосуды (kernoi) и кубки дл€ возли€ний €вл€ютс€  общими  дл€  элевсинского  и
ми-нойского культов; форма телестерии, вполне возможно, €вл€етс€  дальнейшим
развитием так называемого минойского театра; anaktoron - то  же  самое,  что
склепы  рита и  так  называемые  домашние  молельни;  очищени€  элевсинского
культа пришли с  рита, где они первоначально принадлежали минойской религии;
сущность мистерий - культ плодороди€, €вл€ющийс€ также  сущностью  минойской
религии; дво€ка€ древн€€ традици€ прослеживает мистерии эти до острова  рит:
с одной стороны, этоƒиодор, выступающий совершенно независимо,  с  другой  -
√омеров "√имн ƒеметре"... Ёти заключени€, сделанные лет 20 назад, были с тех
пор  прин€ты  ведущими  религиеведами.   орректность   этой   интерпретации,
достигнутой без более тесного знакомства с  основным  содержанием  минойской
религии,  каким   мы   теперь   располагаем,   подтверждаетс€   современными
исследовани€ми12.
   ’от€ Ёлевсин привлекал внимание многих ученых, мы тем не менее так  и  не
имеем точного представлени€ о том, чем  же  именно  эта  мистери€  настолько
привлекла эллинов, что почти две тыс€чи лет буквально каждый, кто бы  он  ни
был, спешил на великие празднества урожа€, проходившие на пол€х јфин.
   ‘ранцузский религиевед Ће  лерк де —ептшень в конце  XVIII  века  выразил
это так.
   —огласно ÷ицерону, люди прибывали со всего света дл€ того,  чтобы  пройти
там посв€щение.  "Ќайдетс€  ли  хоть  один  грек,  хоть  один  варвар  столь
невежественный, столь неблагочестивый,  чтоб  не  считать  Ёлевсин  всеобщим
храмом всего мира?!" - восклицает јристид. ’рам этот был построен в  городке
по соседству с јфинами, на земле, котора€ первой принесла щедроты ÷ереры. ќн
бы замечателен великолепием своей  архитектуры,  а  также  своими  огромными
размерами. —трабон замечает, что он  мог-вместить  столько  народу,  сколько
крупнейший амфитеатр13.
   ¬ли€ние элевсинских мистерий скрываетс€ в том факте, что в  них  не  было
догмы. —корее они включали в себ€ некоторые св€щенные  действи€,  вызывающие
религиозное чувство, на которое кажда€ последующа€ эпоха могла  проецировать
желаемую символику. ќртодоксальные ученые, не испытавшие на себе способность
растительных   галлюциногенов   преображать   реальность,    пали    жертвой
предубежденного  отношени€  к  экстазу,  что  характерно  дл€   твердолобого
патриархального академизма, а потому были сбиты с толку этим таинством. » их
замешательство вызвало некоторые из самых бессовестных спекул€ций.
   јльбрехт ƒитерих предполагал, что объект,  который  мисты*  доставали  из
€щичка и каким-то  образом  им  манипулировали,  был  фаллос.  Ёто,  однако,
встречало возражение: ведь ƒеметра в конце концов женское божество. ј потому
за€вление јльфреда  орте о том, что это, должно  быть,  женский  сексуальный
символ, было восприн€то положительно. “еперь все казалось  €сным  как  день.
 аса€сь "чрева", как наименовали  этот  сексуальный  символ,  мнет  рождалс€
вновь; а поскольку подобный акт должен был, помимо всего прочего, составл€ть
кульминационный момент мистерий, Ћюдвиг Ќоак дошел до того, что предположил,
будто иерофант демонстрировал это "чрево"  всей  пастве  в  си€нии  света  и
будто, узрев его, инициируемые не могли более сомневатьс€ в блаженной  своей
участи -  участи  детей  Ѕогини.  “рудно  без  улыбки  говорить  о  подобных
представлени€х14.
   ¬ самом деле, демонстраци€ символа вагины вполне могла привлечь  внимание
целого собрани€  мужчин  -  представителей  викторианского  классицизма,  но
хочетс€ думать, что мистическим источником  классического  мира  было  нечто
большее, чем развлекательное зрелище.
   ћ»—“≈–»я ѕ—»’ќƒ≈Ћ»„≈— јя?
   ћожно почти с уверенностью сказать, что  каждый  посв€щаемый  в  Ёлевсине
что-то  выпивал  и  во  врем€  инициации  видел  нечто,  что   было   крайне
неожиданным, преображающим  и  способным  сохранитьс€  у  каждого  участника
мистерии  €рким  воспоминанием  на  всю  оставшуюс€  жизнь.   —видетельством
неверо€тной ограниченности ученых мужей общества  владычества  €вл€етс€  тот
факт, что вплоть до 1964 года никто не осмелилс€ допустить, что  тут  должно
быть замешано какое-то галлюциногенное растение. Ёто сделал английский  поэт
–оберт √рейвс в своем очерке "ƒва рождени€ ƒиониса".
   —екретом, который ƒеметра разослала по свету из Ёлев-сина  через  протеже
“риптолема, было, как говор€т, искусство се€ть зерно  и  собирать  урожай...
„то-то здесь не то. “риптолем имеет отношение  к  концу  II  в.  до  н.  э.;
а.зерно, как нам сейчас известно, культивировали в »ерихоне и других  местах
где-то с седьмого тыс€челети€ до н. э. “ак что новшества “риптолема не  были
новыми... ѕоэтому секрет “риптолема  представл€етс€  св€занным  с  какими-то
галлю-циногенными грибами, и, по-моему, жрецы в Ёлевсине обнаружили какой-то
другой галлюциногенный гриб, с  которым  легче  управитьс€,  чем  с  Amanifa
muscaria:  его  можно  запекать  в  св€щенных  лепешках,  нарезать  в   виде
брусочков, или phalloi, и он не утрачивает при этом  своих  галлюцино-генных
свойств15.
   Ёто были  первые  из  множества  наблюдений  √рейвса  по  поводу  скрытой
традиции потреблени€ грибов во времена предыстории.  ќн  навел  ”оссонов  на
мысль   посетить   мексиканских   масатеков   в    поисках    доказательств,
подтверждающих их теорию о вли€нии опь€н€ющих  грибов  на  культуру.  √рейвс
полагал, что рецепты в классических источниках по  изготовлению  ритуального
элевсин-ского   напитка   содержат   ингредиенты,   первые   буквы   которых
мож-но"расположить так, что получитс€  слово  "гриб"  -  тайный  ингредиент.
“акой шифр называетс€ "огам" по аналогии  со  сходным  поэтическим  приемом,
использовавшимс€ в ирландских загадках и поэтическом  творчестве.  √рейвс  с
готовностью допускает: "¬ы вольны назвать мен€ безумным", а затем продолжает
довольно удачно защищать свой тезис.
   Ѕыть может, мы  никогда  не  узнаем,  какого  характера  галлюци-ногенные
растени€ скрываютс€ за тайной элевсинских мистерий и какие растени€ вызывали
безумие у  служителей  культа  ƒиониса,  то  безумие,  которое  было  опасно
испытать на себе и страшно видеть. √рейвс, открыв путь спекул€ци€м на тему о
ботанической реальности за элевсинским таинством,  имел  затем  удовольствие
видеть, как друг его ”оссон уверенно пошел по этому только что  проторенному
пути со смелой и убедительной теорией.
   “≈ќ–»я Ё–√ќ“»«»–ќ¬јЌЌќ√ќ ѕ»¬ј
   “очка зрени€ ”оссона,  выработанна€  в  сотрудничестве  с  товарищами  по
поиску јльбертом ’офманом и   арлом  –аком  и  обнародованна€  на  "грибной"
конференции в —ан-‘ранциско в 1977 году, состоит  в  том,  что  Ёлевсин  был
ритуалом  визионерского  опь€нени€,  но  грибы  непосредственно  в  этом  не
участвовали. ”оссон придал убедительность многому из того, что  прежде  было
не€сным,  за€вив,  что  источником  опь€нени€  было  эрготизированное  пиво,
сваренное из выт€жки грибка спорыньи (ergot).
   Ќеобходима некотора€  подоплека,  чтобы  оценить,  насколько  удачно  это
утверждение. «ерно  так  или  иначе  было  важным  дл€  культа  в  Ёлевсине.
ѕразднование мистерий было праздником урожа€, а равно и  почитанием  великой
тайны земледели€ и мистерией Ѕогини-ћатери и ƒиониса. Claviceps  purpurea  -
маленький грибок, поражающий съедобные зерна, производит спорынью - источник
сильных алкалоидов, способных вызывать галлюцинации (а также начало  схваток
и сильное суживание  сосудов).  ѕурпур,  традиционно  св€занный  с  оде€нием
ƒеметры, может означать характерный  пурпурный  цвет  "склеротии",  рыночной
спорыньи - пурпурной  по  цвету  и  представл€ющей  асексуальную,  дремлющую
стадию жизненного  цикла  этого  организма.  »з  этих  склеротий  прорастает
мицелий и собираетс€ в одно целое, чтобы образовать споросодержащие  "аски",
которые выгл€д€т  как  крошечные  грибы,  но  они  не  пурпурные,  а  скорее
светло-голубоватые.
   ƒоказыва€ свою теорию, ”оссон и его коллеги писали.
   ќчевидно,  именно  €чменна€  спорынь€  €вл€етс€  возможным   психотропным
ингредиентом в  элевсинском  напитке.  ≈е  видима€  симбиотическа€  св€зь  с
€чменем  означала   соответствующее   случаю   отчуждение   и   преображение
диони-сийского духа,  дл€  которого  зерно,  дочь  ƒеметры,  утрачивалось  в
брачном объ€тии с землей.  роме того, зерно  и  спорынь€  были  соединены  в
бисексуальное единство как брат и сестра, уже вынашива€  ко  времени  утраты
девственности потенциал дл€ возвращени€ и рождени€ фаллоидного сына (гриба),
который  вырастет  из  тела  ее.  ѕодобный  гермафродитизм   встречаетс€   в
мифических традици€х о гротескно-плодовитой женщине, чьи непристойные жесты,
как утверждаетс€, отвлекали ƒеметру от ее гор€, как раз перед тем,  как  она
выпила это зелье16.
   “еори€ ”оссона и ’офмана смела и хорошо аргументированна. Ќесомненно,  их
обсуждение скандала 415 г. до н. э., в котором афинский аристократ  јлкивиад
был оштрафован за то, что у него в доме оказалось элевсинское таинство и  он
пользовалс€ им  дл€  угощени€  друзей,  делает  очевидным  даже  дл€  самого
упорного скептика, что чем бы ни был катализатор экстаза в Ёлевсине, он  был
вполне ос€заемым.
   ѕредставление   о   том,   что   элевсинские   обр€ды    совершались    с
эрготизированным пивом, вполне согласуетс€ с представлением о том,  что  они
имели исторические корни на минойском  рите. ¬ 1900 году сэр јртур Ёванс  во
врем€ раскопок вблизи  носского дворца извлек из  земли  сосуды,  украшенные
колось€ми €чмен€ в рельефном изображении. »з этого он предположил, что  пиво
какого-то вида предшествовало на  рите  вину.   ереньи  считает,  что  малый
размер сосудов указывает на использование их дл€ особого €чменного напитка -
визионерского  таинства  элевсинских  мистерий  -  в  ритуалах,  "будто   бы
проводившихс€ в  носсе без вс€кой секретности"17.
    онечно, "брем€ доказательств лежит на тех, кто утверждает", и, насколько
мне известно, никто не подвергал теорию ”оссона- ’офмана серьезной проверке.
ј така€ проверка означала бы факт действительного получени€ (варки) сильного
галлюциногена из злаковых культур, пораженных каким-то  видом  спорыньи.  ƒо
сих пор эта теори€  остаетс€  не  чем  иным,  как  хорошо  аргументированной
спекул€цией.  ќдна  проблема  особенно  нуждаетс€   в   разбирательстве:   в
документированных случа€х, в которых множество людей  потребл€ли  пораженное
спорыньей зерно, исход был далеко не благопри€тный. —порынь€ токсична. ¬ 994
году н. э. случай отравлени€ спорыньей через  пораженное  зерно  погубил  во
‘ранции около 40 000 человек. ѕодобный же случай в 1129 году €вилс€ причиной
гибели примерно 1200 человек. Ќедавно историк ћэри  илбурн ћатос€н приводила
аргументированные  доводы,  что  ¬еликий  страх  1789  года  -  кресть€нское
восстание, наиболее серьезное  во  ‘ранцузской  революции,  вспыхнуло  из-за
пораженного спорыньей ржаного  хлеба,  составл€вшего  основу  пищи  сельских
жителей того периода. ѕредполагаетс€ также, что  пораженна€  спорыньей  мука
была одним из факторов упадка –имской империи, а также  —алемского  сожжени€
ведьм.18 Ќиже следует краткое резюме эффектов отравлени€ спорыньей.
   ќписаны два клинических вида подобного отравлени€:
   гангренозный  и  конвульсивный.  √ангренозное  отравление  начинаетс€   с
покалывани€ в  пальцах,  затем  рвоты  и  поноса,  а  через  несколько  дней
сопровождаетс€ гангреной пальцев на руках и ногах. ¬се конечности  полностью
поражаютс€ сухой гангреной, после чего следует их разложение.   онвульсивна€
форма начинаетс€ точно так же, но сопровождаетс€ мучительными спазмами  мышц
конечностей, кульминирую-щими в эпилептических конвульси€х. ћногие  пациенты
бред€т19.
   явно малопри€тные переживани€ могут ждать тех, кто вознамеритс€  испытать
на себе теорию ”оссона-’офмана относительно Ёлевсина. ≈сть микологи  старые,
а есть микологи храбрые, но  старых  и  храбрых  микологов  не  бывает.  „то
касаетс€ теории ”оссонаоб идентичности сомы,  то  проблема  состоит  в  том,
чтобы добитьс€ надежного опь€нени€ от доступного источника данного снадобь€.
≈сли источником элевсинских мистерий было эрготизирован-ное пиво, то как  же
его могли принимать столько веков без непри€тных побочных эффектов,  которые
так же вошли бы в легенду?
   Ёти  трудности  можно  как-то  обойти.  “а  Claviceps  paspali,   котора€
преимущественно поражает €чмень, а не рожь, возможно,  имеет  более  высокую
пропорцию психоактивных, но менее токсичных  "простых"  алкалоидов  спорыньи
(подобных  алкалоидам   вьюнка)   и   более   низкую   пропорцию   токсичных
пептидосодержащих алкалоидов.   тому же, как  отмечали  ”оссон  и  ’офман  в
книге "ƒорога в Ёлевсин", вымачивание эрготизированного зерна в  воде  будет
способствовать   эффективному   отделению   водорастворимых    психоактивных
алкалоидов от жирорастворимых токсичных алкалоидов.
   ѕ—»Ћќ÷»Ѕ»Ќќ¬јя “≈ќ–»я √–≈…¬—ј
   ≈сли будущие исследовани€ покажут, что спорынь€ не играла никакой роли  в
Ёлевсине,  то  настойчивое  утверждение  √рейвса,  будто  тайну   составл€ли
псилоцибиновые грибы, необходимо будет рассмотреть  весьма  тщательно.  Ѕыть
может, знание ѕра-растени€-Ѕогини, Stropharia cubensis или  какого-то  иного
содержащего псилоцибин  гриба,  сохранилось  не  только  в  микено-минойские
времена, но даже и вплоть до окончательного разрушени€ Ёлевсина.
    акова бы ни была его природа, элевсинское таинство  снискало  величайшее
уважение и даже любовь писателей-классиков, взывавших к нему: "—частлив тот,
кто узнает ритуалы эти и сойдет в глухую землю; ибо он знает конец  жизни  и
знает ее богом ниспосланное начало", - писал греческий поэт ѕиндар. — концом
Ёлевсина   велика€   и   широка€   река   партнерства,   культа   Ѕогини   и
галлюциногенного экстаза, что текла свыше 10 000  лет,  ушла  наконец  в  ту
хтоническую  сферу,  котора€  предназначена  дл€  забытых  религий.   “риумф
христианства  означал  конец  прославлени€  природы  и  планеты  как  высших
духовных сил.  ¬се  заполнило  то,  что  Ёйслер  назвала  "триумфом  клинка"
владыческой социальной модели патернализма и патриархата. ѕродолжало звучать
лишь смутное эхо  древних  путей  в  форме  таких  подпольных  зан€тий,  как
алхими€, герметизм, акушерство у повивальных бабок и травничество.
   ¬ќƒќ–ј«ƒ≈Ћ »—“ќ–»»
   — закатом  минойского   рита  и  его  мистерий  человечество  шагнуло  за
водораздел - во все более праздный,  более  руководимы  "эго"  мир,  энергии
которого срастались в монотеизм, патриархат и владычество мужчин.  »  теперь
великие, формирующие общество св€зи с  растени€ми,  св€зи  прошлого  —тарого
—вета  будут  впредь  низводитьс€  до  статуса   "мистерий",   эзотерических
изысканий  богатых  путешественников  и  религиозно  одержимых,  а   позднее
циничных де€телей из интеллигенции.
    огда мистерии угасли, фонетический алфавит помог подвигнуть  сознание  в
мир, акцентирующий высказанное и письменное слово,  и  увести  его  из  мира
пиктографического образного понимани€. Ёти нововведени€ повысили возможность
возникновени€ антивизионерского стил€ культуры владычества.  Ќастала  темна€
ночь планетарной души - то, что мы зовем западной цивилизацией.

   9. јЋ ќ√ќЋ№ » јЋ’»ћ»я ƒ”’ј
   Ёкстатические и оргиастические,  визионерские  и  раствор€ющие  вс€ческие
границы переживани€ - главна€ тайна грибной религии - и были теми факторами,
которые сохран€ли в наших предках  человеческое  начало.  „увство  общности,
вызываемое грибами, сохран€ло общину. Ѕожественна€, вдохновл€юща€ сила гриба
выражалась через бардов и певцов. ќбитающим в грибе духом движима была  рука
резчика по кости и художника, расписывающего камень. “акие вещи были обычным
€влением Ёдемского мира Ѕогини.  ∆изнь  протекала  не  так,  как  мы  обычно
представл€ли, - на грани тупого скотства, - а скорее происходила  в  области
спонтанного  магического  и  лингвистического  выражени€,  которое   сегодн€
возникает  у  нас  лишь  краткими  проблесками  в  кульминационные   моменты
экспериментального опь€нени€,  а  тогда  было  полномочной  и  всеобъемлющей
реальностью: присутствием ¬еликой Ѕогини.
   Ќќ—“јЋ№√»я ѕќ –јё
   Ќаша истори€ - это истори€  какой-то  неопределенной,  мучительной  боли,
св€занной с утратой этого  совершенного  человеческого  мира,  затем  нашего
полного его забвени€, отрицани€ и в конечном счете отрицани€ какой-то  части
нас самих. Ёто истори€ отношений с  растени€ми,  напоминающих  соглашени€  о
симбиозе, которые были установлены и разорваны. ѕоследствием утраты ощущени€
себ€ частью зеленого инструмента растительной природы €вл€етс€ то отчуждение
и отча€ние, которые окружают нас и гроз€т сделать наше будущее невыносимым.
   ћного  веков  ушло  на  то,  чтобы  загасить  плам€  Ёлевсина,   утратить
партнерство, стереть осв€щенное ореолом  Ѕогини-ћатери  видение  общности  и
общества. «атем прошло еще  много  веков  ностальгии  по  раю  и  его  рекам
небесной сомы, ностальгии,  принимавшей  все  новые  разнообразные  формы  в
поисках удовлетворени€ присущего человеку стремлени€ к опь€ненности.
   ¬се  природные  наркотики,  стимул€торы,  релаксанты   и   галлюциногены,
известные современным ботаникам и  фармакологам,  были  открыты  первобытный
человеком и употребл€лись с  незапам€тных  времен.  ќдна  из  первых  вещей,
которую Homo sapiens сделал со своими только что развитыми рациональностью и
самосознанием, состо€ла в том, что он направил их на поиск того, как  обойти
аналитическое мышление и преодолеть его, или, в крайнем случае, хот€  бы  на
врем€ стереть изолирующее осознание себ€. ѕробу€ все, что росло  в  пол€х  и
лесах, он  твердо  придерживалс€  того,  что  в  данном  контексте  казалось
хорошим, то есть мен€ло качество  сознани€,  делало  его  иным,  отличным  -
неважно как - от повседневного ощущени€, воспри€ти€ и мышлени€1.
   ¬  последующих  главах  мы  будем  изучать  эти  заменители  изначального
опь€н€ющего гриба нашей предыстории.    несчастью,  это  обозрение  послужит
лишь тому, чтобы  подчеркнуть,  как  далеко  отошли  мы  от  первоначального
динамичного равновеси€ партнерского ра€.
   јЋ ќ√ќЋ№ » ћ≈ƒ
   ћощный комплекс растительных  психоактивных  средств,  который  соедин€ет
рубежи разделени€ культур, - это алкоголь.  јлкоголь  имеет  корни  в  самом
глубоком слое культуры  јрхаичного.  ƒревние  цивилизации  Ѕлижнего  ¬остока
занимались приготовлением пива; должно быть, на очень раннем этапе  развити€
человеческой  культуры,  если  даже  не  раньше,  было  отмечено  опь€н€ющее
действие забродившего меда и фруктовых соков.
   ћед - субстанци€ магическа€, вещество,  во  всех  традиционных  культурах
используемое дл€ лечени€.  ак мы уже видели, он использовалс€ дл€ сохранени€
» тел умерших, и грибов. ћедовый напиток, то есть забродивший  мед,  видимо,
был освежающим, восстанавливающим силы средством у  индоевропейских  племен.
Ёту  культурную  характеристику  они   раздел€ли   с   потребл€ющими   грибы
скотоводческими  племенами  древнего  Ѕлижнего  ¬остока.   ќдна   из   самых
удивительных наскальных росписей, обнаруженных  в  „атал-’ююке,  вне  вс€ких
сомнений изображает жизненный цикл и метаморфозы медовых пчел (илл. 9).
   Ўироко, бытовавшее в классическом мире убеждение, будто  пчелы  произошли
из туш скота, приобретает больший смысл, если его  рассматриватькак  попытку
св€зать пчел (как источник меда и вытесн€ющего его  опь€н€ющего  снадобь€  -
медового напитка) со скотом и более древним грибным культом.  ¬озможно,  что
культы медового напитка и культы грибные, использовавшие мед  дл€  хранени€,
развивались в тесной св€зи друг с другом.
   ћед тесно св€зан  с  обр€дами  ¬еликой  Ѕогини  в  архаической  минойской
цивилизации и €вл€етс€ выдел€ющимс€  мотивом  в  мифах,  касающихс€  ƒиониса
(илл. 17). ƒионис, по словам римского поэта ќвиди€, открыл мед2, а св€щенна€
площадка, на которой менады, его служанки, исполн€ли свой ритуальный  танец,
были залиты молоком, вином и "нектаром  пчел".  √оворилось  также,  что  мед
капал с  тирсов  -  жезлов,  что  носили  при  себе  менады.  –ассказыва€  о
подношени€х меда в минойской религии,  ереньи  замечает:  "ѕодношение  меда,
совершаемое "хоз€йке лабиринта", несет на себе стиль гораздо  более  раннего
периода: того этапа, на  котором  минойска€  культура  еще  была  св€зана  с
"эпохой меда"3.
   »лл. 17. ѕчелоголовые танцующие богини. — золотого кольца,  найденного  в
»со-пата близ  носса. ќни имеют головы и  руки  насекомых.  »з  книги  ћарии
√имбутас "Ѕогини и боги старой ≈вропы", –ис. 146, —. 145.
    аждое опь€н€ющее снадобье, кажда€ попытка вновь  уловить  симбиотическую
гармонию отношений "человек-гриб"  в  потер€нном  раю  јфрики  -  это  более
бледный, более искаженный образ первоначальной “айны.  ¬ырождение  элементов
таинства в религии древнего Ѕлижнего ¬остока должно было привести от  грибов
к забродившему меду и  перебродившим  сокам,  и  далее  -  к  винограду  как
предпочтительному винному растению. —о временем нередко в тех  же  культурах
забродившие  хлебные   злаки   и   зерно   подвергались   экспериментальному
манипулированию дл€ производства первых видов пива.
   ¬»Ќќ » ∆≈Ќў»Ќј
   Ѕогатые семенами плоды, как например гранаты  и  инжир,  с  самых  давних
времен выступают в  качестве  символовплодороди€.  ¬иноградна€  лоза  и  сок
винограда  имеют  долгую  историю  религиозного  значени€.   ќбожествл€ема€,
подобно зороастрийской хаомв и ведической соме, их способность  увесел€ть  и
опь€н€ть  считалась  про€влением  божест  венной  одержимости.  ¬  том  р€ду
таинств,  или  "тайн",  которые   мы   будем   изучать,   виноградна€   лоза
символизирует в особенности  женскую  плодовитость  и  сок  ее,  в  основном
неферментированный, выпивалс€  церемониально  дл€  обеспечени€  плодовитости
чрева4.
   ¬ино  играло  центральную  роль  в  более  поздней  греческой   культуре,
настолько важную, что в классический период  тревожна€  фигура  экстатичного
ƒиониса была обращена в Ѕахуса (¬акха), похотливого бога  вина  с  заросшими
шерстью ногами,  владыку  оргий,  и  тут  уже  пь€ные  пирушки  проходили  в
традиционном стиле владычества. ‘ерментаци€ же зерновых и плодов была,  надо
полагать, общеизвестна, и невозможно объ€вить  ни  ее  первооткрывател€,  ни
места ее происхождени€.
   √реческие вина были дл€ ученых в некоторой степени загадкой. —одержание в
них алкогол€ не могло  превышать  14%,  поскольку,  когда  процесс  брожени€
достигает этой концентрации, дальнейшее  образование  алкогол€  подавл€етс€.
ќднако  по  некоторым  описани€м  греческие  вина  требовали   многократного
разбавлени€, прежде чем их можно было пить с удовольствием. Ёто  наводит  на
мысль, что они были больше сродни экстрактам и настойкам  иных  растительных
эссенций, чем тому вину,  какое  мы  знаем  сегодн€.  Ёто  делало  их  более
сложными химически и, следовательно, более опь€н€ющими.  ƒобавление  к  вину
смолы (resin) в √реции при изготовлении "рецины" вполне  может  восходить  к
временам, когда другие растени€, быть может,  беладонна  или  дурман,  также
входили в вино.
   јлкоголь  -  первый  пример  тревожного  феномена,  с  которым  мы  будем
встречатьс€  снова  и  снова  в  нашем  обсуждении   различи€   древнего   и
современного подходов к потреблению психоактивных снадобий и  технологии  их
производства. ѕотребление людьми алкогол€ в виде забродивших зерновых, соков
и медового напитка - крайне древнее €вление. ƒистиллированный  же  спирт  не
был знаком древним (хот€  ѕлиний  упоминает  одно  римское  вино,  настолько
крепкое, что оно  горело,  когда  его  лили  на  огонь).  »  сегодн€  именно
дистиллированный, очищенный алкоголь  €вл€етс€  главным  преступником  среди
средств, именуемых "законными" и "взбадривающими".
   Ќј“”–јЋ№Ќџ≈ » —»Ќ“≈“»„≈— »≈ —–≈ƒ—“¬ј
   –ассмотрение алкогол€ дает нам первую возможность изучить различие  между
средствами натуральными и синтетическими,  и  хот€  после  дистиллированного
алкогол€ прошли сотни  лет  до  по€влени€  следующего  химически  очищенного
опь€н€ющего снадобь€, он был первым  высоко  концентрированным  и  очищенным
средством, первым средством синтетическим.  –азличие  это  очень  важно  дл€
последующей аргументации. јлкоголизм был редок до открыти€ дистилл€ции и  не
€вл€лс€ социальной и общинной проблемой.  ак  пристрастие  к  героину  стало
пагубным  цветком,  распустившимс€  от  сравнительно   безобидной   привычки
потреблени€  опи€,  так  и  дистиллированный  алкоголь   обратил   св€щенное
искусство  пивовара  и  винодела  в  грубую  экономическую   машину   утраты
человеческих надежд.
   јлкоголь не случайно был первым  опь€н€ющим  веществом,  прошедшим  такое
превращение. ќн может быть получен фермен-тированием  многих  видов  плодов,
зерна и растений, так что с  ним  экспериментировали  гораздо  шире,  чем  с
какими-либо   малоизвестными   и   имеющими   ограниченное   распространение
источниками  опь€нени€.   ‘актически   ферментаци€,   брожение   -   процесс
естественный, которого во многих случа€х трудно избежать.  ј  следовательно,
забродивший алкоголь можно производить в огромных количествах, пригодных дл€
торговли. Ќекоторые пальмы ёго-¬осточной јзии  дают  сок,  по  сути,  вполне
пригодный к употреблению алкоголь, пр€мо с дерева. ” птиц, енотов,  лошадей,
даже  у  ос  и  бабочек   известны   кратковременные   признаки   опь€нени€,
сопровождающие поедание забродивших плодов.
   ¬ дикой естественной среде большинство опь€нений св€зано  с  потреблением
забродивших плодов, зерна  или  соков.  ѕолевые  исследовани€  зафиксировали
множество  таких  случаев  от  —уматры  до  —удана,  от  шмелей  до  слонов.
–езультат? ¬ естественной среде большинство животных стремитс€ к загруженной
алкоголем  пище  ради  обеспечиваемых  ею   запаха,   вкуса,   калорий   или
питательности. ќпь€нение - побочный эффект, но не настолько серьезный, чтобы
удержать их от дальнейшего ее потреблени€.
   ”становлено,  что  сок  некоторых  деревьев   становитс€   пь€н€щим   при
соответствующем нагревании и действии ферментов. ¬ —еверной јмерике есть вид
д€тла, любител€  соков,  выдалбливающего  в  деревь€х  €мки,  которые  затем
заполн€ютс€ соком. ƒ€тлы питаютс€ не только самим соком,  но  и  насекомыми,
привлеченными выступающей жидкостью. ќни перемещаютс€ от  дерева  к  дереву,
"оставл€€ двери открытыми" дл€ ферментации сока и опь€нени€ других животных,
пока деревь€ не залечатс€ ѕитье забродившего сока считалось причиной  целого
р€да про€влений анормального  поведени€,  наблюдаемых  у  колибри,  белок  и
других ничего не подозревающих потребителей сока5.
   јлкоголь можно дистиллировать, использу€  тепло  дл€  его  выпаривани€  и
отделени€ от сырьевого материала, в отличие от алкалоидов и индолов, которые
надо как-то экстрагировать, использу€ растворители, а затем  концентрировать
—ам тот факт, что простой конденсатор дл€ охлаждени€ воды  может  улавливать
пары алкогол€ и обращать их в жидкую форму, дал алкоголю  возможность  стать
первым  химически   "выделенным"   опь€н€ющим   веществом.   (Ёто   свойство
"улавливатьс€" вновь из выпаренного состо€ни€ и положило начало употреблению
наименовани€ "спирт" в отношении дистиллированного алкогол€*)
   ѕервое упоминание о каком-то дистиллированном виде алкогол€ встречаетс€ в
IV в. н. э.  в  писани€х  китайского  алхимика  √э  ’уна.  ќбсужда€  рецепты
изготовлени€ киновари, √э ’ун замечает  "ќни  подобны  вину,  перебродившему
один раз; это  невозможно  сравнить  с  чистым,  прозрачным  вином,  которое
перебродило 9 раз"6. Ёто за€вление как будто  подразумевает  знание  методов
изготовлени€ очень крепкого чистого алкогол€,  веро€тно,  путем  улавливани€
алкогольных паров в шерсть, из которой можно было выжать сравнительно чистый
жидкий алкоголь
   јЋ’»ћ»я » јЋ ќ√ќЋ№
   Ќа «ападе открытие дистиллированного алкогол€ приписывалось  то  алхимику
–аймонду Ћуллию,  о  котором  мало  что  известно,  то  его  современнику  и
сотоварищу по алхимическим изыскани€м јрнольду де ¬илланова. ѕоиск истинного
эликсира привел Ћул-ли€ к изготовлению "aqua vim" - первого бренди. —огласно
ћэй-тсону, Ћуллий был так поражен чудесами aqua vini, что счел открытие  это
€вным предвестником конца света7. ¬ерный своим алхимическим  корн€м,  Ћуллий
создал свою универсальную панацею, ферментиру€ вино  из  конского  навоза  в
двойной реторте в течение 20 дней,  прежде  чем  дистиллировать  его  грубым
конденсатором из холодной воды (илл. 18). Ћуллий не утаивал  свое  открытие,
напротив, он приглашал других делать самим себе  этот  эликсир  и  восхвал€л
продукт, предложенный ¬иллановой, как вполне сравнимый со своим собственным.
ќб алкоголе он писал. "¬кус его превосходит все иные вкусы, а  запах  -  все
иные запахи". "”дивительно удобно, - говорит он, - потребл€ть его перед боем
дл€ воодушевлени€ духа солдат"8.
   ќткрыти€  опь€н€ющего  химического  агента,   кроющегос€   за   брожением
фруктовых соков, меда и зерна, были  сделаны  алхимиками  и  в   итае,  и  в
≈вропе. јлхими€  развивалась  медленно  и  стала,  свободным  сводом  группы
гностических и герметических теорий относительно  происхождени€  человека  и
дихотомии духа и материи.  орни ее простираютс€ далеко в  глубь  времен,  по
крайней мере до династического  ≈гипта  и  эпохи  постепенного  накапливани€
ревностно хранимых секретов окраски тканей, чеканки металла и мумификации.
   »лл.  18.  ѕротохимические  процедуры  и  наивна€  фантази€,   слитые   в
изображении алхимического процесса  из  "Mutus  Liber"  ("Ќема€  книга").  —
любезного разрешени€ Ѕиблиотеки ‘итца ’ью Ћадлоу.
   Ќа  основании  этих  древних  знаний  возникло  здание  философских  идей
досократиков, пифагорейцев и герметистов, идей,  которые  в  конечном  счете
стали вращатьс€ вокруг пон€ти€ "алхими€" как задачи как-то собрать воедино и
тем самым  спасти  Ѕожественный  —вет,  который  был  рассе€н  по  чуждой  и
недружественной ¬селенной вследствие падени€ јдама.  ћир  естественный  стал
восприниматьс€ к поздне-римскому периоду как демоническа€, лишающа€  свободы
оболочка. Ёто было духовное наследие разрушени€ партнерской  модели  себ€  и
общества и замещени€ ее моделью владычества. Ќостальги€ по ћатери-«емле  √ее
была задавлена, но не могла и не может быть устранена  окончательно.  ќтсюда
она вновь возникла со временем в нелегальной  форме  как  алхимическа€  тема
magma  mater,  таинственной  материнской  матрицы  мира,   так   или   иначе
пребывающей всюду как невидима€,  но  в  принципе  конденсируема€  в  зримое
про€вление универсальна€ панаце€, присуща€ природе.
   ¬  такой  атмосфере  путаных  и  онтологически  наивных  спекул€ций  была
способна процветать алхими€.  атегории, касающиес€ "эго" и материи, субъекта
и объекта, еще не  были  зафиксированы  правилами,  введенными  фонетическим
алфавитом,  чтобы  быть  затем  особо  подчеркнутыми  в  напечатанном  виде.
»сследовател€м-алхимикам было еще не совсем €сно, что в их работе  фантази€,
а что факт или надежда.
   ¬с€ ирони€ в том, что таков был контекст, в  котором  произошло  открытие
сильного средства, измен€ющего состо€ние  сознани€;  что  спирт  ощутимый  и
доставл€ющий  радость  в  пиве  и  вине,  изготовл€емых   веками,   стал   в
алхимических лаборатори€х демоном, стихийной и пламенной  квинтэссенцией.  »
подобно другим квинтэссенци€м, которые войдут в бытие после него, - морфию и
кокаину, - квинтэссенци€ виноградной лозы, пройд€ через  горнило  и  реторты
алхимиков, лишилась своей естественной души. Ёто превратило  ее  из  несущей
радость жизни во что-то необработанное, необузданное, что в конечном счете и
вовсе восстало против природы человека.
   јЋ ќ√ќЋ№  ј  Ѕ»„
   Ќи одно вещество не оказало столь продолжительного пагубного  воздействи€
на людей. Ѕорьба за производство, контроль и налогообложение алкогол€ за то,
чтобы вынести его социальные последстви€, играет значительную роль в истории
создани€ торговых империй XVIII и XIX вв. јлкоголь и рабство часто шли  рука
об руку по ландшафту экономики. ¬о многих случа€х алкоголь  был  рабством  в
буквальном смысле, когда триада торговли рабами, сахаром и ромом,  вместе  с
другими  прелест€ми  европейской  цивилизации  распространилась   по   миру,
завоевыва€  другие  культуры.  —ахар  и   алкоголь,   который   можно   было
вырабатывать из него, стали каким-то  европейским  наваждением,  безжалостно
исказившим  демографию  тропических  районов.     примеру,   в   голландской
ќст-»ндии, ныне »ндонезии, колониальной  политикой  было  платить  женщинам,
чтобы они рожали как можно больше детей ради обеспечени€ себ€  рабочими  дл€
изнурительного труда на сахарных плантаци€х. –езультат этой политики - сама€
больша€ перенаселенность на сегодн€шний день  явы,  некогда  бывшей  центром
голландской ќст-»ндии, по сравнению с  прочими  крупными  ост  ровами  мира.
Ѕольшую  часть  производимого  сахара  перераба  тывали  в  дистиллированный
алкоголь, и что не ввозилось в  ≈вро  пу,  поглощалось  местным  населением.
"—пившийс€ низший класс";
   был неизменной принадлежностью меркантильного общества и i господствующих
странах, и в колони€х.
   ј что же сказать о психологии алкоголизма и потреблени€ ал  когол€?  ≈сть
ли какой-то "гештальт" алкогол€, и если  да,  то  како  вы  его  характерные
черты? я хочу отметить, что алкоголь - эт( преимущественно  напиток  системы
владычества. јлкоголь в уме ренных дозах оказывает возбуждающее действие  на
чувствен ность, в то врем€ как "эго" чувствует вседозволенность,  а  социаль
ные ограничени€ несколько утрачивают при этом свое сдерживающее вли€ние. Ёто
зачастую  сопровождаетс€  ощущением  легкости  в  разговоре,  недоступной  в
трезвом состо€нии. Ќо вс€ загвоздка в том, что, как  показывают  наблюдени€,
этот  кратковременный  эффект  сопровождаетс€  обычно  заужением   сознани€,
ограничением  способности  отвечать   на   социальные   сигналы,   а   также
инфантильной регрессией,  сопровождаемой  утратой  сексуальной  способности,
общего двигательного контрол€ и вслед за тем - утратой чувства  собственного
достоинства.
   ”меренность в выпивке  кажетс€  очевидным  направлением.  “ем  не  менее,
алкоголизм - главна€ и неодолима€ проблема во всем планетарном сообществе. я
считаю, что синдром злоупотреблени€ алкоголем  €вл€етс€  симптоматичным  дл€
состо€ни€  дисгармонии  и  напр€жени€,  существующего  между   мужчинами   и
женщинами, а также между'индивидом и обществом. јлкоголизм -  это  состо€ние
одержимости  "эго"  и  неспособность  сопротивл€тьс€  т€ге  к   немедленному
удовлетворению. ќбласть общественной жизни, в которой  подавление  женщин  и
женского начала  осуществл€етс€  наиболее  нагл€дно  и  грубо,  это  эпизоды
пь€нства, или же пь€нство как стиль жизни. —амые мрачные про€влени€  террора
и озабоченности, порожденные отрывом  от  материнской  матрицы,  традиционно
исходили оттуда. ѕобои жен без алкогол€ - все равно что цирк без львов.
   јЋ ќ√ќЋ№ » ∆≈Ќ— ќ≈ Ќј„јЋќ
   ѕодавление  женского  начала  с  очень  давних   времен   св€зывалось   с
потреблением алкогол€. ќдним из его про€влений было ограничение  потреблени€
алкогол€ мужчинами. —огласно Ћевину, женщинам в ƒревнем –име  пить  вино  не
позвол€лось9.
    огда жена »гнаци€ ћецени€ выпила вина из бочонка, он забил ее до смерти.
ѕозднее его оправдали. ѕомпилий ‘авн засек жену до смерти  за  то,  что  она
выпила его вино. ј еще одну  римл€нку,  достаточно  знатную,  приговорили  к
голодной смерти лишь по той причине, что она  открыла  шкаф,  где  хранились
ключи от винного погреба.
   Ќенависть стил€ владычества к женщине,  общее  двойственное  отношение  к
сексу и сексуальна€ озабоченность, а также алкогольна€ культура - все это  и
создало  тот  сугубо   невротический   подход   к   сексуальности,   который
характеризует европейскую цивилизацию. ”шли в прошлое галлюциногенные оргии,
раствор€ющие границы сознани€, ограничивавшие "эго" индивида и  утверждавшие
вновь ценности расширенной семьи и племени.
   ќтветом владык на потребность освобождени€ от сексуального  напр€жени€  с
помощь^  алкогол€  €вл€ютс€  танцевальные  залы,   бордели   и   официально,
установленное развитие нового подкласса -  так  называемых  гуадших  женщин.
ѕроститутка - своего рода удобство дл€ стил€ владычества с его страхом перед
женщиной и отвращением к ней; алкоголь и его общественные институты  создают
социальное пространство, в котором эта  зачарованность  и  отвращение  могут
выражатьс€ без вс€кой ответственности.
   “рудно говорить на эту тему. јлкоголь  потребл€ют  миллионы  -  мужчин  и
женщин, так что € не приобрету друзей, выразив точку зрени€, что алкогольна€
культура  не  €вл€етс€  политически  корректной.   ќднако,   как   объ€снить
терпимость закона к алкоголю, самому разрушительному из опь€н€ющих  средств,
и просто бешеные  усили€,  направленные  на  запрещение  почти  всех  прочих
средств? ћожет быть, мы готовы отдавать  ту  страшную  дань,  какую  требует
алкоголь,  потому  что  это  позвол€ет  нам  сохран€ть  репрессивный   стиль
владычества, оставл€ющий  всем  нам  роль  инфантильных  и  безответственных
участников в этом мире,  с  его  торговлей  неудовлетворенными  сексуальными
фантази€ми?
   —≈ —”јЋ№Ќџ≈ —“≈–≈ќ“»ѕџ » јЋ ќ√ќЋ№
   ≈сли вам будет трудно в это  поверить,  то  подумайте  только,  до  какой
степени образы сексуальной привлекательности в  нашем  обществе  св€заны  со
способами утонченного  потреблени€  алкогол€.  —колько  женщин  свой  первый
сексуальный опыт получили в алкогольной атмосфере! ј это говорит о том,  что
этот весьма важный опыт имеет  место  всецело  в  ключе  владычества.  —амый
сильный аргумент в пользу легализации любого средства или вещества состоит в
том, что общество было в состо€нии пережить легализацию  алкогол€.  ≈сли  мы
можем выдержать легальное  потребление  алкогол€,  то  какого  же  вещества,
какого снадобь€ не вынес'ет структура нашего общества?
   ћы почти готовы рассматривать терпимость  к  алкоголю  как  отличительную
черту западной цивилизации. “ерпимость эта св€зана не только  с  подходом  в
духе  владычества  к  сексуальной  политике,  но  также,   например,   и   с
определенной  зависимостью  от  сахара  и  м€са,  которые  дополн€ют   собой
алкогольный образ жизни. Ќесмотр€ на  всевозможные  причуды  в  естественном
питании и общее повышение знаний по части диеты, типично американска€  диета
взрослых  продолжает  оставатьс€  сахарной,  м€сной   и   алкогольной.   Ёта
"прожженна€ диета" не €вл€етс€ ни здоровой, ни  экологически  разумной;  она
приводит к сердечным заболевани€м, к неправильному  использованию  земли,  к
алкоголизму и отравлению.  ороче говор€, она воплощает в себе все, что у нас
не  так,  все,  с  чем  мы  остались  в  результате  какого-то   тыс€челети€
беспреп€тственного следовани€ догмам культуры владычества. ћы обрели  триумф
стил€ владычества - триумф высокой технологии и научного метода - в основном
за счет подавлени€ каких-то не столь значительных  эмоциональных  и  "просто
ос€заемых" аспектов нашего существовани€. јлкоголь был всегда  там,  где  мы
нуждались в обращении к нему, чтобы подвигнуть нас дальше по тому  же  пути.
јлкоголь помогает мужчине обрести храбрость  в  бою,  мужчине  и  женщине  -
решимость зан€тьс€ любовью, и он всегда сохран€ет надлежащую  перспективу  в
отношении лица, потребл€ющего его, и мира в целом. “ревожно  сознавать,  что
едва удерживаема€ тонка€ паутина  дипломатических  соглашений  и  договоров,
сто€щих между нами и €дерным армагеддоном, была  сплетена  в  атмосфере  той
сентиментальности и шумной бравады, котора€ всегда характерна  дл€  личности
алкоголика.

   10. ЅјЋЋјƒј ќ √–≈«яў»’ “ ј„ј’:  ќЌќѕЋя »  ”Ћ№“”–ј
   Ќи одно растение не было посто€нным спутником  человечества  дольше,  чем
конопл€. —емена конопли и остатки веревок из нее находили  в  самых  древних
сло€х многих сто€нок  ≈вразии.   онопл€,  имеюща€  прародиной  самое  сердце
÷ентральной јзии, распространилась по всему миру с помощью и при  посредстве
человека. ≈е завезли в јфрику очень давно, а приспособленные к  холоду  виды
конопли путешествовали с первопроходцами, перекинувшими  сухопутный  мост  в
Ќовый —вет. Ѕлагодар€ своему всеобщему распространению и приспособл€емости к
любой среде, конопл€ оказала большое вли€ние на  социальные  формы  и  образ
человека в культуре.  огда смолу растени€ конопли собирают в  темные  липкие
комочки, действие их можно сравнить с действием галлю*  циногена,  если  это
снадобье съесть. Ёто классический гашиш.
   “ыс€чи наименований, под которыми  конопл€  известна  на  сотн€х  €зыков,
свидетельствуют  не  только  об  истории  ее  культуры   и   ее   широчайшем
распространении,  но  и  о  ее  вли€нии  на  формирующую  €зык   способность
поэтической души.  унубу - так  называют  ее  в  одном  ассирийском  письме,
датируемом исследовател€ми 685 годом до н. э.; примерно сто лет спуст€ о ней
упоминают как о каннапи - от греческого и латинского корн€ cannabis. ќна  же
- банг, бенг и бандж; она же - ганджа, гангика и ганга. јса у €понцев, дагга
- у готтентотов; она же - кейф, киф, кврп и ма.
   ¬  одном  лишь  американском  сленге  по€вилось  неверо€тное   количество
названий конопли. ≈ще до 1940 года, то есть до того, как она стала составной
частью общей культуры белых, конопл€  была  известна  как  muggles,  moofer,
reefer, greefa, griffo, Mary  Warner  (ћари€  ”чредительница),  Mary  Weaver
(ћари€-ткачиха), Mary Jane, Indian hay (индийское сено), loco weed  (бешена€
травка), love weed (любовна€ травка),  joy  smoke  (дымок  радости),  giggle
smoke  (смешливый  дымок),  bambalacha,  mohasky,   mu,   moocah.   ѕодобные
наименовани€  были  своего  рода  мантрами  ориентированного   на   эмпирику
религиозного подкласса поклонников веселой зеленой Ѕогини1.
   √јЎ»Ў
   √ашишу несколько тыс€ч лет, хот€ не€сно,  в  какие  именно  времена  люди
начали собирать и  концентрировать  в  таком  виде  смолу  конопли.   урение
продуктов конопли - самый результативный  и  быстрый  способ  достижени€  ее
эффекта - пришло в ≈вропу довольно поздно. ‘актически само курение по€вилось
в ≈вропе лишь после того, как  олумб возвратилс€ с табаком из своего второго
путешестви€ в Ќовый —вет.
   Ёто довольно знаменательно: один из главных поведенческих стереотипов был
неизвестен в ≈вропе до самых недавних  пор.  ћожно  сделать  замечание,  что
европейцы вообще-то как будто противились созданию новаторских стратегий  по
потреблению психоактивных веществ.   примеру, еще  оди"  способ  потреблени€
крепких растительных экстрактов - клизма - также возник  в  Ќовом  —вете,  у
индейцев экваториальных  лесов  јмазонки,  которым  был  знаком  натуральный
каучук. ≈го по€вление позволило экспериментировать с теми  растени€ми,  вкус
которых или действие вызывали непри€тие при потреблении через рот.
   Ќевозможно сказать определенно  ни  того,  когда  коноплю  впервые  стали
курить, ни того, было  ли  когда-то  курение  составной  частью  культурного
репертуара народов —тарого —вета, потом забытой, с  тем  лишь,  чтобы  снова
быть завезенной из Ќового —вета во времена испанских завоеваний.  “ак,  хот€
курение было неизвестно грекам  и  римл€нам,  оно,  возможно,  процветало  в
—таром —вете в доисторические времена. ¬о врем€ археологических  раскопок  в
“аиланде, в местечке Ќон Ќак “а, в могилах, датированных 15 000 годом до н.,
э.,  были  обнаружены  останки  костей  животных.  ѕола€  сердцевина  костей
выгл€дела так, будто свозь  них  многократно  курили  какой-то  растительный
материал. »злюбленным инструментом дл€ курени€ конопли в »ндии и по сей день
€вл€етс€ chelum - проста€ дерев€нна€, глин€на€ или стеатитова€ (сделанна€ из
мыльного камн€) трубка, которую набивают  гашишем  или  табаком.   ак  давно
chelum используетс€ в »ндии, вопрос спорный, но, несомненно, курение  с  его
помощью €вл€етс€ чрезвычайно эффективным.
   — »‘џ
   —кифы - кочева€ группа варваров центральной јзии, вступивша€ в  ¬осточную
≈вропу примерно в 700  году  до  н.  э.,  -  были  народом,  который  принес
потребление конопли в европейский мир.  √еродот  описывает  их  новый  метод
самоопь€нени€ как что-то вроде конопл€ной парной.
   ” них есть один сорт конопли,  растущий  в  той  стране  [—кифии],  очень
похожий на лен, особенно по  толщине  и  высоте  стебл€;  в  этом  отношении
конопл€ гораздо лучше:
   она растет и сама по себе, и как возделываема€ культура... “ак вот, когда
скифы соберут немного сем€н этой конопли, они залезают под сукно [парной], а
затем кладуг семена на раскаленные докрасна камни; те же,  будучи  положены,
кур€тс€ и дают такой пар, что никакой греческой парной бане  не  сравнитьс€.
—кифы, в восторге от этого пара, громко кричат2.

   ¬ другом месте √еродот говорит о еще одном, сходном методе.
   [—кифы] открыли другие деревь€, которые дают  такой  плод,  который  они,
собравшись в круг и развед€ в центре костер, бросают на огонь.  ¬дыха€  пары
сгорающего плода, брошенного в огонь, они опь€н€ютс€ его запахом, как  греки
опь€н€ютс€ вином. » чем больше плодов бросают, тем больше  опь€н€ютс€  -  до
тех пор, пока не начнут танцевать и петь3.
   Ётот отрывок из √еродота €сно показывает, что, хот€ скифы  и  открыли  во
вдыхании  дымка  конопли  самый  эффективный   способ   получени€   от   нее
удовольстви€, они, тем не менее, оказались неспособными на творческий скачок
- изобретение трубки, или  chelum!  √реческий  травник  и  ученый-натуралист
ƒиоскорид также описывал коноплю, но  до  тех  пор,  пока  не  была  усвоена
эффективна€ практика курени€, она не пос€гала на европейскую и  американскую
культуру.
   »Ќƒ»я »  »“ј…
   ¬ китайской традиции считаетс€, что культивирование- конопли  началось  в
XXVIII в. до н. э., когда император Ўень Ќунь повелел выращивать коноплю дл€
получени€ волокна.  ј  около  220  года  н.  э.  врач  ’уа  “о  насто€тельно
рекомендовал конопл€ные препараты в вине как анестезирующее средство: "„ерез
несколько дней или по истечении мес€ца пациент обнаружит, что выздоровел, не
испытав ни малейшей боли во врем€ операции"4.
   ¬ »ндии конопл€ использовалась и  считалась  растением  великой  духовной
силы в течение многих веков  еще  до  того,  как  ее  начали  курить.  ќпий,
по-видимому, тоже употребл€лс€ за много веков до открыти€ эффективности  его
курени€. ”потребление конопли в »ндии может быть документально  подтверждено
не ранее чем 1000 годом до н. э., но  к  тому  времени  она  была  известным
средством,  и  используемые  дл€  нее  названи€  в   самой   древнеиндийской
фармакопее указывают на  то,  что  отчетливо  осознавалось  ее  эйфорическое
действие. ќбща€  осведомленность  относительно  свойств  конопли  возрастала
очень медленно, и едва ли можно допустить ее широкое распространение до ’ в.
н. э., незадолго до исламского вторжени€ в индуистскую »ндию.   онопл€  была
св€зана с эзотерической, а следовательно, тайной  стороной  мусульманской  и
индуистской религиозности.  Ёзотерическа€  духовность,  йогичЄска€  практика
саддху и акцент ^,пр€мом опыте трансцендентного - вот всего  лишь  некоторые
аспекты почитани€ конопли в »ндии. ƒж.  емпбелл ќман, ученый конца XIX века,
занимавшийс€ наблюдением обычаев различных социальных групп в »ндии, писал.
   ѕопытка  проследить  вли€ние  этих  сильных  снадобий  на   ум   и   тело
странствующих монахов, которые их обычно потребл€ют,  могла  бы  вылитьс€  в
интересное философское исследование. ћы можем быть уверены, что снадобь€  из
конопли, в разных вариантах известные ¬остоку с очень  давних  времен,  €вно
небезответственны за некоторые из его диких грез5.
    ќЌќѕЋя  ј  ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈ЌЌџ…  ”Ћ№“”–Ќџ….—“»Ћ№
   ќман касаетс€ здесь весьма интересной темы -  в  какой  степени  стиль  и
образ жизни целой культуры может быть  окрашен  отношени€ми  и  допущени€ми,
порожденными действием определенного психоактивного растени€  или  вещества?
»де€ о том, что архитектурные стили и дизайн ћахал-ƒели или »сфагана ’  века
в какой-то мере вдохновлены гашишем, имеет определенный смысл. ≈сть  кое-что
и в идее  о  том,  что  алкоголь  опосредовал  развитие  социальных  форм  и
культурного имиджа  феодальной  ≈вропы.  Ёстетические  предпосылки  и  стили
€вл€ютс€ показателем тех уровней и видов понимани€  и  осознавани€,  которые
санкционируютс€ обществом. ¬с€ка€ зав€занность на какое-то растение приведет
к тенденции выдел€ть одни моменты и умал€ть другие.
   ѕро€влени€ вкуса и руководимое эстетикой личное выражение €вл€ютс€ обычно
анафемой  дл€  "сдвинутого"  умонастроени€  культур  владычества.  ¬   таких
культурах  с  отсутствием  любых  живых   традиций   потреблени€   растений,
раствор€ющих  социальную   обусловленность,   подобные   про€влени€   обычно
считаютс€ прерогативой  женщин.  ћужчин  же,  которые  сосредоточивают  свое
внимание на этих моментах, часто принимают за гомосексуалистов, так как  они
не  следуют  общеприн€тым  канонам  мужского  поведени€,  прин€тым   моделью
владычества. ƒлинные волосы у мужчин с по€влением в  —Ўј  марихуаны  в  60-х
годах были пр€мо-таки нагл€дным примером  притока  €вно  женских  ценностей,
сопровождающих потребление раствор€ющего границы "эго" растени€.  »стерична€
реакци€  на  столь  небольшое  изменение  привычных  нравов  обнаружила  всю
неуверенность и чувство страха, испытываемых  мужским  "эго"  в  присутствии
любого  фактора,  который  мог  бы  способствовать  восстановлению  значени€
партнерства в человеческих отношени€х.
   ¬ этой св€зи  интересно  отметить,  что  конопл€  бывает  и  мужского,  и
женского вида. » как раз идентификаци€, выращивание  и  разведение  женского
вида конопли составл€ет главную заботу,  если  растениевод  заинтересован  в
наркотическом действии, так  как  смолка  €вл€етс€  продуктом  исключительно
женских  растений.  ћужские  же  растени€  не  только  не  дают  годного   к
употреблению материала, но и останавливают производство  смолки  у  женских,
которые начинают производить "сем€", если на них  попадает  мужска€  пыльца.
“ак что это своего рода  счастливое  совпадение,  что  субъективные  эффекты
потреблени€ конопли, а также уход и внимание, необходимые  дл€  производства
хорошего вида  смолки,  объединены  в  акцентировании  качеств  почитани€  и
хранени€ женского начала.
   »з всех насел€ющих «емлю широко распространенных растительных  опь€н€ющих
средств конопл€ уступает лишь грибам  в  поддержке  социальных  ценностей  и
сенсорных  соотношений,  которые  олицетвор€ли  первоначальные   партнерские
общества.  ак же  иначе  объ€снить  безжалостное  преследование  потреблени€
конопли перед лицом совершенно очевидного  факта,  что  из  всех  когда-либо
используемых опь€н€ющих веществ конопл€ относитс€ к числу самых  безопасных.
≈е социальные последстви€ не идут  ни  в  какое  сравнение  с  последстви€ми
алкогол€.   онопл€  -  прокл€тие  дл€  культуры  владычества,  поскольку   у
потребл€ющих она способствует сн€тию обусловленности  прин€тыми  ценност€ми.
Ѕлагодар€ психоделическому воздействию на области подсознани€, конопл€,  как
олицетворение стил€ жизни, приводит своих почитателей в интуитивный  контакт
с  образцами  поведени€,   менее   ориентированными   на   соперничество   и
конкуренцию. »менно из-за этого марихуана неприемлема в современной культуре
офиса,  тогда  как  напитки  вроде  кофе,  способствующие  повышению  оценки
"достоинств"   индустриальной   культуры,   приветствуютс€   и   поощр€ютс€.
ѕотребление конопли, видимо, воспринимаетс€ как нечто еретическое и  глубоко
нело€льное по отношению к ценност€м мужского  вли€ни€  и  строгой  иерархии.
“аким образом, легализаци€ марихуаны - дело сложное,  поскольку  включает  в
себ€  узаконивание  определенного  социального  фактора,  который   мог   бы
окультурить, а то  и  видоизменить  ценности,  основанные  на  доминировании
"эго".
   Ћегализаци€ и налогообложение конопли обеспечили бы  налоговую  базу  дл€
покрыти€ национального  бюджетного  дефицита.  ¬место  этого  мы  продолжаем
швыр€ть миллионы долларов на искоренение марихуаны. “ака€ политика порождает
подозрительность и неизменность криминального класса в  общинах,  которые  в
других отношени€х €вл€ютс€ самыми законопослушными в стране.
    ак уже указывалось, неуважение общества к  потребл€ющим  коноплю  -  это
тонко замаскированное неуважение к ценност€м общины и женскому  началу.   ак
иначе объ€снить  стремление  окружени€  непрестанно  отвергать  употребление
этого психоделиче-ского средства и подпольные социальные  эксперименты  60-х
годов? Ѕо€знь того, что  "дети-цветы"  (хиппи)  породили  в  истэблиш-менте,
становитс€ пон€тной, если проанализировать  ее  в  свете  идеи  столкновени€
истэблишмента  со   взрывом   неродового   партнерского   образа   мышлени€,
основанного на ослаблении ощущени€ важности себ€
    ќЌќѕЋя ¬ »—“ќ–»»
   –имский специалист по естественной  истории  ѕлиний  (23-79  гг.  н.  э.)
приводит  фрагмент  из  ƒемокрита,   касающийс€   растени€   под   названием
fhalassaegle, или potamaugis, в котором многие ученые усматривают коноплю.
   ѕри€тное в питье, оно вызывает бредовое состо€ние с
   причудливыми видени€ми весьма необычного характера.  Ётот  thaengelis,  -
говорит он, - растет на горе Ћибанус в  —ирии,  на  горной  гр€де  ƒикте  на
 рите, а также в ¬авилоне и в —узах в  ѕерсии.  Ќастой  его  надел€ет  магов
способностью к предсказанию. “аков же и gelotophyllis - растение,  найденное
в Ѕактрии и на склонах  Ѕорисфена.  ѕри  приеме  внутрь  с  мирром  и  вином
возникают вс€кого рода зрительные образы, вызыва€ самый неумеренный смех6.
   ƒиоскорид (I век н. э.) дает великолепное описание конопли и упоминает  о
ее использовании в производстве веревок и в медицине, но ничего не говорит о
ее опь€н€ющих свойствах. ѕоскольку климат благопри€тствовал росту конопли на
Ѕлижнем ¬остоке и в арабском мире, а ислам предпочитал ее алкоголю,  конопл€
стала дл€ многих избранным опь€н€ющим веществом. Ёто пристрастие к гашишу  и
конопле было очень давним уже во  времена  ѕророка,  чем  объ€сн€етс€  €вный
запрет дл€ "праведных" на алкоголь, в то врем€ как гашиш  €вл€лс€  предметом
теологических споров.   950 году н. э. потребление гашиша и  злоупотребление
им распространились столь широко, что эта тема начала занимать видное  место
в  литературе  того  периода.  »счерпывающее  изложение   позиций   общества
владычества в отношении конопли  содержитс€  в  одном  из  самых  давних  из
имеющихс€ у нас  описаний  поведени€,  св€занного  с  пристрастием  к  этому
растению.
   ќдин мусульманский св€щеннослужитель, неистово призывающий  в  мечети  не
потребл€ть "бенг" - растение, главное свойство которого вызывать опь€нение и
сон, -  был  настолько  захвачен  своей  проповедью,  что  бумажка  с:  этим
запретным средством, которому он сам частенько пред- " авалс€, выпала у него
из-за пазухи пр€мо в круг слушателей, ћулла, не тер€€ самообладани€, тут  же
воскликнул: "¬от враг тот, тот демон, о котором €  говорил  вам;  сила  слов
моих обратила его в бегство, смотрите, чтобы, покинув мен€, он не набросилс€
на кого-то из вас и не овладел им". Ќикто не осмелилс€ коснутьс€ бумажки,  и
после проповеди сей пылкий софист вновь получил свой "бенг"7.
    ак  €вствует  из  этой  истории,  "эго"  монотеиста  способно  на  самые
необычайные подвиги самообольщени€ и самообмана.
    ќЌќѕЋя » я«џ  –ј—— ј«ј
    онопл€ - растение универсальное: оно давно привлекло  внимание  общества
охотников-собирателей  как  источник  нитей  дл€  ткачества  и  производства
веревок. Ќо в отличие от других растений такого рода -  льна  в  ÷ентральной
јзии или сџтџга на јмазонке, - конопл€ еще  и  психоактивна.  ¬  этой  св€зи
интересно отметить, что в английской лексике,  относ€щейс€  к  устной  речи,
зачастую используютс€ те же слова, что и дл€ описани€ изготовлени€  нитей  и
дл€ описани€ процесса ткачества. “ак,  скажем,  историю  сплетают,  какой-то
инцидент разбирают, распутывают,  а  небылицы  плетут.  ћы  улавливаем  нить
какой-то истории и следуем за ней, как бы пристегива€ к ней объ€снение. Ћожь
у нас целиком  скроена  из  чего-то,  реальность  распускаетс€  нескончаемой
золотой тесьмой. Ќе отражает ли эта словарна€ общность некой  древней  св€зи
между растительным опьн€ющим средством - коноплей - и теми интеллектуальными
процессами, что сто€т  за  открытием  искусства  ткачества  и  рассказывани€
различных сказок, историй? я полагаю, что это вполне возможно.  онопл€  была
наиболее  веро€тным  кандидатом  среди  растений  в  заменители   св€щенного
псилоцибинового гриба более древних  культур  Ѕлижнего  ¬остока.  ’от€  этот
переход от грибов к конопле лежит  в  далеком  прошлом,  его  наследием  дл€
теперешнего времени €вл€етс€ ассо-циирование конопли со стилем  партнерского
общества. » фактически все возрастающее ее  присутствие  в  обществе  времен
"¬ед", а впоследствии в исламе, могло повли€ть на сдерживание  возникновени€
ценностей   владычества.   ќно   определенно   оказало    поддержку    силам
неортодоксальным - шиваистам в индуизме  и  су-фи€м  в  исламе,  которые  не
делали тайны  из  своей  опоры  на  коноплю  как  на  источник  религиозного
вдохновени€, имевшего подчеркнуто женский характер.
   –оль конопли в европейском обществе - довольно сложна.  ћарко  ѕоло,  чьи
подвиги  и  описани€  путешествий  по  таинственному  ¬остоку  внесли  столь
значительный вклад в обогащение и изменение  европейского  менталитета,  дал
одно из первых и наиболее  широко  известных  описаний  потреблени€  гашиша,
повторив попул€рную сказку о "√орном  старце".  »бн-эль-—абахе  -  известном
главаре неистового культа гашишистов, гнусной  секты  убийц.  —огласно  этой
легенде, юношам, жаждущим прин€ти€ в хекту, давали большую  дозу  гашиша,  а
затем вводили в "искусственный рай" - тайную долину с экзотическими  садами,
бьющими фонтами и прекрасными девушками. »м говорили, что  вернутьс€  в  эту
страну грез можно только после того, как они совершат политические убийства.
ƒействительно, слова "гашишист" (hashishin) и "убийца" (assassin)  считаютс€
этимологически св€занными. »стинность этой истории  широко  обсуждалась,  но
несомненно, что  именно  ее  распространенность  в  ≈вропе  придала  конопле
сомнительную репутацию, а также своеобразное оба€ние.
   —пуст€  п€ть   веков   после   ћарко   ѕоло   французска€   администраци€
наполеоновского  ≈гипта  потерпела  полное  поражение   в   своих   попытках
контролировать  производство  и  продажу  препаратов  конопли.  ¬  ответ  на
запрещение продажи греческие контрабандисты  тут  же  организовали  доходный
подпольный бизнес по импорту гашиша в ≈гипет.
   ¬ военном отношении экспедици€ Ќаполеона в ≈гипет была неудачной, но  как
попытка взаимообогащени€  разных  культур  она  имела  оглушительный  успех.
Ќаполеон захватил с собой в ≈гипет  великолепную  библиотеку  и  175  ученых
мужей, которые проводили наблюдени€,  делали  зарисовки,  а  также  собирали
лингвистическую и  культурную  информацию.  Ёта  попытка  в  конечном  счете
вылилась в публикацию "ќписаний  ≈гипта"  ("Description  d'Egypte")  в  24-х
томах (1809-1813 гг.). “ома эти вдохновили многих авторов к написанию книг о
путешестви€х и в общем были потр€сающим стимулом дл€ развити€ воображени€  у
европейцев.
   ќ–»≈Ќ“ќћјЌ»я »  ќЌќѕЋя ¬ ≈¬–ќѕ≈
   ѕока Ќаполеон воевал с засильем потреблени€ конопли в  ≈гипте,  в  ≈вропе
пробуждались  новые  интеллектуальные  силы.   –омантизм,   востокомани€   и
зачарованность  психологией/  и  паранор-мальным  в   сочетании   с   прочно
утвердившейс€ модой высших классов на  опий  и  его  настойку  -  ладанум  -
создали особый  климат,  в  котором  предполагаемые  прелести  гашиша  могли
исследоватьс€ душами  отважными  и  чуждыми  условностей.  Ѕольшего  отличи€
юридического и интеллектуального окружени€ приема  психоактивных  веществ  в
начале XIX века от нашего едва ли можно себе представить. ќпий и гашиш  были
веществами, не регулируемыми государством,  и  их  потребление  не  вызывало
никакого на-рицани€. “абак и кофе давно уже были завезены в ≈вропу  и  стали
об€зательной  частью  светских  ритуалов  европейской  цивилизации.  ѕоэтому
неудивительно, что экстравагантные рассказы путешественников о наркотических
восторгах  и   перспективах   трансцендентального   экстаза   способствовали
экспериментам с коноплей.
   ¬ начале 40-х годов прошлого века  группа  французских  писателей,  среди
которых были “еофиль √отье, Ѕодлер, ∆ерар де Ќер-валь,  ƒюма  и  Ѕальзак,  а
также  р€д  скульпторов,  художников   и   других   представителей   богемы,
организовали  известный  " луб  га-шишистов".   луб  устраивал  еженедельные
встречи в увешанных  камчатной  тканью  помещени€х  отел€  ".ѕузан"  на  »ль
—ан-Ћуи в ѕариже. Ќа этих встречах известный путешественник и психиатр ∆.-∆.
ћоро де “ур снабжал присутствующих чем-то вроде застывшего в желе алжирского
гашиша  под  названием  dawamesc.  ¬стречи  эти  были  своего  рода  частным
исследованием, проводимым преуспевающими и почитаемыми литераторами.  ќднако
всего несколькими годами позже  во  врем€  ѕарижского  восстани€  1848  года
смуть€ны  из  студенческой  среды  прошли  по  улицам  с  плакатами,  требу€
свободной продажи конопли и эфира.
   ¬ 1842 году английский врач ”.-Ѕ. 0'Ўонесси  стал  первым,  кто  в  книге
"Ѕенгальска€ фармакопе€" познакомил јнглию с  ганд-жой  -  сильнодействующей
индийской коноплей.  онопл€ стала составной  частью  английской  медицинской
практики и, следовательно, водила в список каждого английского аптекар€.
   ¬заимосв€зь между опием и гашишем в формировании европейского воображени€
€вл€етс€ комплексной и синергичной. ќпий имеет гораздо более долгую  историю
широкого  потреблени€  на  «ападе,  чЄм  конопл€.  ќпий   был   известен   и
использовалс€ врачами по меньшей мере со времен позднего ≈гипта и минойского
периода; он также играл большую роль  в  поздней  фазе  декаданса  минойской
религии.  оноплю ввезли в ≈вропу позднее, и в значительной степени в св€зи с
интересом  к  измененным   состо€ни€м   сознани€,   который   был   подогрет
энтузиастами опи€.
   ’от€  коноплю  использовали  на   ¬остоке   в   течение   многих   веков,
маловеро€тно, чтобы о ее существовании знал  кто-нибудь  еще  кроме  горстки
европейцев до сенсационного сообщени€  ћарко  ѕоло  примерно  в  1290  году.
Ќесмотр€  на  тот  факт,  что  немецкий  врач  …оханнус  ¬ейер  упоминал   о
потреблении гашиша группами ведьм в  XVI  веке,  психоактивные  средства  на
основе конопли не присутствовали среди веществ  алхимиков  и,  веро€тно,  не
завозились в ≈вропу до тех пор, пока 0'Ўонесси и его французский современник
ќбер-–оше не выступили в защиту использовани€ конопли около 1840 года.
   ¬ 1845 году ∆.-∆. ћоро де “ур опубликовал свою работу "√ашиш  и  душевные
болезни" ("Du Hachich et de I'Alienaiion Menfale"). ≈го подробные  сообщени€
об эффекте потреблени€ гашиша воспламенили интерес  и  в  медицинских,  и  в
литературных кругах и вызвали целую волну экспериментировани€. » даже  тогда
интерес к гашишу никак не выходил далеко за пределы тех парижских кругов,  в
которых вращалс€ сам ћоро. ѕотребление гашиша так  и  не  стало  европейской
модой в XIX веке и ограничивалось в основном Ѕлижним ¬остоком.
    ќЌќѕЋя » јћ≈–» ј XIX ¬≈ ј
   Ќе англичане и французы, а американцы создали целую литературу по  поводу
чар и всей фантасмагории гашиша. ƒела€  это,  они  следовали  примеру  таких
английских приверженцев опи€, как  олридж и ƒе  винси. “аким образом  на  их
работы серьезно вли€л тот стиль "восторгов и ужасов", который сделал им€  ƒе
 винси  общеизвестным.  »х  описани€  действи€   конопли   совершенно   €сно
показывают, что у них оно  оставило  впечатление  своего  рода  потр€сающего
метафизического  откровени€.  —егодн€  поедание  гашиша  -  за   исключением
приготовл€емого по случаю праздников конопл€ного домашнего печень€  -  почти
неизвестно как метод потреблени€ конопли; дл€ нас конопл€  -  это  неизменно
нечто такое, что кур€т. ƒруга€ ситуаци€ была в XIX веке, когда, по-видимому,
гашиш всегда употребл€ли в виде сластей, ввозимых с  Ѕлижнего  ¬остока.  ¬се
видени€ и возникающее  опь€нение  не  оставл€ют  сомнени€,  что  метод  этот
обращает гашиш в  мощный  инструмент  исследовани€  внутренних  возможностей
фантазии и сознани€. ѕервым пробным выходом  в  необъ€тный  космос  конопли,
по€вившимс€ в печати, было сообщение американского  путешественника  Ѕей€рда
“ейлора в "јтлантик ћансли" за 1854 год.
   ќщущение ограничени€ - заключени€ наших органов чувств в границы плоти  и
крови - тут же пропало. —тены моего обрамлени€ распались и  рухнули;  и,  не
дума€, в какую форму € облечен, даже, утратив вс€кое представление о  форме,
€ чувствовал, что существую во всей безбрежности пространства. [...] ƒух  (€
сказал бы скорее, демон) гашиша полностью овладел мною.  я  был  ввергнут  в
поток его иллюзий и беспомощно уносилс€ им, куда  бы  он  мен€  ни  выносил.
“репет, пробегавший по моим нервам, оживл€лс€ и  обостр€лс€,  сопровождаемый
ощущени€ми, которые заливали все существо мое несказанным восторгом.  я  был
окутан морем света, в котором играли чистые гармоничные  цвета,  рождающиес€
из него.  ѕыта€сь  в  ломаных  выражени€х  описать  свои  ощущени€  друзь€м,
недоверчиво взиравшим на мен€ и еще не  испытывавшим  действи€  вещества,  €
вдруг очутилс€ у подножи€ великой пирамиды ’еопса. —ход€щиес€ конусом пласты
желтого известн€ка отсвечивали золотом на солнце, и вс€ громада  возносилась
так высоко, что, казалось, упираетс€ дл€ поддержки в голубой свод небес. ћне
захотелось подн€тьс€ на нее, и одно это желание тут же перенесло мен€ на  ее
вершину, вознес€ на тыс€чи футов над  пол€ми  пшеницы  и  пальмовыми  рощами
≈гипта. я бросил  взгл€д  вниз  и,  к  своему  удивлению,  увидел,  что  она
построена не из известн€ка, а из  огромных  квадратных  .  слоев  плиточного
табака!  Ќе  передать  словами  неодолимого   ощущени€   той   беспредельной
смехотворности, какое € тогда  испытал.  я  скорчилс€  в  кресле  от  дикого
хохота,  который  поутих  лишь  от  растворени€   этого   видени€,   подобно
расплывающемус€  пейзажу,  пока  из  всей  путаницы  не€сных  образов  и  их
фрагментов не возникло другое и еще более удивительное зрелище.
   „ем  живее  €  припоминаю  последующую  сцену,  чем  тщательнее   пытаюсь
восстановить разные черты ее и разделить множество нитей  ощущений,  которые
сплетались в одну роскошную сеть,  тем  все  более  отчаиваюсь  передать  ее
необычайное великолепие. я двигалс€  по  пустыне,  и  не  на  покачивающемс€
верблюде,  а  сид€  в  ладье  из  перламутра,   украшенной   драгоценност€ми
необычайной красоты. ѕесок был из золотых зерен, а киль моей ладьи  скользил
по ним без малейшего шороха, без малейшего звука. ¬оздух сверкал от  избытка
света, хот€ солнца не было видно. я вдыхал  сладостные  ароматы,  близ  мен€
струились звуки, какие, быть может, слышались в  грезах  Ѕетховену,  но  так
никогда и не  были  им  записаны.  —ама  атмосфера  была  атмосферой  света,
аромата, музыки, и все это вместе и в отдельности  возносило  превыше  всего
того, что только способны передать трезвые чувства. ѕредо мною  -  казалось,
лиг на тыс€чу - простиралась панорама  из  радуг,  цвета  которых  светились
самоцветами. Ёто были своды живого аметиста,  сапфира,  изумруда,  топаза  и
рубина. “ыс€чами и дес€тками  тыс€ч  они  проплывали  мимо  мен€,  пока  мо€
ослепительна€ барка проносилась по этой великолепной галерее; а панорама все
разворачивалась и разворачивалась  передо  мной.  я  упивалс€  дивным  миром
блаженства, который был совершенным, поскольку ни одно чувство  не  осталось
неудовлетворенным. », сверх  всего  этого,  ум  мой  был  исполнен  чувством
беспредельного триумфа8.
   ѕодобные  описани€  подвод€т  к  €сному  пониманию  того,   отчего   этот
"искусственный рай" был так привлекателен дл€  воображени€  романтиков;  они
были как бы  созданы  друг  дл€  друга.  »  действительно,  романтики  с  их
интересом  к  драматическим  настроени€м  в   природе   и   культивированием
чувствительности, которую их критики называли "женственной", несли  на  себе
все признаки начала  возрождени€  стил€  партнерства.  Ќачина€  с  репортажа
Ѕей€рда “ейлора, мы оказываемс€ в кругу современных  работ  о  психоактивных
веществах и современном опыте знакомства с  опь€н€ющими  веществами.  “ейлор
впечатлен красотой, силой  и  общей  глубиной  информации,  содержавшейс€  в
переживании. ѕодход его не гедонистический, но устремленный к знанию, и  дл€
него,  как  и  дл€  нас,  состо€ни€,  вызванные  психоактивными  веществами,
привод€т к вопросам, касающимс€ психологии человека.
   –ј«Ћ»„Ќџ≈ ќ“ЌќЎ≈Ќ»я    ќЌќѕЋ≈
   Ёта  "научна€"  позици€  в  XIX  веке  была  типичной  дл€   образованных
потребителей опи€ и гашиша. ќбычно исследователи обращались к этим веществам
дл€  того,  чтобы  "зажечь   творческое   воображение"   или   ради   смутно
определ€емого  "вдохновени€".  ѕодобные  мотивы   сто€ли   за   потреблением
марихуаны у писателей-битников, равно как и у джазовых артистов до них, и  у
исполнителей  рока  после  них.  Ќекоторые   мифы   культуры   "андеграунда"
презрительно относ€тс€ к расхожему мнению о том, что  конопл€  могла  внести
какой-то вклад в творческий стиль жизни. » тем не менее  определенна€  часть
потребл€ющей коноплю общины продолжает использовать ее именно дл€ этой цели.
   ‘армакологический  профиль  психоактивного   вещества   определ€ет   лишь
некоторые из его параметров; контекст же его потреблени€ (или,  по  удачному
выражению  Ћири  и  ћецнера,  "обстановка")  важен   не   меньше.    онтекст
"рекреационный", как его сегодн€ понимают  в  —Ўј,  это  атмосфера,  котора€
приземл€ет  познавательное  действие  потребл€емого  вещества.  ћалые   дозы
большинства психоактивных веществ,  воздействующих  на  центральную  нервную
систему, ощущаютс€  организмом  как  искусственна€  стимул€ци€  или  же  как
энерги€, которую можно направить вовне в форме  физической  активности,  дл€
того чтобы как-то выразить эту энергию и погасить ее. Ётот фармакологический
факт кроетс€ за большей частью "рекреационного" помешательства  в  отношении
психоактивных  веществ-  легального  или  нелегального.  —реда,  изобилующа€
социальными сигналами,  перенасыщенна€  шумами  и  отвлекающими  зрительными
впечатлени€ми     (ночной     клуб,     например),     €вл€етс€     типичным
культурно-оплотненным контекстом потреблени€ средств дл€ "расслабухи".
   ¬   нашей   культуре   приватное   потребление   психоактивных    веществ
рассматриваетс€ как нечто сомнительное; уединенное их  потребление  выгл€дит
чем-то  нездоровым,  а  фактически  так  же  рассматриваетс€   и   вс€ческа€
интроспекци€. јрхаична€ же модель потреблени€ психоактивных растений, в  том
числе и конопли, совершенно противоположна. –итуал, уединение  и  отключение
чувств - вот методы, примен€емые шаманом  јрхаичного,  который  намереваетс€
отправитьс€ в путешествие по  миру  духов  и  предков.  Ќесомненно,  коноплю
"обытовл€ют" в плане продукта  потреблени€  и  занижают,  определ€€  ее  как
средство  дл€  "рассла-бухи",  но  несомненно   и   то,   что   потребл€ема€
периодически в контексте ритуального и повышенного культурой  ожидани€,  что
опыт этот преобразит сознание,  конопл€  способна  почти  на  полный  спектр
психоделических эффектов, св€занных с галлюциногенами.
   ‘»“÷’№ё ЋјƒЋќ”
   ѕосле  Ѕей€рда  “ейлора  следующим  выдающимс€  комментатором  в  области
феноменов  гашиша  стал  неутомимый  ‘итц  ’ью  Ћадлоу.  Ётот  малоизвестный
бонвиван  литературы  XIX  века  дал  начало   традиции   фармако-плутовской
литературы, котора€ позднее обрела продолжателей в лице ”иль€ма  Ѕерроуза  и
’антера —. “омпсона. Ћадлоу, будучи в  1855  году  первокурсником  колледжа,
решил поставить на себе научный эксперимент  по  действию  гашиша  во  врем€
студенческого чаепити€.
   я сидел за чайным столом, когда мен€ охватил трепет. я передал чашку мисс
ћ., чтобы та наполнила ее мне в первый раз, и когда она вот-вот должна  была
мне ее вернуть, полную до краев влагой, котора€ бодрит, но не  опь€н€ет,  €,
сам того не жела€, вычислил дугу, по которой рука ее дойдет до мен€,  пройд€
свой путь к моему  блюдцу.  —тену  заполонили  танцующие  сатиры;  китайские
мандарины идиотски кивали  во  всех  углах,  и  €  определенно  почувствовал
необходимость выйти из-за стола, пока € еще не выдал себ€9.
   ≈сть в этом репортаже Ћадлоу о конопле своего рода чудесна€ квинтэссенци€
всего,  что  было  зан€тным  у  €нков-трансцендента-листов.  Ћадлоу  создает
литературный персонаж, непохожий на поэта  ƒжона  Ўейда  в  романе  Ќабокова
"Ѕледный огонь", геро€, который позвол€ет нам видеть проблему лучше, чем  он
сам. ќтчасти гений, отчасти безумец,  Ћадлоу  находитс€  где-то  на  полпути
между капитаном јхавой и ѕ.-“. Ѕарнумом, это что-то  вроде  ћарка  “вена  на
гашише. ≈сть чудесный шарм в его вольной по духу, псевдонаучной  открытости,
когда он следует своим путем по шатким дюнам мира гашиша.
   ¬ какой мере гашиш проливает  свет  на  самые  глубокие  тайны  ума?  Ёто
вопрос,   который   будет   догматически   решатьс€    двум€    диаметрально
противоположными пут€ми. „еловек, который не верит  ни  во  что  такое,  что
никоим  образом  не  касалось  бы  органов  его  тела,  будет   инстинктивно
укрыватьс€ в крепости того, что  он  воспринимает  как  стародавний  здравый
смысл,  и  восклицать  оттуда:  "Ѕезумец!"  ќн  будет  отвергать   вс€ческое
стимулируемое гашишем переживание и факты,  открыто  вы€вленные  в  качестве
истинных с окончательным и не подлежащим сомнению вердиктом ненормальности.
   ј есть люди другого класса, представитель  которого,  признава€  телесные
ощущени€ весьма важными в деле питани€ и укреплени€ человеческого организма,
убежден в том, что они дают ему всего лишь видимость чего-то:  не  вещи  как
они есть по своей сути и своим законам,  гармонично  соотнесенные  со  своим
источником, а лишь то, как они на него воздействуют через разные части тела.
Ётот человек склонен будет поверить, что только  –азум  с  его  прерогативой
единственного самосознающего быти€ во ¬селенной, имеет право  и  способность
обратитьс€ внутрь к самому себе за ответом на поразительные загадки мира...
   –ассужда€  так,  человек,  хот€  он  и  кажетс€  мечтателем,  визионером,
признает  возможность  открыти€  из  самого  –азума  (в  некоторых  из   его
сверхобычно пробужденных состо€ний) некой истины или набора  истин,  которые
не про€вл€ютс€ в повседневном состо€нии этого человека10.
    ќЌќѕЋя ¬ XX ¬≈ ≈
   »стори€ конопли в —Ўј после Ћадлоу была поначалу счастливой.  ѕотребление
конопли не клеймили позором и не попул€ризировали. —итуаци€  эта  продлилась
до начала 30-х годов, до тех времен, пока кампании  специального  инспектора
—Ўј по наркотикам  ’арри  ƒж.  Ёнслинджера  не  породили  всеобщую  истерию.
Ёнслинджер,  по-видимому,  в  значительной  степени   действовал   по   воле
американских химических  и  нефтехимических  концернов,  заинтересованных  в
устранении  конкуренции   конопли   из   областей   производства   смазочных
материалов, пищи, пластмасс и волокон .
   Ёнслинджер и желта€ пресса представили коноплю как "смертельное зелье". ”
иль€м –эндолф ’ерст попул€ризировал и термин "марихуана" с €вным  намерением
св€зать его с не вызывающей доверие  темнокожей  частью  населени€.  “ем  не
менее дл€ науки было чрезвычайно трудно дать точную формулировку, каковы  же
все-таки   ее   возражени€   против   привычки   к   конопле.   —истема   же
государственного финансировани€ исследований фактически  удостовер€ла  одно:
"÷езарь услышит лишь то, что при€тно ÷езарю".
   Ќевзира€ на все оказываемое давление, потребление конопли возрастало, так
что  на   сегодн€   конопл€   вполне   может   оказатьс€   первые   наиболее
распространенным сельскохоз€йственным продуктом јмерики. Ёто один  из  самых
стойких аспектов великого парадигмального сдвига, который  €  называю  здесь
"возрождением  јрхаичного".  ќн  показывает,  что  врожденное  стремление  к
восстановлению  психологического  равновеси€,  олицетвор€ющего   партнерское
общество, нелегко сдержать,  если  оно  отыщет  верный  путь.  „то  касаетс€
конопли, то все, что делает ее враждебной ценност€м современных буржуа,  как
раз и внушает любовь к возрождению јрхаичного. ќна ослабл€ет вли€ние  "эго",
оказывает  см€гчающее  действие  на  потребность  конкурировать,  заставл€ет
усомнитьс€ в авторитетах и укрепл€ет понимание того, что социальные ценности
имеют лишь относительное значение.
   Ќи одно средство не может  соревноватьс€  с  коноплей  в  ее  способности
удовлетвор€ть   прирожденную   жажду   растворени€   границ,   свойственного
јрхаичному,  и  тем  не  менее  оставл€ть  нетронутыми  структуры   обычного
общества.  ≈сли  бы  все  алкоголики  стали  потребител€ми  марихуаны,   все
потребители "крэка" перешли на марихуану, а все курильщики курили бы  только
коноплю,  то  социальные  последстви€  "проблемы  наркотиков"  выгл€дели  бы
совершенно иначе. Ќо мы, как общество. Tie готовы к  обсуждению  возможности
направл€ть свои наклонности и с помощью разума выбирать, какие  из  растений
вз€ть себе в союзники. —о временем - а может быть, от отча€ни€ - это придет.

   III. јƒ
   11. ƒќ¬ќЋ№—“¬ј ѕ≈Ќ№ёј–ј: —ј’ј–,  ќ‘≈. „ј… » Ўќ ќЋјƒ
   ƒавным-давно, в ситуаци€х истощени€ ресурсов и  изменени€  климата,  наши
предки-протогоминиды научились испытывать естественные  продукты  окружающей
среды на предмет пригодности в пищу. —овременные приматы (вроде бабуинов) до
сих пор так и поступают.   необычному или не встречавшемус€ прежде источнику
пищи приближаютс€ осторожно, тщательно изучают его вид и запах, затем кладут
в рот дл€ пробы и держат во рту, не заглатыва€. —пуст€  несколько  мгновений
животное принимает решение либо проглотить этот кусочек, либо  выплюнуть.  ¬
течение долгих веков  подобна€  процедура  повтор€лась  человеком  несчетное
число раз в ходе установлени€ его диеты.
   ќчевидно, нужно было прийти к  определенному  балансу  между  исключением
пищи, заведомо вредной дл€ здоровь€ и снижающей  репродуктивную  способность
индивида, и включением как можно  большего  количества  источников  ѕитани€.
Ћогика эволюции непреклонна, и в  ситуаци€х  недостатка  пищи  те  животные,
которые  способны  и  готовы  прин€ть  больше  вариантов  питани€,  успешнее
эволюционируют по сравнению с теми, которые  в  состо€нии  включить  в  свою
диету лишь ограниченное меню. »ными словами, на то или иное  животное  будет
оказыватьс€  давление  с  тем,  чтобы  оно  расшир€ло   круг   пригодной   к
употреблению пищи, расшир€€ свои вкусы.
   –ј—Ў»–≈Ќ»≈ ЌјЎ»’ ¬ ”—ќ¬
   –асширение вкусов или приобретение вкуса - процесс,  которому  научаютс€;
процесс этот имеет как  психологические,  так  и  биохимические  компоненты.
ѕроцесс приобретени€ вкуса чрезвычайно сложен. — одной стороны, он влечет за
собой  преодоление  инерции  установившихс€  привычек,  тех  привычек,   что
исключают  потенциально  новую  пищевую  единицу,  счита€  ее  экзотической,
незнакомой, €довитой или как-то св€занной с врагами или изго€ми общества.  ј
с другой стороны, он включает в себ€ адаптацию к химически непривычной пище.
Ётим процессом привод€тс€ в действие такие непроизвольные системы организма,
как,  например,  иммунна€  система;  он   также   включает   психологические
механизмы, как, скажем, желание прин€ть  новую  пищу  по  причинам,  которые
могут быть как социальными, так и св€занными с ее питательностью.  ¬  случае
галлюциногенных растений перемены в образе себ€ и в своих социальных  рол€х,
часто следующие за установлением(ѕриемлемости этих растений, весьма скоры  и
серьезны. Ќо не будгм забывать, что  галлюциногены  располагаютс€  на  самом
краю гищевой шкалы.
   „то же сказать о неисчислимом множестве растений,  которые  придают  пище
аромат, но представл€ют собой незначительную питательную  ценность  и  имеют
ничтожную психоактивность? »м довелось стать теми единицами питани€, которые
люди использовали посто€нно. ‘актически они прошли путь от того, чтобы  быть
экзотической роскошью дл€ немногочисленного праздного класса времен  –имской
империи, до того, чтобы стать  коммерческими  товарами,  которые  направл€ли
грандиозные усили€ европейцев на разведывание и колонизацию новых  земель  и
запускали машину купечества и создани€ империй, пришедших  на  смену  застою
средневековь€  в  христианской  ≈вропе,  зацикленной  на  внутриобщественных
проблемах.
   "–азнообразие придает вкус жизни", - гласит известное изречение. Ќо после
изучени€ вли€ни€ растений и растительных продуктов на  историю  человечества
правильнее  будет  сказать:  "¬кус  придает  жизни  разнообразие".   ¬ремена
средневековь€ - и их окончание - именно такой случай.
    ультура  владычества  никогда  не  была  столь  мощно  защищена,  как  в
христианской ≈вропе после  заката  –имской  империи.  »,  кажетс€,  можно  с
уверенностью сказать, что  едва  ли  когда-либо  народы  пребывали  в  столь
зат€жной ситуации скудости психоактивных  средств  и  отсутстви€  химических
стимул€торов. –азнообразие, способствующее  обучению  и  облегчающее  скуку,
слишком долго отсутствовало в ≈вропе.
   —редневекова€ ≈вропа была одним из  наиболее  закрытых,  невротических  и
ненавид€щих женщину из всех  когда-либо  существовавших  обществ.  Ёто  было
общество, умирающее, чтобы  сбежать  от  себ€  самого,  общество,  одержимое
слишком суровой моралью и подавлением сексуальности.
   Ёто    было    общество,     прикованное     к     земле,     управл€емое
подагриками-м€соедами, нос€щими одежду и подавл€ющими женщин. »  разве  есть
что-либо странное в том, что красители и  пр€ности  -  едва  ли  не  причина
социальных  революций  -  стали  пунктом   какой-то   абсолютной   мании   в
средневековой  ≈вропе?  »  сила  этой  мании  была  такова,  что   искусство
судостроени€ и навигации, банковской и торговой индустрии обратилось целиком
на служение пристрасти€ к этим вещам, испытываемом большинством  европейцев.
ѕр€ности (как новый вкус) давали пище, а следовательно,  и  жизни  неведомое
прежде разнообразие.  расители, новые методы крашени€ и  экзотические  ткани
революционизировали моду.
   ∆»«Ќ№ Ѕ≈« ¬ ”—ј, Ѕ≈« ќ—“–ќ“џ
   Ѕольшинству  людей,  родившихс€   в   обществе   изобили€,   чувственного
удовлетворени€ и телевидени€ с высоким качеством  изображени€,  трудно  себе
представить обессмысливающую тупость большинства из  обществ  прошлого.  ¬с€
"пышность"  великих  обществ  прошлого  была,  в  сущности,  просто-напросто
демонстрацией разнообрази€ - разнообрази€ в цвете, в ткан€х, в материалах  и
во   внешнем   оформлении.   ѕодобные   демонстрации    разнообрази€    были
исключительной прерогативой правител€ и  двора.  Ќовизна  костюмов  и  новые
должности при дворе были в некоторо роде  показателем  его  могущества.  “ак
было,   когда   возникающа€   буржуази€   позднего   —редневековь€    начала
импортирование красителей и  пр€ностей,  шелка  и  предметов  мануфактуры  в
≈вропу.
   я лично могу засвидетельствовать силу вли€ни€  цвета  и  разнообрази€  на
человеческое воображение. ѕериоды изол€ции в джунгл€х в ходе полевых работ в
верховь€х јмазонки научили мен€ пониманию  того,  как  быстро  беспор€дочное
многообразие цивилизованной жизни может забыватьс€ и потом вызывать по  себе
жажду,  сходную  с  той,  что  возникает  при  лишении  какого-то   сильного
наркотика. ѕо прошествии  нескольких  недель,  проведенных  в  джунгл€х,  ум
становитс€ забит планами о  том,  какие  посетишь  рестораны,  вернувшись  в
цивилизацию, какую послушаешь  музыку,  какие  посмотришь  фильмы.  ќднажды,
провед€ много дней в тропическом лесу под дождем, € зашел  в  одно  селение,
чтобы попросить у жителей разрешени€ собрать коллекцию растений  в  зоне  их
племени.  ≈динственным  вкраплением  "высокой  технологии"   в   примитивную
обстановку  племени  был  календарь  с  изображени€ми   обнаженных   женщин,
привезенный из »китоса и гордо украсивший тростниковую стену пр€мо за местом
главы селени€.  огда € с ним беседовал, взгл€д мой снова и снова обращалс€ к
этому календарю, не к его содержанию, а к его  цветам.   расный,  синеватый,
абрикосовый - жуткое и нав€зчивое влечение  к  разнообразию  было  таким  же
неодолимым, как соблазн любого снадобь€!
    расители и пр€ности более развитого технически и  более  рафинированного
эстетически мира ислама влились в кровоток сумрачной христианской  ≈вропы  с
силой галлюциногенного  вещества.   орица,  гвоздика,  мускатный  орех,  его
сушена€ шелуха и кардамон, дес€тки других экзотических специй, ароматических
веществ и красителей по€вились дл€ того, чтобы  расширить  вкус  и  гардероб
закутанной в шерсть культуры пива  и  хлеба.  Ќаша  собственна€  культура  в
последние  несколько  лет  была  свидетельни  цей  сходной,  хот€  и   более
поверхностной тенденции в возникнове нии моды "€ппи" - моды на новизну и  на
новые  экзотические  ре  стораны:  от  национальных   до   суперсовременных,
сверхновомодных.
   ¬ школе нас учили, что торговл€ специ€ми покончила со сред  невековьем  и
создала основу современной торговли и коммерции но мы не получили  понимани€
того  факта,  что  разложение  христианской  средневековой  ≈вропы   €вилось
следствием эпидемической одержимости новым, экзотическим и при€тным - короче
говор€, веществами, расшир€ющими сознание. “акие средства, как кофе, полынь,
а также опий, красители, шелка, редкие породы деревьев, драгоценности и даже
люди, завозились в ≈вропу и демонстрировались почти как добыча,  захваченна€
у какой-то внеземной цивилизации. Ёто представление о пышности ¬остока  -  с
его роскошью,  чувственностью  и  неожиданными  композиционными  мотивами  -
действовало  во  изменение  не  только  эстетических  норм,  но  и   канонов
общественного поведени€ и собственного  образа  человека.  Ќазвани€  городов
Ўелкового  пути  -  —амарканд,  Ёкбатана  -  стали  своего  рода   мантрами,
знаменующими миры утонченности и роскоши, прежде ассоциируемые разве  что  с
–аем. —оциальные границы растворились;  старые  проблемы  стали  видетьс€  в
новом свете; возникали новые светские классы, броса€ вызов моногамии  пап  и
королей.
    ороче  говор€,  произошло  внезапное  ускорение  по€влени€   новизны   и
возникновени€ новых  социальных  форм  -  контрольных  следов  своеобразного
квантового скачка - в способности европейского воображени€.  »  снова  поиск
растений  и   вызываемого   ими   психического   стимулировани€   вдохновили
определенную часть человечества на экспериментирование с новыми  социальными
формами, новыми технологи€ми, а также на  сверхбыстрое  расширение  пределов
€зыка и  воображени€.  ƒавление  на  развитие  торговли  специ€ми  буквально
реформировало  искусство  навигации,   судостроени€,   дипломатии,   военное
искусство, перестроило  географию  и  экономическое  планирование.  »  оп€ть
неосознанное  стремление  к   подражанию   и,   таким   образом,   частичное
восстановление утраченного симбиоза с  миром  растительным  действовало  как
катализатор на экспериментирование с диетой и  на  неугомонный  поиск  новых
растений и новых отношений с растени€ми, включа€ новые формы опь€нени€.
   ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ —ј’ј–ј
    огда жажда разнообрази€ была утолена  массивным  и  непрерывным  .ввозом
специй,  красителей  и  ароматических  веществ,   возникша€   инфраструктура
сфокусировала  свое  внимание   на   осуществлении   других   стремлений   к
разнообразию, особенно на производстве и экспорте сахара,  шоколада,  ча€  и
кофе, а также очищенного алкогол€  -  продуктах,  обладающих  психоактивными
свойствами. Ќаша теперешн€€ планетарна€  система  торговли  была  создана  в
угоду присущей  люд€м  потребности  в  разнообразии  и  стимулировании.  Ёто
делалось  с   целенаправленной   интенсивностью,   не   терпевшей   никакого
вмешательства со стороны церкви или государства. Ќи  нравственные  сомнени€,
ни физические барьеры не в состо€нии были встать на  этом  пути.  “еперь  мы
можем показатьс€  себе  исключительно  хорошо  устроившимис€  -  ныне  люба€
"специ€",  любое  психоактивное  вещество,  как  бы   ни   была   ограничена
традиционна€ зона его потреблени€,  может  быть  идентифицировано,  а  затем
произведено или синтезировано дл€ скорого экспорта и продажи на  нуждающемс€
в нем рынке где угодно на земном шаре.
   “еперь стали возможными всемирные  пандемии  приверженности  к  тому  или
иному веществу. »мпорт курени€ табака в ≈вропу  в  XVI  веке  был  первым  и
наиболее очевидным примером.  «а  ним  последовало  множество  других  -  от
усиленного распространени? потреблени€  опи€  в   итае  у  британцев,  через
опийную  моду  в  јЌ  глии  XVIII  века  и  до  распространени€  привычки  к
дистиллирован ному алкоголю среди племен североамериканских индейцев.
   »з множества новых товаров, проторивших себе дорогу в ≈вро  пу  во  врем€
крушени€ средневекового засто€, в особенности вы дел€етс€ один как  продукт,
обладающий новым вкусом, как из бранное вещество.  Ёто  тростниковый  сахар.
—ахар веками был из вестен как редка€ медицинска€ субстанци€. –имл€нам  было
известно, что его можно извлекать из похожей на бамбук травы. Ќо тропические
услови€, необходимые дл€ возделывани€ сахарного  тростника,  были  гарантией
того, что сахар будет редким и импортируемым товаром в ≈вропе. “олько в  XIX
веке  по  инициативе  Ќаполеона  I  стали  выращивать  сахарную  свеклу  как
альтернативу тростниковому сахару.
   —ахарный тростник, как известно, встречаетс€ в диком виде, и это растение
хорошо представлено в тропической јзии. ѕо меньшей мере п€ть видов растут  в
»ндии. —ахарный  тростник  (Saccharum  officinarum),  несомненно,  подвергс€
значительной гибридизации на прот€жении долгой  истории  его  одомашнивани€.
ѕерсидский'царь  ’осров  (531-578  гг.  н.  э.),  двор  которого  был   близ
ƒжанди-Ўапура,  отправил  в  »ндию  посланников  дл€  изучени€   слухов   об
экзотических веществах.
   —реди них (этих веществ) в ƒжанди-Ўапур привезли из »ндии  суккар  (перс.
"shakar"  или  "shakkar",  санскр.  "sarkara"),  наш  "сахар",   неизвестный
√еродоту и  тесию, но известный Ќеарху и ќнесикриту как "тростниковый  мед",
который будто бы изготовл€етс€ пчелами из тростника.  Ћегенда  повествует  о
том, что ’осров обнаружил целый склад сахара среди сокровищ,  захваченных  в
527 году при завоевании ƒастигрида. ¬ »ндии сок тростника очищали и обращали
в сахар еще около 300 г. н. э., а теперь тростник этот стали  культивировать
близ ƒжанди-Ўапура, где с давних времен  были  известны  сахарные  мельницы.
“огда и еще спуст€ долгое врем€ сахар использовали только дл€ подсла-щивани€
горьких лекарств, и лишь намного позже он  стал  замен€ть  мед  как  обычна€
сладость1.
   —ахар попал в јнглию около 1319 года, а в Ўвеции стал  попул€рен  к  1390
году. Ёто была дорога€ и экзотическа€ новинка, большей частью выступавша€  в
своей  традиционной  медицинской  роли:  сахар   делал   приемлемой   крайне
непри€тную на вкус микстуру - смесь  из  лекарственных  трав,  внутренностей
животных и прочих компонентов, типичную  дл€  средневековой  фармакопеи.  ƒо
открыти€  антибиотиков  было  прин€то  посыпать  им  раны,  прежде  чем   их
перев€зывать, так  как  высушивающее  действие  сахара,  возможно,  помогало
лечению.
   »спанцы выращивали  сахарный  тростник  в  своих  владени€х  в   арибском
бассейне и они могли претендовать на сомнительную честь ввоза рабов в  Ќовый
—вет дл€ производства сахара.
   ƒо 1550  года  весь  сахар,  ввозимый  из  «ападного  полушари€,  состо€л
буквально  из  нескольких  голов,  доставл€емых  в  качестве  доказательства
возможности его производства, а то и просто в качестве курьеза. ѕлантации на
западных островах јтлантики и в Ќовом —вете не оказывали никакого вли€ни€ на
производство сахара, его распространение и цены вплоть  до  второй  половины
XVI века и обрели доминирующее вли€ние лишь где-то с 1650 года2.
   ѕ–»—“–ј—“»≈   —ј’ј–”
   Ќе €вл€етс€ ли нат€жкой обсуждать сахар в контексте потреблени€ человеком
психоактивных веществ? ќтнюдь нет. «лоупотребление сахаром - привычка, менее
всего обсуждаема€  в  мире  и  наиболее  распространенна€.  »  это  одна  из
т€желейших привычек к искусственному удовольствию. ѕриверженцы сахара  могут
придерживатьс€ посто€нного потреблени€ в умеренных количествах, а могут быть
и такими, что наедаютс€ "до отвала".  ѕримерами  серьезности  пристрасти€  к
сахару служат субъекты, способные в  избытке  поглощать  насыщенную  сахаром
пищу, а затем вызывать рвоту или пользоватьс€ слабительным, чтобы  позволить
себе съесть сахара побольше. ѕредставьте себе, что  бы  произошло,  если  бы
подобна€ практика была  св€зана  с  героином.  Ќасколько  более  одиозным  и
коварным оказалось бы тогда его потребление!  ак и со вс€кими стимул€торами,
прием сахара сопровождаетс€ короткой эйфорией, за которой следует  депресси€
и чувство вины.  ак  синдром,  пристрастие  к  сахару  редко  встречаетс€  в
изолированном виде. Ќаиболее распространены пристрасти€ смешанного типа -  к
примеру, сахар и кофеин.
   ≈сть и  другие  примеры  разрушительного  действи€  чисто  наркотического
потреблени€, которые сопровождают  злоупотребление  сахаром.  Ќекоторые  его
приверженцы пользуютс€ пищевыми таблетками дл€ контролировани€ возрастающего
веса, а затем  -  транквилизаторами  дл€  успокоени€  нервного  раздражени€,
вызванного   таблетками.   «лоупотребление   сахаром   часто    св€зано    с
возникновением серьезного злоупотреблени€  алкоголем;  доказана  безусловна€
взаимосв€зь  между  высоким  потреблением  сахара  и  высоким   потреблением
алкогол€ без закуски. ѕосле алкогол€ и  табака  сахар  -  самое  вредное  из
потребл€емых человеком веществ, вызывающих пристрастие. ≈го неконтролируемое
потребление может привести к серьезной химической зависимости.
   ќписыва€ приверженцев сахара, ƒженис ‘елпс за€вл€ет.
   Ћюди, о которых мы пишем, это люди с синдромом пристрасти€, действительно
пристрастившиес€ к одному из самых  сильных  веществ,  которое  можно  найти
везде и всюду, - к рафинированному сахару. »х пристрастие  к  сахару  -  это
реальна€, вредна€,  весьма  губительна€  дл€  здоровь€  привычка,  столь  же
изнур€юща€, как и пристрастие к любому другому веществу.   ак  и  во  вс€ком
пристрастии, в случае необеспечени€ себ€ этим веществом, они  страдают  €вно
опознаваемыми симптомами лишени€;  как  и  во  вс€ком  пристрастии,  процесс
утолени€ их физиологического голода химическим веществом,  разрушителен  дл€
тела;  и  как  и  во  вс€ком  пристрастии,  может  наступить  момент,  когда
обеспечение веществом станет столь же мучительным, как и лишение  его.  ÷икл
химической зависимости укоренитс€ и станет невыносимым3.
   —ј’ј– » –јЅ—“¬ќ
   Ћомка и дегуманизаци€  человеческих  учреждений  и  человеческих  жизней,
вызванные ныне крэк-кокаином,  -  ничто  в  сравнении  с  тем,  что  сделала
европейска€ страсть к сахару в XVII-XVIII веках.  то-то может  сказать,  что
дл€ начальных этапов производства кокаина характерно нечто  вроде  рабского,
подневольного труда. –азница только в  том,  что  это  не  то  рабство,  что
санкционировано  лживыми  попами  и  открыто  признано  продажными,  хот€  и
законными правительствами. —ледует отметить еще один момент:
   современна€ торговл€ наркотиками, как бы она ни  была  отвратительна,  не
имеет ничего общего с похищением детей,  их  вывозом  и  уничтожением  целых
попул€ций, как это делалось в цел€х роста производства сахара.
   ѕравда, корни рабства в  ≈вропе  простираютс€  далеко  вглубь  времен.  ¬
«олотой век јфин времен ѕерикла целых две трети  посто€нных  жителей  города
были рабами; в »талии времен ёли€ ÷езар€, веро€тно, половина населени€  была
рабами.  ѕод  властью  –имской  империи  рабство   становилось   все   более
невыносимым:
   рабы не имели никаких гражданских прав, и в судебном  разбирательстве  их
свидетельство принималось во внимание,  только  если  оно  было  добыто  под
пыткой.  ≈сли  рабовладелец   умирал   внезапно   или   при   подозрительных
обсто€тельствах,  то  всех  рабов  его  -  и  виновных,  и  не  виновных   -
незамедлительно предавали смерти. —праведливо будет сказать, что  эта  опора
империи на институт  рабства  должна  бы  умерить  наше  благоговение  перед
ƒревним –имом, которое мы,  возможно,  испытывали.  ѕо  правде  говор€,  его
величие было величием свинарника, маскирующегос€ под военный бордель.
   –абство отмерло  с  распадом  империи,  когда  все  социальные  институты
растворились  в  хаосе  начала  темных  веков.  ‘еодализм  заменил   рабство
крепостничеством.  репостничество было до некоторой степени  лучше  рабства:
крепостной мог по крайней мере иметь свой очаг, создать семью,  обрабатывать
землю и принимать участие в жизни общины. » самое  главное,  быть  может,  в
том, что крепостного нельз€ было оторвать от земли.  огда  продавали  землю,
крепостные почти всегда переходили вместе с ней.
   ¬ 1432 году португальский принц √енрих ћореплаватель, который был  скорее
управл€ющим  и  предпринимателем,   чем   исследователем,   основал   первую
коммерческую плантацию сахарного тростника на ћадейре.  ѕлантации  сахарного
тростника были созда ны в других восточноатлантических владени€х  ѕортугалии
более чем за 60 лет до того, как была налажена св€зь с  Ќовым  —ветом  —выше
тыс€чи людей, в их числе  несосто€тельные  должникиосужденные,  необращенные
евреи, были завезены  из  ≈вропы  на  сахарные  работы.  ѕоложение  их  было
полурабское  -  сродни  контингенту  "штрафников"  и  работников  по  найму,
засел€вших јвстралию и некоторые среднеатлантические американские колонии.
   ¬ своей книге "—емена перемен" √енри ’обхауз пишет о  начале  порабощени€
јфрики. ¬ 1443 году  один  из  возвратившихс€  на  родину  капитанов  принца
√енриха привез новости о захвате на море экипажа черных арабов и мусульман.
   Ћюди эти, которые были смешанного арабско-негрит€н-ского происхождени€  и
исповедовали ислам, за€вили, что они из гордой расы и в рабы негод€тс€.  ќни
увер€ли, что в глубине  јфрики  есть  много  здоровых  черных,  детей  ’ама,
которые станов€тс€ отличными рабами и которых они могут обратить в рабство в
обмен на свою свободу. “ак началась современна€ торговл€ рабами -  пока  еще
не трансатлантическа€, а предшествующа€ ей торговл€ между  јфрикой  и  ёжной
≈вропой4.
   ƒалее ’обхауз описывает рабство, св€занное с производством сахара в Ќовом
—вете.
   "—ахарное" рабство - совсем иного рода. Ёто было первое со времен римских
латифундий широкомасштабное использование рабов дл€ выращивани€'  урожа€  на
продажу (не на пропитание). » также впервые в истории  на  роль  рабов  была
выбрана одна единственна€ раса. »спани€  и  ѕортугали€  сами  отказались  от
порабощени€ населени€ в ќст-»ндии, от того, чтобы рабы-китайцы,  €понцы  или
европейцы работали в обеих јмериках5.
   “орговл€ рабами сама по себе  была  своего  рода  пагубным  пристрастием.
ѕервоначальный ввоз африканских рабов дл€ подневольного труда в Ќовом  —вете
преследовал лишь одну цель  -  поддержание  сельскохоз€йственной  экономики,
основанной на сахаре. ћода на сахар была настолько живучей, что тыс€челетн€€
обработка людей христианской этикой не привела ни  к  чему.  Ёто  был  взрыв
человеческой жестокости и зверства неверо€тных масштабов, которые поощр€лись
изысканным обществом.
   ѕусть дл€ нас будет совершенно €сно, что сахар  абсолютно  не  нужен  дл€
питани€ человека; до по€влени€  промышленного  тростникового  и  свекольного
сахара  человечество   вполне   обходилось   без   рафинированного   сахара,
€вл€ющегос€ почти чистой сахарозой. —ахар не дает ничего такого, чего нельз€
было бы получить из какого-то другого, легкодоступного источника. Ёто  всего
лишь легкий стимул€тор, и ничего больше. » ради  него  европейска€  культура
владычества была готова своим сговором  с  работорговцами  изменить  идеалам
ѕросвещени€. ¬ 1800 году фактически кажда€ тонна сахара, ввозимого в јнглию,
производилась  трудом  рабов.  —пособность  культуры,  где   правит   "эго",
замалчивать такую правду, просто поразительна.
   ≈сли кому-то и покажетс€, что на пристрастие к сахару излито  слишком  уж
много гнева, то это только  от  того,  что  пристрастие  к  нему  во  многом
представл€етс€ своего рода смесью всех ошибочных  позиций,  которые  присущи
нашему мнению в отношении наркотических средств.
   —ј’ј– » —“»Ћ№ ¬Ћјƒџ„≈—“¬ј
   ѕо мере удалени€ от первоначального ра€  партнерства,  по  мере  ухода  в
прошлое св€зи с растительной и женственной матрицей  планетарной  жизни  все
резче про€вл€етс€ элемент нервозности  t  культуре,  все  сильнее  ощущаетс€
власть "это", растет число при сущих стилю владычества  теорий  общественной
организации –абство, почти неизвестное в период  средневековь€,  когда  пон€
тие частной собственности закрепл€ло право владени€  за  приви  легированным
меньшинством, возвратилось в полной мере,  чтобы  восполнить  потребность  в
живой  силе  в   деле   трудоемкого   производства   колониального   сахара.
ѕредставлени€  “омаса  √оббса  о  человеческом  обществе  как  о  неизбежном
подавлении слабых сильными и иде€ ƒжереми Ѕентама об экономике как об основе
всех социальных ценностей €вл€ютс€ тревожным сигналом  того,  что  ценности,
основанные  на  бережном  отношении  к  земле  и  взаимодействии  с  ней   в
естественной   гармонии   нашей   жизни,   были   забыты   ради   ненасытной
самозацикленности фаустовской  науки.  ƒуша  планеты,  которую  христианский
монотеизм  свел  к  размерам  человеческого  существа,   вообще   уничтожена
наследниками картезианского рационализма.
   “ем самым  организуетс€  платформа  дл€  эволюции  человеческого  образа,
который и вовсе обездушен, брошен на произвол судьбы  в  мертвой  ¬селенной,
лишенной смысла и нравственного компаса. ќрганическа€ природа воспринимаетс€
как кака€-то  сплошна€  война,  смысл  становитс€  "контекстным",  а   осмос
бессмысленным. Ётот процесс  углубл€ющегос€  психоза  культуры  (одержимости
"эго", деньгами и наркотическим  сахарно-алкогольным  комплексом)  достигает
своей кульминации к середине XX века с  пугающим  утверждением  —артра,  что
"природа нема".
   Ёто не природа нема, а современный человек глух - он оглох, потому что не
желает слышать голос  заботы,  гармонии  и  сотрудничества,  то  есть  голос
природы. ¬ своем состо€нии отрицани€ мы вынуждены объ€вить природу  немой  -
как  же  иначе  избежать  необходимости  взгл€нуть  в  глаза  тем   страшным
преступлени€м, которые мы веками совершали  против  природы  и  друг  против
друга? Ќацисты за€вл€ли, что евреи не люди и что, таким образом, их массовое
истребление не имеет никакого значени€. Ќекоторые промышленники  и  политики
используют сходный обездушивающий аргумент во извинение разрушени€  планеты,
материнской матрицы, необходимой дл€ всей жизни,
   Ћишь   окончательное   пристрастие   к   "эго"   и   к   стил€м   грубого
владычествовани€ могло привести к такой умственной атмосфере масс, в которой
подобные за€влени€ могут казатьс€ правдоподобными, € уж не говорю - верными.
—ахар имеет пр€мое отношение к таким  вопросам,  так  как  он  и  кофеиновые
наркотики,  которые  с  ним  распростран€ютс€,  укрепл€ют   и   поддерживают
бездумное устремление индустриальной цивилизации к эффективности.  ѕри  этом
утрачиваютс€  те  истинно  человеческие  качества,  которые   были   присущи
јрхаичному.
   Ќј– ќ“» » »«џ— ј
   ¬ начальных строках своего великолепного стихотворени€ "¬оскресное  утро"
”оллес —тивене  передает  образ  лучезарной  трансцендентности,  а  равно  и
знакомого и обычного достоинства —езанна.
   ƒовольство пеньюара, и поздний
    офе и апельсины в золотистом от солнца кресле,
   » зеленое приволье какаду
   —мешалис€ на пледе, чтобы рассе€ть
   —в€тую тишь старинной жертвы6.
   —троки —тивенса вызывают  атмосферу  светской  пресыщенности,  окружающей
кофеиновое питье. "—олнечное утро" напоминает  нам,  что  наше  стереотипное
представление о том, что такое наркотики,  мен€етс€,  когда  нам  предлагают
рассмотреть такие утонченные аксессуары буржуазного вкуса, как чай,  кофе  и
какао, как относ€щиес€ к той же категории, что героин и кокаин. “ем не менее
все это - наркотики; наше неосознанное  стремление  вновь  отыскать  путь  к
сенсорным характеристикам предыстории  заставило  нас  создать  неисчислимые
варианты  возможностей  отдавать  дань   психоактивности,   опирающейс€   на
растительное  основание.  Ћегкие  стимул€торы  с  безвредным  и  управл€емым
действием входили в пищу приматов задолго до возникновени€ гоминидов.  офеин
- это алкалоид, который лежит в  основе  многого  из  того,  что  св€зано  у
человека с растительными стимул€торами.  офеин - мощный стимул€тор  в  дозе,
намного ниже токсичной. ќн встречаетс€ в чае  и  кофе  и  во  многих  других
растени€х, таких, как Ilex paraguayensis - источник  парагвайского  ча€-мате
или Paullinia yoco - подавл€юща€ аппетит амазонска€  лиана,  имею  ща€  свой
локальный, но древний и высокоритуальный стиль по треблени€.
    офеин сам по себе горький,  и  открытие,  что  его  можно  сделап  более
при€тным на вкус путем добавлени€ меда  или  сахара,  созда  ло  основу  дл€
широко распространенного и мало отмечаемого си нергического эффекта, который
существует между сахаром и разными кофеиновыми напитками.  “енденци€  сахара
вызывать пристрастие усиливаетс€, если его используют дл€ улучшени€ вкусовых
качеств стимулирующего алкалоида, такого, например, как кофеин.
   —ахар отнесен нами к числу пищевых продуктов. Ёто подразумевает,  что  он
не может действовать как наркотик, вызывающий сильное пристрастие, и тем  не
менее  доказательства  вокруг  нас.  ћногие  злоупотребл€ющие  сахаром  люди
пребывают в обусловленной пристрастием к сахару  атмосфере,  отличающейс€  в
первую очередь колебани€ми настроени€.
    ќ‘≈ » „ј…: Ќќ¬јя јЋ№“≈–Ќј“»¬ј јЋ ќ√ќЋё
   »з чисто практических целей, мы можем сказать, что чай, кофе и какао были
завезены в јнглию одновременно в 1650 году.  ¬первые  за  всю  свою  историю
христианска€ ≈вропа нашла альтернативу алкоголю. ¬се три завезенных продукта
- стимул€торы, все завариваютс€ гор€чей кип€ченой водой, что освобождало  от
серьезной тогда проблемы  болезней,  передающихс€  через  воду;  и  все  три
требуют  обильного  количества  сахара.   ћода   на   сахар   способствовала
потреблению кофе, ча€ и шоколада,  которые  в  свою  очередь  способствовали
потреблению сахара. » попул€рность новых стимул€торов возрастала  в  тех  же
колони€х, которые оказались весьма прибыльными благодар€ производству в  них
сахара. „ай, кофе и  какао  предлагали  возможность  смены  возделываемых  в
колони€х культур, а следовательно, и большую экономическую стабильность  как
дл€ колоний, так и дл€ метрополии.
     1820 году в ≈вропу ежегодно импортировались тыс€чи тонн ча€  (плюс  еще
примерно  30  миллионов  фунтов,  потребл€емых  одним   только   —оединенным
 оролевством). „ай дл€ европейского рынка с середины  XVIII  до  начала  XIX
века поставл€лс€ из китайского приморского города  антона. «акупщикам ча€ не
позвол€лось проникать вглубь страны, они не были посв€щены ни в какие детали
разведени€  и  выращивани€  этого  растени€.   ак   пишет   ’обхауз,   "весь
исторический юмор в отношении ≈вропы состоит в том, что почтидва века  товар
импортировалс€ с рассто€ни€ в полмира  и  что  выросла  огромна€  индустри€,
включающа€ в себ€ 5% всего крупного отечественного производства, но  тем  не
менее никто ничего не знал о том, как  выращивать,  готовить  или  смешивать
чай"7.
   Ќеведение это не было барьером дл€ коммерческой эксплуатации ча€;  а  вот
захват турками   онстантинопол€  в  1453  году  таким  барьером  был.   огда
торговые пути через  ¬осточное  —редиземноморье  оказались  в  руках  турок,
искусство  навигации  и  судостроени€  начало   подвергатьс€   значительному
давлению, с тем чтобы облегчить путь через океан на ¬осток через мыс  ƒоброй
Ќадежды. ѕуть этот был открыт в 1498 году ¬аско да √амой.
    огда датские и португальские мореплаватели достигли  наконец  ћолукки  в
¬осточной »ндонезии, называвшейс€ тогда ќстровами ѕр€ностей, пр€ности  стали
в ≈вропе намного дешевле,  а  между  всеми  парти€ми  зав€залась  борьба  за
создание монополий. Ќаиболее приспособленным дл€ сохранени€ монополии  видом
организации была торгова€ компани€ -  группа  торговцев,  сплотившихс€  ради
уменьшени€ риска капиталовложений и конкуренции.  рупные, хорошо вооруженные
суда    различных    ост-индских    компаний    положили     конец     эпохе
торговцев-капитанов,  обслуживающих  собственное   предпри€тие.   Ѕританска€
ќст-индска€  ом пани€, которой суждено было стать самой значительной из торг
овых компаний, была основана в 1600 году.
   — этого момента и до 1834 года, когда свободные трейд-либера  лы  открыли
чайную торговлю дл€ всех  заинтересованных  партий  компани€  контролировала
чайную торговлю с огромными дл€ не< преимуществами.
   Ѕританска€ ќст-индска€  омпани€, как полагают, набавл€ла по крайней  мере
треть цены на чай, получа€ таким образом 100  фунтов  стерлингов  на  каждой
тонне из тех 375 тыс€ч тонн,  которые  она  импортировала  за  восемнадцатое
столетие.  «а  этой  внушительной   цифрой   скрываетс€   повышение   дохода
ќст-индской  омпании с 17 миллионов  долларов  в  начале  века  до  годового
эквивалента в 800 миллионов долларов в 1800 году. ќст-индска€  омпани€  была
мощной корпорацией, ненавидимой и контрабандистами, и потребител€ми в равной
степени, символом продажной и самодо¬ќЋ№Ќќ… ћќЌќѕќЋ»» 8.
   „ј… «ј¬ј–»Ћ –≈¬ќЋё÷»ё
   ¬ конце XVIII века чайна€ торговл€  переживала  кризис,  и  правительство
лорда Ќорта прин€ло серию  плохо  обдуманных  решений,  которые  привели  не
только к развалу чайной торговли,  но  и  к  потере  јнглией  ее  колоний  в
—еверной јмерике. —тратеги€ Ќорта заключалась в  продаже  ча€  по  сниженным
ценам в колони€х, сокращении таким образом избытков и вытеснении из  бизнеса
контрабандных конкурентов. ќн также попыталс€ обложить небольшим и,  как  он
полагал,  незначительным  налогом  чай,  идущий  в  колонии,  просто   чтобы
заставить непокорных колонистов покоритьс€ власти империи. ќбщеизвестно, что
этот  налог  оказалс€  последней,  переполнившей  чашу  терпени€  каплей   в
политическом подстрекательстве американских колоний. 16  декабр€  1773  года
разъ€ренные колониальные  радикалы  в  Ѕостоне  повернули  чайные  суда  ≈го
¬еличества назад, уничтожив их груз. “ой ночью был, так сказать, заварен чай
революции. ј были и другие "чаепити€" - в Ќью-…орке,  „арлстоне,  —аванне  и
‘иладельфии. ƒело могло бы и  затихнуть  через  несколько  недель,  если  бы
закрытие британцами в ответ порта Ѕостона не сделало  неизбежной  ƒекларацию
независимости.
      началу   XIX   века   чайна€   торговл€   про€вл€ет   €вные   признаки
нестабильности. Ќа ≈вропейском континенте  наполеоновские  войны  опустошили
казну. ќтветом было печатание бумажных денег, не обеспеченных золотом, и эта
практика в конечном счете  привела  к  серьезной  инфл€ции:  розничные  цены
росли, стоимость продуктов  росла  гораздо  медленнее,  что  вело  к  упадку
экономики. ѕанацеей от этого экономического тупика был опий.
   Ё —ѕЋ”ј“ј÷»ќЌЌџ≈ ÷» Ћџ
   “орговл€ опием была не чем иным, как британским терроризмом, направленным
против населени€  ита€, до тех порлока йг-раничени€, установленные китайским
правительством на ввоз опи€, не покончили с этим. ¬ упом€нутых событи€х  как
бы заложена схема, повторивша€с€ и в нашем веке.  ак  агенты  по  сбыту  ча€
обратились к опию, когда их чайный рынок испытывал депрессию, так и западные
разведслужбы, такие, как ÷–” и  французска€  секретна€  служба,  обратили  в
восьмидес€тых годах свое внимание  на  импорт  кокаина  после  утраты  почти
полной монополии на  героин  торгующими  этим  наркотиком  муллами  »ранской
революции. »сторию  этакой  коммерческой  синергии  наркотиков,  когда  один
наркотик цинично поощр€етс€ и используетс€, чтобы поддержать введение других
на прот€жении последних 500 лет, рассматривать не очень при€тно. Ѕыть может,
именно поэтому за подобное зан€тие берутс€ довольно редко.
   Ёти циклы начались с сахара.   ак  уже  говорилось,  сахар,  производство
которого напр€мую зависело от торговли рабами, еще более утвердилс€  за  XVI
век. Ќачало использовани€ в XVIII веке ча€, кофе и шоколада лишь еще  больше
подн€ло моду на сахар. Ѕлагодар€ потреблению сахара в кофеиновых напитках  и
с очищенным алкоголем, этот  продукт  стал  играть  важную  косвенную  роль,
способству€ подавлению  низших  классов  и  женщин  всех  классов  культурой
владычества. Ќаркотическое рабство  -  метафора  достаточно  забыта€,  но  в
случае с сахаром она сделалась до ужаса реальной.
    огда чайный рынок потерпел крах, распределительна€ система,  учрежденна€
и используема€ Ѕританской ќст-индской  омпанией, обратилась к производству и
продаже опи€ и эксплуатации китайского населени€, которое, по сути дела,  не
имело отношени€ к этой колониальной системе. »зобретение морфи€ (1803 г.), а
затем героина (1873  г.)  подводит  нас  к  началу  XX  века.  ¬стревоженные
социальные  реформаторы,  пытавшиес€  легализовать  потребление  наркотиков,
преуспели лишь в том, что загнали их в подполье. “ам оно остаетс€ и  поныне,
но контролируетс€ сегодн€ уже не корпораци€ми мастеров грабежа, действующими
с  молчаливого  согласи€  общественности,   а   международными   преступными
организаци€ми, зачастую выгл€д€щими как разведывательные  службы.  Ёто,  как
заметил ”иль€м Ѕерроуз, "картина весьма непривлекательна€". —  начала  эпохи
исследовани€  психоактивных  веществ,  снадобь€  и   растительные   продукты
становились  все  более  важными  факторами   в   уравнени€х   международной
дипломатии. ƒалеким тропикам и их  коренным  жител€м  в  этом  мире  уже  не
приходилось томитьс€ от скуки, остава€сь недоступными дл€ хищного ока белого
человека: они стали сферой производства с  за-веррованной  рабочей  силой  -
откуда ждут поставки сырь€ - и потенциальным рынком дл€  готовой  продукции.
ѕодобно менадам, обезумевшим в вихре дионисийского неистовства,  отравленна€
сахаром экономика ≈вропы, экономика стил€ владычества, жаждала пожрать своих
собственных детей.
    ќ‘≈
   ѕерсидский  ученый  XI  века  јвиценна,  в  1037  году  скончавшийс€   от
чрезмерной дозы опи€ (это был первый отмеченный в истории смертный  случай),
одним из первых писал о кофе, хот€ кофе и употребл€лс€ до этого в Ёфиопии  и
јравии  -  странах,  где  кофейное  дерево  встречаетс€  в  диком  виде.  Ќа
јравийском полуострове давно было  известно,  что  кофе  -  это  растение  с
замечательными свойствами. ≈сть  даже  апокрифическа€  истори€  о  том,  как
больного ѕророка посетил јрхангел √авриил (√абриэль) и предложил ему кофе  в
качестве целебного средства. ¬еликий  датский  натуралист  Ћинней,  начавший
современную научную таксономию, из-за ассоциировани€ кофе с арабами,  назвал
это растение Coffea arabica.
    огда кофе впервые завезли в  ≈вропу,  его  использовали  и  как  пищевой
продукт, и как лечебное средство; богатые маслом зерна растирали в порошок и
смешивали с жиром. ѕозднее молотый кофе подмешивали в вино и  варили,  чтобы
получить то, что  должно  было  стать  стимулирующим  и  крепким  освежающим
напитком.  офе в чистом виде как напиток не варили в ≈вропе примерно до 1100
года,  и  только  в  XIII  веке  в  —ирии  возникла   современна€   практика
поджаривани€ зерен.
   ’от€ кофе - растение —тарого —вета - и потребл€лс€  в  неко-торых  кругах
еще  задолго  до  ча€,  тем  не  менее  именно  чай  подготовил  почву   дл€
попул€рности кофе. —тимулирующее  свойство  сделало  кофеин  и  теобромин  -
близкий  родич  кофеина  в  чае-  идеальными  наркотиками  дл€  промышленной
революции:  они  обеспечивали  подъем  энергии,  дава€   люд€м   возможность
продолжать  утомительную  монотонную  работу,  требующую  сосредоточенности.
ѕерерыв на чай и кофе - единственный наркотический ритуал,  который  никогда
не подвергалс€  преследованию  теми,  кто  извлекает  прибыль  из  состо€ни€
современной индустрии. “ем не менее твердо установлено,  что  кофе  вызывает
пристрастие,  €зву  желудка,  может  ухудшать  состо€ние  сердца,   вызывать
раздражительность и бессонницу, а в чрезмерных дозах даже тремор и судороги.
   ѕ–ќ“»¬  ќ‘≈
   Ѕыли и хулители кофе, но они  всегда  оставались  в  меньшинстве.  ћногие
обвин€ли его в смерти  французского  министра   ольбера,  умершего  от  рака
желудка. √ете грешил на привычный дл€ него кофе с  молоком  как  на  причину
своей хронической меланхолии и приступы тревоги.  офе также упрекали в  том,
что  он  вызывает,  по  словам   Ћевина,   "состо€ние   крайнего   мозгового
возбуждени€,  которое  начинает  про€вл€тьс€  в  заметной  словоохотливости,
иногда сопровождаемой  ускоренной  ассоциацией  идей.  ¬  кафе  порой  можно
наблюдать политиканов, пьющих черный кофе чашку за чашкой и воодушевл€ющихс€
от этого злоупотреблени€ на "глубокую мудрость" по поводу  всех  событий  на
земле"9.
   ¬ склонности к крайнему буйству после пить€  кофе  €вно  кроетс€  причина
некоторых указов против этого продукта, вышедших в ≈вропе в 1511 году. ѕринц
¬альдека был инициатором первого варианта программы  доносов  о  наркотиках,
когда предложил вознаграждение в 10  талеров  вс€кому,  кто  будет  сообщать
власт€м о лицах, пьющих кофе. ¬ознаграждали даже слуг, если  те  сообщали  а
своих  хоз€евах,  расхваливавших  им  кофе.  ќднако  в  1777   году   власти
континентальной ≈вропы признали пригодность кофе  к  употреблению  "столпами
общества владычества" - духовенством и аристократией.  Ќаказанием  за  питье
кофе членами менее привилегированных классов было,  как  правило,  публичное
избиение тростью с последующим штрафом.
   » конечно же, многие когда-то подозревали кофе в  том,  что  он  вызывает
импотенцию.
   Ќередко утверждалось, что  питье  кофе  снижает  половую  возбудимость  и
вызывает бесплодие. ’от€ это просто басни, в прежние времена в  это  верили.
ќлеарий за€вл€ет в рассказе о своих путешестви€х, что персы  пьют  "гор€чую,
черную воду Chiawae", свойство которой "стерилизовать  мужчин  и  истребл€ть
плотские желани€". ќдин султан так увлекс€ кофе, что стал уставать от  жены.
ѕоследн€€ увидела однажды, как кастрируют жеребца и за€вила, что лучше  было
бы дать этому животному кофе, тогда оно было бы в том же состо€нии, что и ее
муж. ƒворцова€ принцесса  ≈лизаветы  Ўарлотта  ќрлеанска€,  мать  распутного
регента   ‘илиппа    II,    писала    сестре:    " офе    не    так    нужен
св€щенникам-протестантам,  как  церковнослужител€м  католикам,  которым   не
дозволено женитьс€, и они вынуждены оставатьс€ целомудренными...  ”дивл€юсь,
что так много людей люб€т  кофе,  хот€  он  горек  и  у  него  дурной  вкус.
ѕо-моему, вкус его в точности таков, как нечистое дыхание"10.
   ¬рач-исследователь –аувольф из југсбурга, впоследствии  открывший  первый
транквилизатор -: растительный экстракт "ра-увольфию", нашел, что кофе давно
укоренилс€ и широко продавалс€ в ћалой јзии и ѕерсии, когда он  посетил  эту
области в середине. 1570-х годов. —ообщени€, подобные сообщени€м –ауволь-фа,
вскоре сделали кофе своего рода "пунктиком".  офе завезли  в  ѕариж  в  1643
году, а  через  30  лет  в  городе  было  уже  свыше  250  кофеен.  ¬  годы,
непосредственно предшествующие ‘ранцузской революции, действовало уже  почти
2000 кофейных заведений. ≈с-ли неуемна€ болтовн€ - мать революции, то кофе и
кофейни - ее повивальна€ бабка.
   Ўќ ќЋјƒ
   ¬воз шоколада в ≈вропу - это почти что самый  хвост  моды  на  кофеиновую
стимул€цию,   начавшуюс€   во   врем€   промышленной   революции.   Ўоколад,
производимый из молотых бобов растущего на јмазонке дерева Theobroma  cacao,
содержит  лишь  малые  количества  кофеина,  но  богат  родственным  кофеину
теобромийом. ¬ещества, родственные и тому, и другому, встречаютс€  эндогенно
в нормальном метаболизме человека. ѕодобно кофеину, теобромин -  стимул€тор,
и потенциал пристрасти€ у шоколада весьма значителен11.
   ƒеревь€ какао были завезены  в  центральную  ћексику  из  тропиков  ёжной
јмерики за много веков до прихода испанских конкистадоров.  “ам  они  играли
важную сакраментальную роль в качестве таинства в религии  индейцев  май€  и
ацтеков. ћай€ пользовались также зернами какао в качестве эквивалента денег.
√овор€т, вождь ацтеков ћонтесума был серьезно привержен к молотому какао: он
пил свой шоколад неподслащенным в  настое  холодной  воды.  —месью  молотого
шоколада и содержащих псилоцибин грибов обслуживали гостей на  коронационных
торжествах ћонте-сумы II в 1502 году12.
    ортеса о существовании  какао  уведомила  его  возлюбленна€,  урожденна€
американка донь€ ћарина, которую  ему  передали  как  одну  из  дев€тнадцати
молодых женщин, предложенных ћон-тесумой в дань. ”бежденный доньей  ћариной,
что какао - сильный афродизиак,  ортес жаждал начать  культивирование  этого
растени€. ќн писал императору  арлу V:  "Ќа  земл€х  одного  хоз€йства  было
высажено 2000 деревьев; плоды их подобны миндалю и продаютс€ измельченными в
порошок" .
   ¬скоре после этого шоколад был завезен в »спанию, где скоро  стал  крайне
попул€рен. “ем не менее распространение шоколада было медленным, быть может,
оттого, что в овладении вниманием стран ≈вропы соперничало  сразу  несколько
стимул€торов. ¬ »талии и странах Ѕенилюкса  шоколад  не  по€вл€лс€  до  1606
года, во ‘ранции и јнглии  он  по€вилс€  только  в  начале  второй  половины
семнадцатого столети€. »сключа€ краткий период  царствовани€  ‘редерика  II,
когда    шоколадный    напиток    ft-ал    излюбленным     средством     дл€
профессионалов-отравителей,  добавл€вших  в  шоколад  €д,  попул€рность  его
устойчиво возрастала вместе с ростом объема производства.
   Ќеверо€тно,  но  за  относительно  короткий  период  (два  века)   четыре
стимул€тора - сахар, чай, кофе  и  шоколад  -  смогли  из  товаров  местного
пользовани€ превратитьс€ в предмет  торговли  крупнейших  торговых  империй,
охран€емых военными силами, наиболее значительными из  когда-либо  известных
до  того  времени  и  поддерживаемых  заново  введенной  практикой  рабского
подневольного труда. “аково действие "чашечки, что бодрит, но не опь€н€ет".

   12. ƒџћ ¬јћ ¬ √Ћј«ј: ќѕ»… » “јЅј 
   Ќе  многие  растени€  могут  за€вить  права  на  такие  сложные  и  тесно
переплетенные с людьми отношени€, какие  имеют  опийный  мак  и  табак.  ќба
растени€ играют главную роль в поведении, св€занном  с  чрезвычайно  высоким
уровнем пристрасти€, что сокращает жизнь и обремен€ет общество  медицинскими
и финансовыми заботами. “ем не менее обща€ позици€ в отношении этих растений
едва ли может быть иной. ќпий нелегален в большей части нашего  мира.  «оны,
где  произрастает   мак,   €вл€ющийс€   источником   сырого   опи€,   строго
контролируютс€ космическими  спутниками  с  фотообзором,  и  ежегодно  планы
развити€ производства опи€ в мире тщательно изучаютс€ правительствами, чтобы
рассчитать, какую долю бюджета выделить на лечение пристрасти€,  на  внешние
усили€ по искоренению и внутренние  -  по  запрещению  продуктов  очищенного
опи€, таких, как морфий и героин.
   “абак же, напротив, наверное, наиболее широко потребл€емый на земном шаре
растительный наркотик. Ќи один народ не признал курение табака незаконным, и
действительно, люба€ страна, котора€ попыталась бы сделать это, оказалась бы
в  конфликте  с  одним  из  самых  могучих  из   когда-либо   существовавших
международных наркотических концернов. ќднако бесспорный факт,  что  курение
табака €вл€етс€ причиной преждевременной смерти миллионов людей: рак легких,
эмфизема и болезни сердца тесно св€заны с курением. “абак к тому же вызывает
пристрастие не меньше, чем героин, почитающийс€  самым  сильным  наркотикам.
 огда об  этом  факте  за€вил  ведущий  хирург  —Ўј  Ёверетт   уп,  на  него
обрушилась  цела€  бур€  насмешек   и   издевательств,   подн€та€   ведущими
американскими    табачными    компани€ми    и    бесчетным     числом     их
приверженцев-потребителей.
   ѕј–јƒќ — ќ“ЌќЎ≈Ќ»…
   „то же мы узнаем из сравнени€ этих двух растений? ” обоих давн€€  истори€
потреблени€, оба способствуют пристрастию и крайне разрушительны, и  тем  не
менее, одно тесно вплетено в стиль нашей жизни  и  выдаетс€  нам  за  весьма
мужественное, утонченное, при€тное, тогда как другое находитс€  вне  закона,
сурово преследуетс€, считаетс€ самоубийственным и воспринимаетс€ с бездумным
ужасом, с каким прежние поколени€  взирали  на  большевиков,  суфражисток  и
оральный секс.
   Ёта ситуаци€ - еще один пример лицемери€ культуры владычества, того,  как
она отбирает и выдвигает те истины и реальности, которые  находит  удобными.
Ќо  фактом  €вл€етс€  то,  что  хот€  героин  в  сильной  мере  способствует
пристрастию, а один из предпочтительных путей его  введени€  -  внутривенна€
инъекци€ - несет в себе возможность распространени€  серьезных  заболеваний,
тем не менее он не более опасен, чем его легальный и  усиленно  предлагаемый
конкурент табак. "÷елые тома научных исследований... привод€т к  заключению,
что потребление героина никаких органических заболеваний  не  вызывает.  Ёто
физически неопасное, хот€ и сильно способствующее пристрастию вещество"1.
   –азница  в  воспри€тии  обществом  этих  двух  основанных  на   растени€х
наркотиков,  охвативших  ныне  пандемией  всю  планету,   никак   не   может
способствовать разумной оценке степени их вред ности в социальном отношении.
ѕри правильном подходе отношение к этим  двум  растени€м  было  бы  сходным.
ќднако мы вынуждены указать на некоторые моменты, не св€занные с  общим  дл€
тй-бака и героина  свойством  вызывать  пристрастие,  чтобы  пон€ть,  почему
общество владычества предпочло "задавить" один и возвысить другой.
   ≈¬–ќѕ” «Ќј ќћя“ —  ”–≈Ќ»≈ћ
   “абак - природное дл€ Ќового —вета растение, таков же  и  обычай  курени€
растительных  материалов  дл€  достижени€  наркотических  эффектов  от  них.
 урение, возможно, было известно в —таром  —вете  в  период  неолита.  «десь
мнени€ ученых  раздел€ютс€.  ќднако  нет  никаких  доказательств  того,  что
курение  табака  было  практикой,  известной  какой-либо   из   исторических
цивилизаций —тарого —вета до завезени€  ее   олумбом  после  своего  второго
путешестви€ в обе јмерики.  —пуст€  менее  ста  лет  на  могилах  шаманов  в
Ћапландии  уже  оставл€ли  лежать  пачечки  табака!   Ёто   дает   некоторое
представление о том, как быстро табак смог распространитьс€ как курево  даже
в обществе, которое было вовсе не знакомо с ним раньше.    началу  XIX  века
потребление табака в ≈вропе считалось прерогативой  мужчин.  ќ  преуспевании
мужчин судили по количеству и качеству выкуриваемых  ими  сигар.  “абак  был
причислен к длинному перечню мужских привилегий стил€  владычества,  который
включал  в  себ€  почти  все  виды  алкогол€  (дамам  конь€к,   пожалуйста),
финансовый  контроль,  доступ  к  проституткам  и   контроль   над   властью
политической (вспомните те самые "прокуренные дымом помещени€").
   ƒаже в нынешней атмосфере достаточно €сного представлени€ о наркотиках не
вид€т  никакого  противоречи€  между  страстными  призывами   к   запрещению
потреблени€ наркотиков спортсменами-профессионалами и фигурой жующего  табак
главного  нападающего  команды,  вышагивающего  к  эмблеме  державы,   глаза
которого  застыли  в  наркотической  напр€женности.  Ѕудет   ли   исключение
наркотиков из  спортивных  сост€заний  означать  исчезновение  этой  нелепой
фигуры тупого чучела с хорошо подающей лапой? я как-то  в  этом  не  уверен.
ѕока табак пробивал себе путь к теперешним высотам, опий  также  пользовалс€
попул€рностью, хот€ и ничтожной в сравнении с табаком.  Ћаданум  -  настойка
опи€ в алкоголе - использовалс€ как средство от колик у детей, как  "женское
тонизирующее", как средство  от  дизентерии  и,  самое  знаменательное,  как
возбудитель творческого воображени€ у писателей, путешественников  и  других
представителей богемы. ћорфий, который надлежит вводить путем инъекций,  был
первым синтезированным алкалоидом. Ёто событие, произошедшее  в  1805  году,
бросило  тень  на  тихий  мирок  энтузиастов  ладанума  -  ибо  сколько   бы
творческого  вдохновени€  ни  получали   олридж  и  ƒе   винси   от   своего
воображаемого рабства "опиомании", их  зависимость  от  опи€,  хот€  и  была
серьезной, но если ее сопоставить с  зависимостью  от  кокаина  и  от  новых
синтетических аналогов героина, то она покажетс€ просто незначительной.
   ƒј¬Ќяя ѕ–≈Ћ≈—“№ ќѕ»я
   ћаковые зерна - вкусна€ и непсихоактивна€ пища, как это могут подтвердить
все любители  булочек  с  маком.  Ќо  если  недозревшую  семенную  коробочку
надрезать лезвием или просто поскрести ногтем, то вскоре  выступит  молочко,
вроде  латекса,  которое,  загустева€,   превращаетс€   в   темно-коричневое
вещество.  Ётот  материал  -  сырой  опий.  ѕодобно  псилоцибиновому  грибу,
произрастающему на помете крупного рогатого скота, спорынье,  произрастающей
на ржи и других злаках, опийный  мак  -  главное  психоактивное  растение  -
развивалс€ в непосредственной близости к источнику пищи человека.  ¬  случае
опийного мака (Papaver somniferum) психоактивность  и  питательна€  ценность
одного и того же растени€ представл€ют собой две стороны одной медали.
   ќпий - в той или иной форме - был у врачей на вооружении по меньшей  мере
с 1600 года до н. э. ќдно из египетских медицинских руководств того  времени
предписывало его как успокоительное  дл€  детей  -  точно,  как  это  делали
викторианские н€ньки, дава€ дет€м ароматический напиток  √одфри  с  добавкой
опи€, чтобы успокоить их. ќпий - эту черную липкую смолу - в течение большей
части его истории не курили, а раствор€ли в вине и пили или же  скатывали  в
шарик и заглатывали. ќпий как средство от боли, дл€  эйфории  и,  по  широко
распространенным слухам, афродизи-ак, был известен в ≈вразии  уже  несколько
тыс€челетий назад.
   ¬ период упадка минойской цивилизации, насчитывающей многие  тыс€челети€,
и ее религии јрхаичного культа ¬еликой ћатери первоначальный источник  св€зи
растительной  природы  с  Ѕогиней  был  в  конце  концов   замещен   опийным
опь€нением. –анние минойские тексты свидетельствуют о том,  что  мак  широко
культивировалс€ и на  рите, и на ѕилосе в  позднеминойскую  эпоху;  согласно
этим.текстам, маковые головки использовались в виде идеограммы на  платежных
€рлыках. ”казываемые количества урожа€ мака настолько велики,  что  какое-то
врем€ полагали, будто числа эти относ€тс€ к зерну, а не к  маку.  Ёто  легко
пон€ть, поскольку ƒеметра была богиней и  того  и  другого  (см.  илл.  19).
Ќасколько знание  о  маке  переносилось  в  греческие  мистерии  ƒеметры  на
материке,  фактически  еще  только  предстоит  вы€снить,  особенно  из   тех
соображений, что существует  определенна€  иконографическа€  путаница  между
цветком мака и граната - растени€, также св€зываемого с мистери€ми.   ереньи
цитирует “еокрита (VII, 157).
   ƒл€ греков ƒеметра была еще маковой богиней,
   ƒержащей в руках своих снопы и мак2.
   Ќа известной иллюстрации из книги Ёриха Ќоймана "¬елика€ ћагь" изображена
Ѕогин€ р€дом с ульем, держаща€ маковые коробочки и колось€ в левой  руке,  а
правой  опирающа€с€  на  одну  из  неукрашенных  колонн,  которые   занимали
центральное место в минойской религии земли (илл. 20). –едко  бывало,  чтобы
столько элементов  јрхаичной  технологии  экстаза  так  очевидно  собирались
вместе. Ёто изображение - почти  чиста€  аллегори€  трансформации  минойской
шаманской духовности в ее  поздней  фазе.  ≈е  грибные  корни  символизирует
неиконическа€ колонна; они - пробный камень Ѕогини, обращенной  к  обещани€м
мака  и  эрготи-зированного  зерна.  ѕчелиный   улей   вводит   тему   меда,
архетипиче»лл. 19. ƒеметра с €чменем, опием и зме€ми. — любезного разрешени€
Ѕиблиотеки ‘итца ’ью Ћадлоу.
   ский  образ  экстаза,  женской  сексуальности   и   защиты,   смен€ющихс€
ботанических тождеств и св€щенных таинств.
   ћаковый и латексный опий были известны древним египт€нам и про€вл€ютс€  в
их погребальном искусстве, а также в  самых  ранних  медицинских  папирусах.
–азные виды мака были известны персам; в ƒревней √реции и других местах  мак
был известен как "устранитель скорби".
   “еофраст знал его как средство, вызывающее сон, в 300 году до  н.  э.,  и
его наблюдени€ повторил ѕлиний в I веке н. э., присовокупив мысли об опийном
отравлении. √реки посв€щали мак богине ночи Ќике, ћорфею -  сыну  √ипноса  и
богу снов, и “анатосу - богу смерти. ќни свели воедино все  его  свойства  в
божествах, которым он предлагалс€ в виде подношени€. ќпий распространилс€ по
исламскому миру после VII века. ќн, несомненно, использовалс€ дл€ лечени€
   »лл. 20. Ѕогин€ с головками мака,  колось€ми  и  ульем.  »з  книги  Ёрика
Ќоймана "¬елика€ ћать" (New York: Pantheon. 1955), —. 263.
   дизентерии, а также дл€ того, чтобы облегчить душевные муки3.
   ’от€  свойство  опи€  вызывать  пристрастие  было  упом€нуто  √е-раклидом
“арентским в III веке до н. э.,  это  было  нечто  такое,  чего  даже  врачи
не-могли пон€ть еще  почти  2000  лет.  Ќам,  выросшим  с  представлением  о
пристрастии  как  о  болезни,  возможно,  трудно  поверить,  что  химическа€
зависимость  от  опиатов  не  была  ни  отмечена,  ни  описана  медицинскими
авторитетами до начала XVII века. ¬ 1613 году —эмюел ѕюрчес заметил об опие,
что "однажды потребив его, придетс€ продолжать  это  под  страхом  смертным,
хот€ некоторые наход€т выход, прибега€ вместо него к вину". "ѕонимание,  что
опий  вызывает  пристрастие,  редко  можно  обнаружить  в  тот  период",   -
комментирует јлете€ ’ейтер4.
   ƒл€ древнего же мира опий был  средством,  принос€щим  сон  и  облегчение
боли. ¬ последние дни  –имской  империи  опий  прописывали,  быть  может,  и
чрезмерно. ѕотом потребление опи€  почти  прекратилось  в  ≈вропе  на  много
веков; старые травники саксонской јнглии упоминают  сок,  который  гон€т  из
мака как средство от головной боли и бессонницы, но опий, несомненно,  играл
довольно  незначительную  роль  во  врачевательном  оснащении  средневековой
≈вропы5. "јлхимический лексикон" ћартина –улан-да,  вышедший  в  1612  году,
упоминает лишь слово "озорор" (osoror) в качестве синонима опи€, да и то без
разъ€снений.
   ќѕ»… јЋ’»ћ»„≈— »…
   Ћишь у ѕарацельса, знаменитого отца  химиотерапии,  мы  можем  проследить
оживление интереса к опию. ¬еликий швейцарский алхимик XVI века,  реформатор
медицины и знахарь, защищал опий и использовал его в  широких  масштабах.  »
здесь снова, как  и  в  случае  с  очищенным  алкоголем,  мы  встречаемс€  с
алхимиком,  зан€тым  поиском  духа,  запертого,-как  это  представл€лось,  в
материи,  открывшим  средство  высвободить  силу,  заключенную   в   простом
растении. » так же, как и Ћуллий до него, ѕарацельс предполагал, что  открыл
универсальную панацею: "я владею тайным средством, которое называю "ладанум"
и которое превосходит все прочие героические средства"6.
   ¬скоре после того, как ѕарацельс  стал  провозглашать  достоинства  опи€,
врачи,  принадлежащие  к  его  школе,  начали  приготовление   лекарственных
панацей, чьей исключительной действующей основой  было  содержащеес€  в  них
обильное количество опи€. ќдин из этих  последователей-энтузиастов,  алхимик
ван ’ель-монт, стал широко известен как "доктор ќпий", первый "трупак",  или
наркотический доктор.
   “јЅј  Ќј Ќќ¬ќ… —÷≈Ќ≈
   ѕока   "€трохимики"   ѕарацельсова    "вероисповедани€"    способствовали
употреблению опи€ в ≈вропе,  экзотический  пришелец  потихоньку  прокладывал
себе путь на европейскую сцену. “абак был первой  и  самой  непосредственной
расплатой за открытие Ќового —вета. ¬торого  но€бр€  1492  года,  менее  чем
через мес€ц после своего первого прибыти€ в Ќовый —вет,  олумб высадилс€  на
северном побережье  убы. јдмирал ќкеанский послал  двух  нагруженных  дарами
членов своего экипажа  вглубь  острова,  где,  как  он  считал,  должен  был
находитьс€ глава множества прибрежных селений, которые он видел. ” адмирала,
несомненно, все еще была кака€-то надежда на то, что  люди  его  вернутс€  с
известием о золоте, драгоценных камн€х, ценных породах дерева и пр€ност€х  -
богатствах »ндии. ¬место этого разведчики вернулись с сообщением о  мужчинах
и женщинах, у которых в ноздри были вставлены подожженные свернутые  листь€.
Ёти зажженные свертки называли "гобакос", и  они  состо€ли  из  сухих  трав,
завернутых в большой  сухой  лист.  »х  зажигали  с  одного  конца,  а  люди
вт€гивали в себ€  дым  с  другого  -  "пили"  его,  то  есть  вдыхали  нечто
совершенно неизвестное в ≈вропе.
   ƒе лас  азас, епископ „иапский, опубликовавший отчет  олумба,  в  котором
приводитс€ это описание, добавил свое замечание.
   я знаю испанцев, подражающих этому обычаю, и, когда € сделал  им  выговор
за это дикое зан€тие, они ответили, что они не в силах  отказатьс€  от  этой
привычки. ’от€ мореплавателей чрезвычайно  удивил  этот  странный  дикарский
обычай,  они,  поэкспериментировав  с  ним  сами,   скоро   получили   такое
удовольствие, что начали подражать ему7.
   „ерез четыре года  после  первого  путешестви€  отшельник  –ома-но  ѕане,
которого  олумб оставил на √аити по завершении второй поездки в Ќовый  —вет,
описал в своем журнале местную  привычку  вдыхать  табачный  дым  с  помощью
приспособлени€ из птичьей кости, вставл€емого в нос  и  поддерживаемого  над
табаком,   насыпанном   на   слой   углей.   ѕоследстви€   этого    простого
этнографического наблюдени€ еще предсто€ло учесть. ќно  привнесло  в  ≈вропу
крайне эффективный метод введени€ в тело человека наркотических  средств,  в
том числе и многих потенциально опасных.  ќно  сделало  возможным  всемирную
эпидемию курени€ табака. Ёто был быстро действующий и  легко  доступный  дл€
злоупотреблени€ способ потреблени€ и опи€, и гашиша. »  это  был  отдаленный
предок  курильщиков  крэк-кокаина  и  ѕи-—и-ѕи*.  ќн  же,  следует  сказать,
позвол€ет   испытать   самый   глубокий   экстаз,   вызванный    индольны-ми
галлюциногенами, - редко встречающуюс€, но ни с чем  не  сравнимую  практику
курени€ ƒћ“ (диметилтриптамина).
   “јЅј  ЎјћјЌ— »…
    о времени контакта с ≈вропой курение табака было широко распространено в
—еверной јмерике. ’от€ привычка потреблени€ галлюциногенных, содержащих  ƒћ“
нюхательных смесей также преобладала в  арибском культурном ареале, пока что
не имеетс€ никаких подтвержденных  сообщений  о  каких-то  иных  курительных
материалах, кроме табака.
   ¬ысока€ культура индейцев май€, процветавша€ в  ћезоамерике  до  середины
800-х годов, имела давние и сложные  отношени€  с  табаком  и  привычку  его
курени€. “абак классических май€ был табаком Nicotiana rustica, который  все
еще находитс€ в употреблении среди коренных попул€ций ёжной јмерики и по сей
день. Ётот вид гораздо сильнее,  химически  потенциально  галлюциноге-нен  в
отличие от коммерческих сортов доступного сегодн€ Nicotiana tabacum. –азница
между этим  табаком  и  сигаретным  весьма  велика.  ƒикий  табак  сушили  и
сворачивали в сигары, которые затем курили. “о, подобное  трансу  состо€ние,
которое  следовало  в  результате  курени€,   отчасти   из-за   синерг»и   с
присутствующими  соединени€ми,  включающими  в  себ€  ингибиторы  ћјќ,  было
центральным дл€ шаманизма индейцев май€. Ќедавно внедренные  антидепрессанты
типа ћјќ €вл€ютс€ отдаленными синтетическими родственниками этих натуральных
соединений. ‘рэнсис –обишек много писал об очарованности людей май€  табаком
и его химически сложным составом.
   —ледует  также  признать,  что  никотин  никоим   образом   не   €вл€етс€
единственным биоактивным  веществом  в  табачном  листе.  Ќедавно  алкалоиды
группы гармалы -  гарман  и  норгарман  -  были  выделены  из  заготовленных
коммерческих  “абаков  и  их  дыма.   ќни   составл€ют   химическую   группу
бета-карболинов,  куда  вход€т   гармин,   гармалин,   тетра-гидрргармин   и
шестиметоксигармин, все с галлюциноген-ными свойствами. ’от€ до сих  пор  ни
одну из  природных  разновидностей  табака  не  провер€ли  на  наличие  этих
веществ,  вполне  резонно  предположить,  что  их  содержание  может  широко
варьироватьс€ в  зависимости  от  разновидности  и  развити€  табака  и  что
некоторые из местных видов табака могут содержать  сравнительно  высокую  их
концентрацию8.
   “абак  был  и  €вл€етс€  всегда  присутствующим  придатком  более  мощных
растений и зрительных галлюциногенов, где бы они  ни  потребл€лись  в  обеих
јмериках в традиционном и шаманском варианте.
   ј один из  традиционных  способов  потреблени€  табака  включает  в  себ€
изобретенную в Ќовом —вете клизму. ѕитер ‘ерст изучал роль клизм и клистиров
в мезоамериканской медицине и шаманизме.
   “олько сегодн€ вы€снилось, что древние май€, подобно  древним  перуанцам,
пользовались клизмами. ќбнаружены отраженные в  искусстве  май€  спринцовки,
или наркотические клизмы, и даже  ритуалы  с  клизмой.  ¬ыдающимс€  примером
€вл€етс€ больша€ расписна€ ваза, датируема€ 600- 800 годом н. э., на которой
изображен мужчина, вставл€ющий себе клизму, и  женщина,  помогающа€  ему.  ¬
результате  этого  недавно  обнаруженного  изображени€  археолог  ћ.-ƒ.   оу
оказалс€ в  состо€нии  идентифицировать  странный  предмет,  который  держит
божество-€гуар на другом расписном сосуде май€, как спринцовку. ≈сли  клизмы
древних май€ состо€ли, как у перуанских индейцев, из веществ опь€н€ющих  или
галлюциногенных, то они, возможно, состо€ли из  ферментированного  balche  -
медового напитка. Balche  -  св€щенный  напиток,  который  делали  крепче  с
помощью примеси табака или сем€н вьюнка. “аким образом, возможно,  принимали
и экстракты дурмана  и  даже  галлю-циногенные  грибы.   онечно,  они  могли
употребл€ть и
   просто табачные примеси9.
   “јЅј   ј  «Ќј’ј–— ќ≈ —–≈ƒ—“¬ќ
   ¬с€кое  специфическое  средство,  введенное  в  употребление,   неизбежно
сопровождаетс€  множеством  шарлатанских  медицинских  теорий   и   способов
лечени€. «лоупотреблению кокаином, как мы  увидим,  предшествовала  мода  на
тонизирующее "¬ин де ћа-риани", а героин предлагалс€ в качестве  лечени€  от
пристрасти€ к морфию. „тобы не испытывать отвращени€ к "клизмовым"  ритуалам
май€, следует прин€ть во внимание,  что  в  1661  году  датский  врач  “омас
Ѕартолин рекомендовал своим пациентам клизмы не только из табачного сока, но
и из табачного дыма.
    то случайно глотал табак,  может  засвидетельствовать  его  слабительное
действие. Ёто свойство используетс€ в табачном клистире, употребл€емом через
клизмы. ћой дорогой брат Ёразм показал мне этот метод. ƒым  из  двух  трубок
(наполненных табаком) вдуваетс€ в  кишки.  ѕригодный  дл€  этого  инструмент
придумал изобретательный англичанин10.
   Ќе уступа€ ловкому англичанину, французский врач  XVIII  века  Ѕуко  стал
отстаивать  применение  "внутривагинального  вдувани€  табачного  дыма   дл€
лечени€ истерии".
   —овершенно  независимо  от  этих  эксцентричных  и  странных   применений
потреблени€ табака  и  вопреки  неодобрению  духовенства,  привычка  курени€
быстро распростран€лась в ≈вропе.
   ¬с€кое средство в  процессе  его  внедрени€  в  новую  культурную  среду,
прославл€етс€ как "любовное", что заведомо бывает самым эффективным из  всех
рекламных трюков. —толь разные вещества, как героин и кокаин, Ћ—ƒ и ћƒћј,  -
все  они  на  каком-то  этапе  предлагались  как  средство,   обеспечивавшие
определенное ощущение интимности - половой или психологической. “абак не был
исключением: причиной его быстрого распространени€ отчасти были ходкие байки
мор€ков о его замечательных свойствах как аф-родизиака.
   ћатросы рассказывали о никарагуанских женщинах, которые курили это  зелье
и обнаруживали такой пыл, какого и во сне не увидишь. ¬еро€тно,  именно  эти
слухи стали решающим доводом в пользу попул€рности курени€  среди  женщин  в
≈вропе. Ѕыть может, в этом  причина  того  успеха,  который  пережил  бывший
францисканский  монах  јндре  “еве,  представивший   в   1579   году   табак
французскому двору11.
   “еве вполне понимал, что табак будут курить и  потребл€ть  как  средство,
восстанавливающее силы, взбадривающее. –анее французский посол в  ѕортугалии
∆ан Ќико экспериментировал с измельченными листь€ми табака, использу€ их как
нюхательную смесь с целью лечени€ мигрени. ¬ 1560 году Ќико передал образчик
своей  нюхательной  смеси   атерине  ћедичи,  котора€  страдала  хронической
мигренью.  оролева была в восторге от действи€ этого растени€, и оно  быстро
стало известно как "Ќег№а  Medicea",  или  "Herba  Catherinea".  Ќюхательна€
смесь  Ќико  была  получена  из  более  токсичного   Nicofiana   rustica   -
классического шаманского табака май€. Nicotiana tabacum монаха “еве  покорил
≈вропу в виде сигарет и был растением, которое стало основой дл€ чрезвычайно
важной табачной экономики, выросшей в колониальном Ќовом —вете.
   ѕ–ќ“»¬ “јЅј ј
   Ќе все приветствовали по€вление табака. ѕапа ”рбан VII грозил  отлучением
от церкви всем, кто курил или нюхал табак в  храмах  »спании.  ¬  1650  году
»ннокентий  ’  запретил  нюхание  табака  базилике  —в.  ѕетра  под  угрозой
отлучени€. ѕротестанты также осудили новую привычку  и  были  направл€емы  в
своих усили€х ни it более  ни  менее  как  королем  јнглии  »аковом  I,  чей
пламенный I? "ѕротест против табака" по€вилс€ в 1604 году.
   » вот добрые соотечественники, давайте же (прошу вас)  рассмотрим,  кака€
честь или  благоразумие  могут  подвиг-?  нуть  нас  на  подражание  рабским
индейцам, в особенности :, в столь отвратительном и зловонном  обычае...  Ќе
стыд€сь, скажу вам, дл€ чего нам так унижать себ€, уподобл€€сь  этим  грубым
индейцам, рабам испанцев, отбросам мира, к  тому  же  чуждым  «авету  Ѕожию?
ѕочему бы нам тогда уж не подражать им и в хождении в обнаженном  виде?..  »
почему бы нам не отринуть Ѕога и не поклонитьс€ ƒиаволу, подобно им12.
   «апустив этот риторический "протест", в котором  можно  усмотреть  первую
за€вку на подход "просто скажите нет", король переключил  свое  внимание  на
другие вещи. —пуст€ восемь лет в отчете говорилось, что в одном лишь  городе
Ћондоне не менее 7000 торговцев табачными издели€ми и  столько  же  табачных
лавок!  урение и нюхание табака наступали с интенсивностью современной моды.
   “јЅј  “ќ–∆≈—“¬”≈“
   ¬  коммерческом  смысле  табак  не  достиг  своих  высот  до   завершени€
“ридцатилетней  войны  (1618-1648).      тому   времени   уже   существовали
американские колонии,  вполне  способные  прин€ть  участие  в  зарождающейс€
торговой экономике. ‘актически эта экономика  держалась  большей  частью  на
табаке из колоний в —еверной јмерике, очищенном алкоголе и  сахаре-сырце  из
аванпостов тропиков. Ёпоха ѕросвещени€  прочно  основывалась  на  экономике,
зав€занной на наркотики.
   ¬недрение табака в ≈вропу сопровождалось  удивительным  процессом:  ввиду
акцентировани€ на рекреационном потенциале  и  крупномасштабном  выращивании
менее токсичного из двух главных видов - Nicofiana  tabacum,  табак  утратил
свое значение как растение шаманское и  галлюциногенный  характер  действи€.
Ёто было более чем вопросом изменени€ стандартной дозы и метода  назначени€.
ѕриродный табак, который € пробовал, наход€сь  среди  различных  народностей
јмазонки, весьма нарушал ориентацию  и  был  субтоксичен.  ќн  €вно  обладал
способностью вызывать измененные состо€ни€ сознани€. ¬озникша€ же  в  ≈вропе
привычка  потреблени€  табака  была  сугубо  светской  и   направленной   на
"взбадривание", а потому  коммерчески  выгодным  считались  наиболее  м€гкие
виды.
    ак  только  обнаруживаетс€  какое-нибудь  специфическое  средство,   оно
частенько проходит процесс опробовани€ - разведени€, разбавлени€,  -  прежде
чем достигнуть наиболее желательного дл€ всех уровн€  действи€.  ѕереход  от
поедани€ опи€ или гашиша к курению этих веществ, как и переход с больших доз
Ћ—ƒ  в  1960-х  до  теперешней  практики  приема  малых   (ради   отдыха   и
восстановлени€ сил), был  именно  таким  процессом.  Ётот  последний  случай
перехода, возможно, был следствием небольшого, но посто€нно  наличествующего
процента  людей,  страдавших  серьезными   нервными   расстройствами   после
потреблени€ больших доз Ћ—ƒ. ѕредставление  о  "правильной"  дозе  того  или
иного вещества есть нечто такое, что та или ина€ культура создает с течением
времени. (Ѕывают, конечно, и полностью противоположные примеры:  переход  от
вдыхани€ распыленного кокаина через нос  на  курение  крэк-кокаина  €вл€етс€
примером смещени€ в сторону более  крупных  доз  и  более  опасных  способов
потреблени€).
   ќѕ»”ћЌџ≈ ¬ќ…Ќџ
   »менно запрещение курени€ табака в  итае последним  императором  династии
ћинь (1628-1644) привело расстроенных приверженцев табака к  эксперименту  с
курением опи€. ƒо того времени  курение  опи€  не  было  известно.  “ак  что
запрещение одного наркотика неизбежно ведет к переходу  на  другой.     1793
году и опий, и табак уже привычно курили по всему  итаю.
   ¬ 1729 году китайцы строго запретили ввоз и  продажу  опи€.  Ќесмотр€  на
это, ввоз опи€ португальцами с плантаций в √оа продолжал расти, пока к  1830
году в  итай не было нелегально завезено более 25 000 €щиков опи€. јнгли€  с
ее финансовыми интересами, дл€ которых угроза этих запретов  была  ощутимой,
так повернула ситуацию, что обратила ее  в  так  называемые  опиумные  войны
(1838-1842).
   ќст-индска€  омпани€ и британское правительство оправдали торговлю  опием
с тем вежливым лицемерием, какое на три века сделало британский истеблишмент
притчей во €зыцех. Ќикакой пр€мой св€зи между торговлей опием и  ќст-индской
 омпанией, котора€,  конечно  же,  обладала  монополией  в  чайной  торговле
Ѕритании до 1834  года,  не  существовало.  ќпий  продавалс€  с  аукциона  в
 алькутте. ѕосле этого компани€ отказалась от вс€кой ответственности за
   этот наркотик13.
   »нцидентом, вызвавшим эпизод капиталистического терроризма  и  насто€щего
наркотического порабощени€ в массовом масштабе, было уничтожение  китайскими
власт€ми двадцати тыс€ч €щиков опи€. ¬ 1838 году император ƒао  √уан  послал
официального эмиссара Ћин€ в  антон, чтобы покончить с незаконной  торговлей
этим  наркотиком.  ¬ышли  официальные  предписани€  британским  и  китайским
торговцам опием убрать свои товары, но предписани€ эти были отклонены. “огда
посланник Ћинь спалил китайские склады на суше и британские суда,  ожидающие
разгрузки в порту. Ѕольше годового запаса опи€ взвилось вверх в  виде  дыма;
хроникеры, бывшие свидетел€ми этого  событи€,  вспоминали,  что  аромат  был
несравненный14.
   ѕот€нулась довольно скучна€  полемика,  но  в  итоге  в  1840  году  была
объ€влена война. Ѕританцы вз€ли на  себ€  инициативу,  уверенные  в  силе  и
превосходстве  оролевского флота. ” китайцев не было никаких  шансов:  война
была короткой и решительной. ¬ 1840 году был захвачен  усан, а на  следующий
год британцы бомбардировали и уничтожили укреплени€ на реке  антон.  ћестный
китайский командующий ÷зи Ўень, сменивший посланника Ћин€, согласилс€  сдать
√онконг и выплатить контрибуцию в 6 миллионов китайских серебр€ных  долларов
достоинством около 300 тыс€ч фунтов стерлингов.  огда эти новости  дошли  до
ѕекина, императору  не  оставалось  ничего  иного,  как  согласитьс€.  “аким
образом китайцы понесли значительные потери в средствах и территориально15.
   —пуст€  п€тнадцать  лет  разразилась  втора€  война.  Ёта   война   также
окончилась дл€  ита€ неудачно. ¬скоре  после  этого  “€ньц-зиньский  договор
легализовал в  итае торговлю опием.
   ¬о многих отношени€х инцидент этот стал моделью дл€ более крупных набегов
на сферу международной торговли наркотиками со стороны правительств XX века.
ќн €сно показал: потенциальна€  пригодность  дл€  продажи  новых  наркотиков
может  одолеть  те  учрежденные  силы,  что  противосто€т  или   как   будто
противосто€т  новому  товару,  и  будет  одолевать  их.   —хема,   созданна€
английской опийной дипломатией XIX века, повторилась, хот€  и  с  некоторыми
новыми штрихами в тайном сговоре  ÷–”  в  отношении  международной  торговли
героином и кокаином в наше врем€.
   ќѕ»… »  ”Ћ№“”–Ќџ… —“»Ћ№: ƒ≈  ¬»Ќ—»
   ¬ начале XIX века опий оказал вли€ние  не  только  на  политику  торговых
империй на ƒальнем ¬остоке, но и - совершенно неожиданное - на  эстетические
формы и стиль европейской мысли.  ¬  каком-то  смысле  европейское  общество
пробуждалось  от  нарцис-сической  зан€тости  возрождением   классицизма   и
оказывалось как бы зрителем на соблазнительно метафизическом  и  эстетически
экзотическом банкете, проводимом ¬еликим “юрком из  оттома-нов,  -  банкете,
главным аперитивом которого было опийное видение.
   ¬ св€зи с этим невозможно не упом€нуть здесь о “омасе ƒе  винси.  ѕодобно
“имоти Ћири в 1960-х  годах,  ƒе   винси  способен  был  прекрасно  передать
визионерское действие того, что он испытал. ƒл€ ƒе  винси это было действие,
заключенное в маковом лабиринте. ќн умел передавать опийное  видение  с  той
утонченной  меланхолией,  котора€  типична  дл€  эпохи   романтизма.   ѕочти
небрежно, как говоритс€, "одной левой" создал он в своих  "»сповед€х  одного
англичанина - потребител€ опи€" культурный имидж, "Zeitgeist" (дух времени -
нем.) переживани€ опийного опь€нени€  и  своего  рода  метафизику  опи€.  ќн
придумал форму  "наркотической  исповеди"  -  важнейшего  жанра  последующей
литературы, наве€нной наркотиками. ≈го описани€ воспри€ти€ мира потребителем
опи€ €вл€ютс€ непревзойденными.
   ћного лет назад, когда €  просматривал  "ƒревности  –има"  ѕиранези,  м-р
 олридж, сто€вший р€дом,  описал  мне  серию  иллюстраций  этого  художника,
названных  им  "√резы"  и  передающих  изображение  его  видений  во   врем€
лихорадочного бреда. Ќекоторые из них (€ пишу лишь по пам€ти о  рассказанном
м-ром  олриджем) представл€ли огромные готические залы, где на  полу  сто€ли
всевозможные машины и механизмы, колеса, кабели, блоки, рычаги, катапульты и
прочее   -   выражение   огромной   про€вл€емой   силы   и   преодолеваемого
сопротивлени€.  радучись вдоль стен, замечаешь

   »лл. 21. "ћорфинистка" Ёжена √рассе, 1893 г.  —  любезного  разрешени€  №
отеки ‘итца ’ью Ћадлоу.

   лестницу, а на ней, нащупыва€ себе путь наверх, - сам ѕи-ранези. ѕоследуй
немного далее по ступен€м, и увидишь, как они привод€т к внезапному, резкому
обрыву, безо вс€ких балюстрад, не дава€ далее ни шагу  тому,  кто  дошел  до
кра€, кроме как глубоко вниз. „то бы ни сталось с бедным  ѕиранези,  думаешь
ты, по крайней мере здесь трудам его надлежит как-то завершитьс€. Ќо подними
свой взгл€д, и ты увидишь второй пролет ступеней, еще выше, на котором снова
виден ѕиранези, на сей раз сто€щий  на  самом  краю  бездны.  —нова  возведи
глаза, и  увидишь  еще  один  воздушный  пролет  ступеней;  и  снова  бедный
ѕиранези, зан€тый своим вдохновенным трудом; и так далее -до тех пор, пока и
неоконченные ступени, и ѕиранези не тер€ютс€ во мраке наверху зала. — той же
силой нескончаемого роста и самовоспроизведени€  развивались  в  грезах  мои
построени€16.
   ќпий веселит дух; он может вызывать  бесконечно  разворачивающиес€  ленты
мыслей и экстатически восторженных спекул€ций,  и  в  течение  еще  полувека
после "»споведей" ƒе  винси предпринимались серьезные  попытки  использовать
действие опи€ на  творческие  способности,  в  особенности  на  литературное
творчество. ƒе   винси  направил  эту  попытку;  он  был  первым  писателем,
сознательно изучавшим на личном опыте способ формировани€ грез и видений,  -
как опий  помогает  формировать  их  и  как  их  усиливает,  как  они  затем
перекомпонуютс€ и используютс€ в осознанном искусстве (у  него  самого  -  в
"страстной прозе", но процесс этот будет применим и в поэзии).  ќн  научилс€
своей бодрствующей писательской технике отчасти из наблюдений  за  тем,  как
ум. работает в мечтах и грезах под вли€нием опи€.
   ќн  был  убежден,  что  "опийные"  мечты  и  грезы  сами  могут  €вл€тьс€
творческим процессом, аналогичным литературному творчеству и ведущим к нему.
ќн использовал эти  грезы  в  своей  писательской  работе  не  как  какую-то
декорацию  или  аллегорию,  не   с   умыслом   создать   атмосферу,   как-то
предвосхитить сюжет или помочь ему,  даже  не  как  намек  на  некую  высшую
реальность (хот€ и считал их таковой), но как форму искусства саму по  себе.
≈го изучение работы воображени€ в созидании снов  осуществл€лось  с  той  же
сосредоточенностью,   какую   некоторые   из   его   современников   удел€ли
бодрствующему воображению дл€ созидани€ поэзии17.
   Ќј„јЋќ ѕ—»’ќ‘ј–ћј ќЋќ√»»
   јналитический и психологический интерес таких  людей,  как  ƒе   винси  и
французский психиатр ∆.-∆. ћаро де “ур, и их отношение к веществам,  которые
они стремились изучить, знаменует начало не  совсем  удачной  попытки  науки
достигнуть какого-то согласи€  с  этими  материалами.  ¬  своей  работе  они
подразумевали, что опь€нение, видимо,  может  имитировать  помешательство  -
серьезный намек на то, что безумие и вообще большинство душевных заболеваний
коренитс€ в физических причинах. ќпийные грезы  рассматривались  как  своего
рода театр воображени€ в бодрствовании. » в этой очарованности грезами  есть
определенное  предвосхищение  психоаналитических  методов  ‘рейда  и   ёнга;
очарованность эта ощущаетс€ во всей литературе XIX века - у  √ете,  Ѕодлера,
ћалларме, √юисманса и √ейне. Ёто песн€ сирен бессознательного, не  звучавша€
со времен разорени€ Ёлевсина, но выраженна€ в романтизме и  у  прерафаэлитов
как €зыческое буйство, движимое нередко обращением  к  опию.  –аспутницы  со
скромно потупленным взором из серии  рисунков  Ѕердсле€  или  более  мрачные
лабиринтные видени€ ќдилона  –едона  или  ƒанте  √абриел€  –озетти  €вл€ютс€
олицетворением этой эстетики.
    ак у той эстетики была и более темна€ сторона, так и макова€ хими€ стала
выдавать более опасные и сильнодействующие в смысле пристрасти€ производные.
Ўприц дл€ подкожных впрыскиваний был изобретен в 1853 году, и с  тех  пор  у
потребителей  опиатов  был  предостерегающий  пример   потребл€ющих   морфий
внутривенно, подверженных  т€желому  пристрастию,  пример,  достаточный  дл€
того, чтобы умерить свое пристрастие (илл. 21).
   XIX век переживал отбор и классификацию удивительного разнообрази€  новых
средств и стимул€торов, какое принесли два века исследований и  эксплуатации
обширных земель. ѕотребление табака (в той или иной форме) получило  широкое
распространение, особенно среди мужчин,  во  всех  классах  общества.  ќпием
злоупотребл€ли меньше, но тем не менее это было великое множество  лиц,  так
же  из  всех  слоев  общества.  ƒистиллированный  алкоголь  производилс€   и
потребл€лс€ в гораздо больших количествах, чем когда-либо  прежде.  ¬  такой
обстановке и возникли общества трезвенников,  а  также  стали  формироватьс€
современные  позиции  в  отношении  вопроса  о  наркотиках.   Ќо   насто€щее
злоупотребление синтетическими веществами и его результат были еще впереди -
в веке двадцатом.

   13. —»Ќ“≈“»„≈— »≈ —–≈ƒ—“¬ј: √≈–ќ»Ќ. ќ ј»Ќ, ј “ј ∆≈ “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈
   ћорфий был  выделен  в  1805  году  молодым  немецким  химиком  ‘ридрихом
—ертюрнером. ƒл€ —ертюрнера морфий был чистейшей сутью макового растени€. ќн
дал ему название, производное от имени греческого бога снов -  ћорфе€.  Ётот
успех в выделении эссенции опийного мака  и  вдохновил  химиков  на  попытку
выделить  чистые  соединени€  из  других  испытанных  средств  фармакологии.
—редства дл€ облегчени€ сердечных заболеваний были получены из  наперст€нки.
’инин был экстрагирован из хинного дерева и, очищеный, примен€лс€ в колони€х
дл€ борьбы с мал€рией. ј из листьев одного южноамериканского кустарника  был
экстрагирован новый и многообещающий местный анестетик кокаин.
   ѕотребление морфи€ было ограниченным и спорадическим где-то  до  середины
XIX века. ѕоначалу вне медицины он употребл€лс€ в основном самоубийцами,  но
этот период был непродолжительным, и скоро морфий  утвердилс€  как  новый  и
весьма необычный вид наркотика. ¬ 1853 году јлександр ¬уд изобрел шприц  дл€
подкожных инъекций. ƒо его изобретени€ врачи пользовались  полыми  стебл€ми,
сирени дл€ введени€ веществ внутрь тела. Ўприц по€вилс€ как  раз  воврем€  -
чтобы  быть  использованным  дл€  введени€  морфи€  солдатам,   раненным   в
американской √ражданской  войне  и  в  войне  франко-прусской.  Ёто  создало
определенный образец, с про€влением которого мы встретимс€ вновь  в  истории
опиатов, - войной как фактором пристрасти€.
     1890 году применение морфи€ на пол€х сражений привело  к  значительному
увеличению  в  ≈вропе  и  —Ўј   числа   людей,   приобретших   наркотическую
зависимость.  —реди  вернувшихс€  домой  ветеранов  √ражданской  войны  было
столько морфинистов поневоле, что желта€ пресса стала говорить о пристрастии
к морфию как о "солдатской болезни".
   —»Ћ№Ќџ≈ Ќј– ќ“» »
   ќчищенный  алкоголь  и  белый  сахар  предшествовали  морфию  в  качестве
вызывающих пристрастие образцов соединений высокой чистоты, но  морфий  стал
образцом современных "сильных средств",  то  есть  вводимых  путем  инъекции
наркотиков  с  высоким  уровнем  пристрасти€.  ѕоначалу  подобные   вещества
извлекались из опиатов, но очень скоро к их  перечню  присоединилс€  кокаин.
√ероин, созданный как средство лечени€ от пристрасти€ к морфию, после своего
внедрени€ быстро заменил  морфий  как  синтетический  опиат,  предпочитаемый
среди способствующих пристрастию. √ероин  сохран€л  этот  статус  в  течение
всего XX века.
   √ероин и в фантазии публики быстро  вытеснил  все  прочие  средства,  что
касаетс€ бесовщины наркотического пристрасти€. » хот€ статистика показывает,
что алкоголь убивает раз в 10 чаще, чем  героин,  пристрастие  к  героину  и
сегодн€ все еще рассматриваетс€ как самое  дно  наркотического  порока.  ƒл€
такой точки зрени€ есть две причины.
   ќдна из них - реальна€ сила вызываемого героином  пристрасти€.  —трастное
влечение к героину и незаконные или насильственные действи€,  которые  может
вызывать это влечение,  создали  героину  репутацию  наркотика,  приверженцы
которого готовы ради него на убийство.  ѕриверженцы  табака  тоже  могли  бы
убить за свою дозу, если б понадобилось, но вместо этого они  просто  поутру
бегут купить пачку сигарет.
   ƒруга€  причина  непри€зни  к  приверженцам  героина  -  это  характерные
особенности вызываемого им опь€нени€. Ќепосредственно  после  укола  человек
весел, исполнен энтузиазма. ќднако эта активна€ реакци€  на  инъекцию  скоро
уступает место "дремоте", или "клеванию  носом".  ÷ель  наркомана  с  каждым
введением джанка* - продлить эту "дремоту", попасть в  отрешенное  состо€ние
полусна, в  котором  могут  развертыватьс€  долгие  грезы  опи-ата.  ¬  этом
состо€нии нет ни боли, ни  сожалени€,  ни  отча€ни€,  ни  страха.  √ероин  -
совершенное средство дл€ всех, кто  страдает  отсутствием  самоуважени€  или
чем-то травмирован. Ёто средство  дл€  полей  сражений,  концлагерей,  палат
раковых больных и гетто. Ёто средство  смирившихс€  и  распустившихс€,  €вно
умирающих и жертв, не расположенных к борьбе или не способных боротьс€.
   ƒжанк - это идеальный продукт... абсолютный товар. ¬ торговых переговорах
нет необходимости.  лиент приползет по сточной  канаве  и  будет  умол€ть  о
покупке... “орговец джанком не продает свой товар  потребителю,  он  продает
потребител€ своему товару. ќн унижает и упрощает клиента.  ќн  платит  своим
служащим джанком.
   ƒжанк соответствует основной формуле вируса "зла":
   јлгебре ѕотребностей. Ћик зла - это  всегда  лик  тотальной  потребности.
Ќаркоман - это человек, испытывающий тотальную потребность в наркотике.  ѕри
частом   повторении   потребность   становитьс€   беспредельной,   над   ней
утрачиваетс€ контроль. ѕользу€сь терминами тотальной  потребности,  спросим:
"ј вы бы не стали?" ƒа, стали бы. ¬ы стали бы лгать,  мошенничать,  доносить
на своих друзей, красть,  делать  все  что  угодно,  лишь  бы  удовлетворить
тотальную потребность. ѕотому что вы находились  бы  в  состо€нии  тотальной
болезни,  тотальной  одержимости  и  не  имели  бы  возможности  действовать
каким-либо другим способом. Ќаркоманы - это больные люди, которые  не  могут
поступать по-другому. ” бешеной собаки нет выбора - она кусает1.
    ќ ј»Ќ: Ѕ≈Ћџ… ”∆ј—
   ѕодобно  героину,  кокаин  -  современный   наркотик   высокой   чистоты,
выделенный  из  растени€  с  долгой  историей   традиционного   потреблени€.
“ыс€челети€  обитатели  горных  влажных  лесов  ёжной  јмерики  хранили   те
культурные  ценности,  которые  способствуют  ритуальному   и   религиозному
потреблению продукта питани€ и стимул€тора - коки.
   ћестные жители районов, где традиционно культивировали и потребл€ли коку,
непременно скажут вам: "rCoca  no  es  un  с/года,  es  сот/с/а"  (" ока  не
наркотик,  это  -  пища").  »  в  значительной  степени  это  так  и   есть.
ѕотребл€емые самосто€тельно дозы молотой коки содержат значительный  процент
ежедневно требуемых п
   витаминов и  минералов2.   ока  -  также  сильное  средство,  подавл€ющее
аппетит. Ќевозможно оценить важность этих  факторов,  не  понима€  ситуации,
касающейс€ наличи€ белков в лесах јмазонки  и  на  нагорь€х  јнд.  —лучайный
путешественник может предположить, что  пышна€  растительность  тропического
леса означает изобилие плодов, съедобных сем€н и корней. ќднако это не  так.
 онкуренци€ за доступные ресурсы белка настолько жестока среди  тыс€ч  видов
жизни  флоры  и  фауны  джунглей,  что  почти  все  годные  к   употреблению
органические материалы фактически уже встроены во взаимосв€зь живых  систем.
» проникновению человека в такую среду очень поможет  растение,  подавл€ющее
аппетит.
    онечно,  подавление  аппетита  -  это  всего   лишь   одна   характерна€
особенность   потреблени€   коки.   ¬ажна   и   друга€   характеристика    -
стимулирование.  —реда  влажных  тропических  лесов  -  трудное  место   дл€
обитани€. —бор пищи и сооружение укрыти€ часто требуют перенесени€  большого
количества  материала  на  значительные  рассто€ни€.  »  зачастую  мачете  -
единственный инструмент, пригодный дл€ того, чтобы как-то  пробитьс€  сквозь
непроходимые заросли.
   ƒл€ культуры древних инков в ѕеру, а впоследствии дл€ местного  населени€
и колонистов-метисов кока была богиней, чем-то вроде отголоска в Ќовом —вете
белой богини √рейвса Ћевкотеи. «наменательно, что богин€ ћама   ока  в  виде
девушки,  предлагающей  спасительную  ветку  коки  испанскому   завоевателю,
рельефно  изображена   на   фронтисписе   классической   "»стори€   коки   -
божественного растени€ инков" ”. √олдена ћортимера (илл. 22).
    окаин был впервые выделен в 1859 году.  ‘армакологи€  переживала  своего
рода  –енессанс,  и  исследовани€   кокаина   продолжались   еще   несколько
дес€тилетий. Ќа данном этапе нашего  обсуждени€,  веро€тно,  едва  ли  нужно
упоминать, что кокаин первоначально  восхвал€лс€  как  прекрасное  средство,
противосто€щее морфию.   числу  медиков-исследователей,  привлеченных  новым
средством, относилс€ и молодой «игмунд ‘рейд.
   —егодн€ невозможно с определенностью сказать, в какой степени кока  может
повышать психические способности человека. ” мен€ складываетс€  впечатление,
что продолжительное ее потребление может вести к  прочному  улучшению,  если
про€вл€вшиес€ до ее приема  торможени€  были  следствием  только  физических
причин или истощени€.  онечно, немедленный эффект дозы коки нельз€  сравнить
с эффектом инъекции морфи€; но, с другой стороны, нет опасности общего вреда
дл€ тела, как в случае хронического потреблени€ морфи€3.
   ќткрыти€ ‘рейда, от которых он впоследствии отказалс€, не были ни слишком
широко известными, ни хорошо прин€тыми в кругах, где были известны.  Ќо  уже
его венский последователь  арл  оллер сделал дальнейший  шаг  в  медицинском
применении кокаина -  открыл  возможность  его  использовани€  как  местного
анестетика. ќткрытие  оллера произвело насто€щую  революцию  в  хирургии;  в
1885 году это свойство  кокаина  приветствовали  как  потр€сающий  прорыв  в
медицине. ќднако с распространением применени€ этого  препарата  также  было
отмечено  его  действие  как  вызывающего  пристрастие  стимул€тора.   окаин
послужил источником вдохновени€ дл€ –оберта Ћьюиса —тивенсона, описыва ющего
в своей повести "—транна€ истори€ доктора ƒмекил€  и  мистера  ’айда"  некое
средство, которое вызывает внезапное изменение личности. ‘акт, внесший  свой
вклад в быстро усиливающуюс€ репутацию кокаина как  опасного  нового  порока
богачей и развратников.
   »лл. 22. ћама  ока в виде богини Ќового света, приветствующей прибывающих
испанцев. — фронтисписа книги ”. √. ћортимера "»стори€ коки -  божественного
растени€ инков* (San Francisco: And/Or Press, 1974). — любезного  разрешени€
Ѕиблиотеки ‘итца ’ыо Ћадлоу.
   «ј  ќ ј»Ќ
   Ќе все литературные упоминани€ о кокаине изображали его  в  столь  жутком
свете. ¬ 1888 году британский врач сэр јртур  онан ƒойль написал  свою  ныне
известную короткую повесть "«нак четверых", в которой вызывающий  восхищение
сыщик  Ўерлок  ’олмс  замечает  об  употреблении  им  кокаина:  "я  полагаю,
физическое  вли€ние  его  дурное.  ќднако  €  нахожу  его  так   несравненно
стимулирующим  и  про€сн€ющим  ум,  что  его  вторичное  действие  -  вопрос
незначительный"4.
    ока следовала образцу, уже наработанному с кофе, чаем  и  шоколадом,  то
есть она быстро привлекла внимание людей предприимчивых. √лавным из тех, кто
увидел коммерческие возможности коки, был француз ћ. јнджело ћариани. ¬ 1888
году на рынке была продана перва€ бутылка "¬инћариани" (илл.  23),  и  скоро
возник целый поток вин, тонизирующих средств и эликсиров  на  основе  или  с
добавкой коки.
   ћариани  был  величайшим  из  демонстраторов   достоинств   коки,   каких
когда-либо знал мир.  ќн  был  пропитан  сведени€ми  о  коке,  окружив  себ€
артефактами культуры инков, развел сад коки у себ€ дома и заправл€л торговой
империей, котора€ прославл€ла его тонизирующее вино. Ѕлагодар€ своему  гению
в  рекламе,  он  ближе  всех  когда-либо  живущих  подошел  к  тому,   чтобы
"перевернуть мир".  оролева ¬иктори€, папа  Ћев  XIII,  —ара  Ѕернар,  “омас
Ёдисон и сотни  других  знаменитостей  и  представителей  медицины  публично
засвидетельствовали тонизирующие свойства его продуктов в серии из 12 томов,
опубликованных его компанией5.
   »лл. 23. –еклама дл€ "¬ин ћариани".  —  любезного  разрешени€  Ѕиблиотеки
‘ит-ца ’ью Ћадлоу.
   —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя јЌ“»Ќј– ќ“»„≈— јя »—“≈–»я
   ¬ начале  нынешнего  столети€  расисты  в  —Ўј,  распростран€€  вс€ческие
небылицы,  упорно  разжигали  страхи,  будто  чернокожие  ёга,  обезумев  от
кокаина, могут напасть на белых. ¬ 1906 году вышел закон  о  чистой  пище  и
наркотиках, сделавший кокаин и морфий незаконными и создавший платформу  дл€
легально санкционированного запрещени€, синтетических соединений, вызывающих
пристрастие, которые были обнаружены в  опийном  маке  и  растении  кока.  ¬
отличие от табака, ча€ и кофе, которые сначала  прин€ли  в  штыки,  а  затем
узаконили, морфий,  героин  и  кокаин  начали  свою  карьеру  в  современном
обществе  как  вещества  легальные,  но,  будучи  признаны   способствующими
пристрастию, были запрещены. ѕочему именно эти средства, а  не  иные?  ћожет
быть, они вызывают  более  серьезное  пристрастие?  »ли  само  использование
подкожной инъекции вызывает  непри€тные  чувства?  ј  может,  есть  кака€-то
разница в социальном и  психологическом  воздействии  этих  веществ,  что  и
сделало их козлом отпущени€ за вред, наносимый обществу алкоголем и табаком?
¬се это трудные вопросы, на которые нелегко ответить. “ем не менее, если  мы
хотим пон€ть совершенно иной характер атмосферы фармакологического  рынка  и
потреблени€ наркотиков  в  XX  веке,  это  вопросы,  на  которые  нам  нужно
попытатьс€ ответить.
   ќтвет может отчасти заключатьс€ в том, что к началу XX века имелс€  почти
столетний опыт использовани€ синтетических средств, вызывающих  пристрастие,
и   его   последствий   в   социальном   плане.   Ѕыло   достаточно   хорошо
продемонстрировано глупое  прославление  каждого  нового  фармакологического
средства как какой-нибудь универсальной панацеи от всех бед. “о,  что  можно
было отрицать или оставить незафиксированным документально в  XVIII  и  даже
XIX  веке,  не  так-то  легко  скрыть  в  двадцатом  столетии.   ¬се   более
совершенствующиес€  средства  коммуникации  и  транспорта  позвол€ют  быстро
распростран€ть информацию о наркотиках, равно как  и  сами  наркотики  (илл.
24).
   »лл. 24. * окаинетта Ћил* ƒжона ѕоуиса. — любезного разрешени€ Ѕиблиотеки
‘итца ’ью Ћадлоу.
   Ёти технологии  способствовали  возникновению  безупречнорганизованных  и
умело управл€емых  крупных  преступных  синдикатов.  Ќо  возникновение  этих
синдикатов и современных систем производства  и  распространени€  наркотиков
требовало  и  определенного   попустительства   со   стороны   правительств.
ѕристрастие, характерное дл€ т€желых наркотиков, придало торговле ими дурную
репутацию. ѕравительства, веками безнаказанно торгующие  наркотиками,  вдруг
оказались в совершенно новой атмосфере идей трезвости и социальных реформ  и
были вынуждены перевести эту прибыльную отрасль из сферы обычной коммерции в
статус незаконной  де€тельности.  “еперь  правительства,  прежде  получавшие
деньги от продажи наркотиков, будут получать их через систему вз€ток и через
ситуации, в которых им будут платить за то, чтобы  они  "смотрели  в  другую
сторону".
   Ќј– ќ“» » » ѕ–ј¬»“≈Ћ№—“¬ј
   ¬овлечение  правительств  в  дела  торговли  наркотиками  и   их   пр€ма€
ответственность  за  это  будут  снижатьс€   под   прикрытием   жульнических
предпри€тий, замен€ющих пр€мую прибыль,,  тогда  как  розничные  цены  будут
расти астрономически. Ќова€ структура цен сделала пирог из денежных  средств
от  сбыта  наркотиков   достаточно   большим,   чтобы   им   вдоволь   могли
попользоватьс€ обе стороны - и правительства, и криминальные синдикаты.
   ƒействительно, современным решением проблемы наркотических картелей  было
бы выступление их в роли доверенных лиц  национальных  правительств  в  деле
поставок вызывающих пристрастие наркотиков. ѕравительства  не  могут  больше
открыто  участвовать  в  мировой  торговле  наркотиками  и  претендовать  на
законность. “олько  отверженные  правительства  действуют  без  "прикрыти€".
«аконные  правительства  предпочитают,  чтобы  их  разведывательные   службы
обделывали тайные сделки с заправилами наркобизнеса, дела€ в это врем€  вид,
будто  €вна€  машина  дипломатии   зан€та   проблемой   наркотиков,   всегда
представл€емой таким образом, чтобы любой  разумный  человек  поверил  в  ее
полную неразрешимость.  «наменательно,  что  основными  зонами  производства
сильных наркотиков €вл€ютс€ зоны поселени€ племен. —овременным империалистам
хотелось бы, чтобы мы поверили, что, как бы они ни старались, им никогда  не
удавалось "задавить" и контролировать эти зоны, например,  в  ѕакистане  или
Ѕирме, где опий производитс€ в крупных масштабах. ј потому ответственными за
все это можно считать  безликих  вождей  племен,  посто€нно  смен€ющих  друг
друга, да к тому же еще с совершенно непроизносимыми именами.
   — 1914 года по 1939 год  распространение  наркотиков  находилось  главным
образом в руках тех же гангстеров,,которые  заправл€ли  и  другими  сферами,
характерными дл€ гангстерской субкультуры, - проституцией, ростовщичеством и
разного рода рэкетом. «апрещение алкогол€ в —Ўј создало неожиданно  обширный
рынок сбыта дл€ сильных наркотиков, а также дало возможность легкой  прибыли
от нелегально производимого и продаваемого без налогообложени€ алкогол€.
   ѕравительственные  манипулировани€  рынком  наркотиков  происходили  и  в
других странах. ¬о врем€ ¬торой мировой войны €понские оккупанты  ћаньчжурии
как  бы  воспользовались  страничкой  из  книги  британского   колониального
правлени€ веком раньше и  произвели  в   итае  огромное  количество  опи€  и
героина дл€ распространени€ внутри страны. Ёто было сделано не с  видами  на
прибыль,  как  у  британцев,  а  с  намерением  породить   столько   случаев
пристрасти€,  чтобы  вол€  китайского  народа  к   активному   сопротивлению
оккупации была сломлена. ѕозднее, в 60-е годы, ÷–” использует тот же  прием,
чтобы задавить политические разногласи€  в  американских  гетто  дл€  черных
лавиной сверхчистого героина под No. 4 - "фарфорово-белым"6.
   Ќј– ќ“» » » ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌџ≈ –ј«¬≈ƒџ¬ј“≈Ћ№Ќџ≈ —Ћ”∆Ѕџ
   —ерьезность пристрасти€ к синтетическим средствам типа героина и  кокаина
не могла долго оставатьс€ неизвестной наследникам  работорговли  и  опиумных
во,йн - международным службам разведки и секретным полицейским  организаци€м
- и не привлечь их внимани€. Ёти теневые  службы  и  организации  отличаютс€
ненасытной потребностью в деньгах (источник  которых  отследить  невозможно)
дл€   финансировани€   армий,   террористических   групп,    государственных
переворотов и оппозиций, которые €вл€ютс€ их опорой в торговле. ѕричастность
к мировой торговле наркотиками и фактически господство над нею неопровержимо
доказаны дл€ таких организаций, как  ÷–”,  "Opus  Dei"  и  секретна€  служба
‘ранции.
   —в€зь правительства —Ўј с мафией и наркотиками прослеживаетс€, как хорошо
известно, до начала ¬торой мировой войны. ƒве нашумевшие совместные операции
”—— (”правлени€ стратегических служб) и ћорской разведки —Ўј  способствовали
установлению контактов (через Ћуча-но —частливчика) с сицилийской  мафией  и
(через ƒай Ћи) с торгующей наркотиками  "«еленой  бандой"  “у  ÷зюе  Ўена  в
Ўанхае. ќбе св€зи распространились на послевоенный период7.
   ¬овлеченность законных учреждений остаетс€  той  же  самой  с  некоторыми
исключени€ми. ¬ конце 70-х годов в американской культуре сильных  наркотиков
произошло смещение акцента с героина на кокаин. Ёто  смещение  отчасти  было
логическим следствием поражени€ американцев в войне во ¬ьетнаме и отказа  от
ёго-¬осточной јзии.  ќно  вскоре  усилилось,  когда  рейгановские  программы
против наркотерроризма и его поддержки открыли новые возможности дл€  тайных
операций.
   “ем'не менее маловеро€тно, чтобы эту серьезность  пристрасти€  к  кокаину
или социальную плату за  его  эпидемию  могли  когда-либо  предвидеть.  Ѕыть
может, никто никогда не задавалс€ вопросом,  каковы  последстви€  того,  что
американска€ публика попалась на  крючок  кокаина.  ¬озможно,  создание  еще
более действенного и еще больше  способствующего  пристрастию  крэк-кокаина,
употребл€емого через курение, было неожиданным. ¬есьма веро€тно, что феномен
крэка - это пример технологии, вышедшей из-под контрол€ своих создателей.  ¬
80-х  годах  кокаин  приобрел  форму  более  опасную,  чем  это  могли  себе
представить люба€ из его прежних жертв и любой из его хулителей.
   Ёто нова€ и тревожна€ схема развити€ взаимоотношений  "человек-наркотик",
схема, которую  невозможно  игнорировать.  ≈сли  сегодн€  мы  столкнулись  с
суперактивной, в смысле пристрасти€, формой кокаина, то  где  гаранти€,  что
завтра не будет суперактивной формы героина? ‘актически такие формы  героина
уже  существуют.     счастью,  их  просто  не  так  легко  производить,  как
крэк-кокаин. ¬ наркотическом подполье по€вилс€ "ледок" -  употребима€  через
курение форма сильно способствующего пристрастию  метамфетамина.  ¬  будущем
по€в€тс€ и другие - более способствующие пристрастию, более  разрушительные,
чем все те, что возможны сегодн€.  ак же тогда ответ€т на этот феномен закон
и общество? ќстаетс€ наде€тьс€, что ответом не будет лицемерное  выставление
подверженных  пристрастию  на  показ  в   качестве   примеров   недостойного
поведени€.
   —   исторической   точки   зрени€   ограничение   доступности    веществ,
способствующих пристрастию, следует рассматривать как  особенно  извращенный
пример кальвинистского мышлени€  системы  владычества,  в  которой  грешника
следует наказывать в этом мире, обраща€ его в эксплуатируемого,  несчастного
потребител€.   »   наказывает   его   за   пристрастие,   обкрадыва€    его,
криминально-правительственное  объединение,   которое   и   производит   эти
способствующие пристрастию вещества. ќбраз этот  ужаснее  образа  пожирающей
себ€ змеи - это снова дионисийский  образ  матери,  поедающей  своих  детей,
образ дома, восставшего против себ€.
   ЁЋ≈ “–ќЌЌџ≈ Ќј– ќ“» »
   ¬ своей фантастической повести "„еловек в высоком замке"  ‘илипп   .  ƒик
представил некий альтернативный мир, в котором ¬торую мировую войну выиграли
€понцы и третий рейх8. ¬ мире фантазии ƒика  €понские  оккупационные  власти
легализуют марихуану в качестве одного из первых своих  шагов,  направленных
на усмирение населени€  алифорнии. Ќо все не менее странно и в  нашем  мире,
который общеприн€та€ мудрость называет простосердечно "реальностью". ¬ "этом
мире"  победители  тоже  внедр€ют   какой-то   всепроникающий,   сверхмощный
формирующий общество наркотик. Ќаркотик этот был первым из  растущей  группы
ехнических наркотиков высокого  пор€дка,  которые  перенос€т  по-ребител€  в
некую альтернативную реальность, воздейству€ не-осредственно на  его  органы
чувств без введени€ химических ве-ICCTB  в  нервную  систему.  –ечь  идет  о
телевидении.  Ќи  одна  эпи-еми€,  никакое  пристрастие  к   моде,   никака€
религиозна€ истери€ никогда не распростран€лись быстрее и не создавали  себе
столько приверженцев за столь краткий период.
   —амой  близкой  аналогией  силы   пристрасти€   к   телевидению   и   той
трансформации ценностей, котора€ происходит в жизни т€жело пристрастившегос€
потребител€, будет, веро€тно, героин. √ероин делает образ  плоским,  как  бы
"выравнивает" его; с героином все ни  холодно,  ни  гор€чо;  наркоман-джанки
смотрит вовне на мир, уверенный - что бы ни происходило, все  это  не  имеет
никакого значени€. »ллюзи€ знани€ и контрол€, какую дает героин,  аналогична
неосознанному допущению телевизионного потребител€, будто то, что он  видит,
где-то в мире €вл€етс€ "реальным". ѕо сути,  видимое  €вл€етс€  косметически
улучшенным видом продуктов.  “елевидение,  хот€  и  не  €вл€етс€  химическим
вторжением, тем не менее в такой же мере способствует  пристрастию  и  точно
так же вредно физиологически, как и любой другой наркотик.
   —овсем не отлича€сь от наркотиков или алкогол€, телепереживание позвол€ет
своему участнику вычеркнуть мир реальный и  войти  в  при€тное  и  пассивное
состо€ние. “ревоги и заботы с помощью поглощенности телепрограммой,  куда-то
вдруг  исчезают,  так  же  как  и  при  выходе  в  "путешествие",  вызванное
наркотиками или алкоголем. »  точно  так  же,  как  алкоголики  лишь  смутно
сознают  свое  пристрастие,  чувству€,  будто  контролируют  свое  состо€ние
больше, чем на самом деле... телезритель подобным же  образом  переоценивает
свой контроль, свое владение ситуацией во врем€  просмотра  телепередачи.  ¬
конечном счете именно это вредное вли€ние  телевидени€  на  жизнь  огромного
числа людей определ€ет его как фактор  серьезного  пристрасти€.  ѕривычка  к
телевизору нарушает чувство времени. ќна делает другие воспри€ти€ смутными и
странно нереальными, принима€ какую-то более  "значительную  реальность"  за
реальность. Ёта привычка ослабл€ет отношени€, сокраща€, а иногда и  устран€€
нормальные возможности поговорить, пообщатьс€9.
   — –џ“џ… ”¬≈ў≈¬ј“≈Ћ№
   —амое тревожное во всем этом то,  что  основна€  суть  телевидени€  -  не
видение,  а  сфабрикованный  поток  данных,  которые  можно  так  или  иначе
обрабатывать, чтобы защитить или нав€зать те или иные  культурные  ценности.
“аким образом, мы столкнулись со способствующим пристрастию,  всепроникающим
средством, которое поставл€ет переживани€, послани€  которых  таковы,  какие
желают  те,  кто  производит  этот  наркотик.  „то  может  обеспечить  более
благодатную почву дл€ поощрени€ фашизма или  тоталитаризма?  ¬  —Ўј  гораздо
больше телевизоров, чем домохоз€ев, телевизор в среднем работает 6  часов  в
день, и средний человек смотрит его более п€ти часов, то  есть  почти  треть
своего времени бодрствовани€. ѕрекрасно понима€ все эти факты, мы,  кажетс€,
не в состо€нии как-то реагировать на их значение. —ерьезное изучение вли€ни€
телевидени€ на здоровье и культуру только начинаетс€.  ќднако  еще  ни  один
наркотик  в  истории  не  изолировал  так  быстро  и  так  совершенно  своих
потребителей от контакта с реальностью. » ни один наркотик в истории так  не
преуспел в перестройке по своему образу и подобию  ценностей  зараженной  им
культуры.
   “елевидение  по  природе  своей  преимущественно  наркотическое  средство
культуры  владычества.   онтроль   над   содержанием,   его   униформизм   и
повтор€емость неизбежно делают телевидение инструментом насили€,  промывани€
мозгов  и  манипулировани€  личностью10.  “елевидение  вызывает  у   зрител€
состо€ние  транса,  что  €вл€етс€   необходимым   предварительным   условием
промывани€ мозгов.  ак и характер всех наркотических средств  и  технологий,
характер телевидени€ изменить невозможно; телевидение можно перестроить  или
реформировать не более, чем технологию производства автоматического оружи€.
   “елевидение возникло как раз воврем€ с точки зрени€ элиты  владык.  ѕочти
полтора столети€ эпидемии синтезированных веществ, начавшейс€ в  1806  году,
вызывали  чувство  отвращени€  от  лицезрени€  человеческой   деградации   и
духовного каннибализма, порожденных учреждением рынка наркотиков. “очно  так
же, как рабство, ставшее неудобным, оказалось  в  конце  концов  одиозным  в
глазах самих создавших его учреждений, злоупотребление  наркотиками  вызвало
наконец обратную реакцию против этой особой  формы  пиратского  капитализма.
—ильные наркотики поставили вне закона.  ѕодпольные  же  рынки,  разумеетс€,
процветали. Ќо наркотики как учрежденный  инструмент  национальной  политики
были дискредитированы. Ѕудут продолжатьс€ опиумные войны,  возникать  случаи
вынуждени€  одних  правительств  и  народов  другими  на  производство   или
приобретение наркотиков, но войны эти будут гр€зными и  тайными,  они  будут
скрытыми.
   ѕока разведывательные службы, возникшие в фарватере ¬торой мировой войны,
обратились к тому, чтобы зан€ть глубоко скрытую  позицию  направл€ющих  умов
международных  картелей  наркотиков,   умы   общественности   обратились   к
телевидению. ѕодправл€€, корректиру€ и упроща€, телевидение делало свое дело
и создавало послевоенную американскую культуру  ена и  Ѕарби.  ƒети   ена  и
Ѕарби ненадолго вырвались  из  телевизионного  опь€нени€  в  середине  60-х,
благодар€  потреблению  галлюциногенов.  "”ф!"  _  воскликнули   владыки   и
быстренько сделали психодели-ки нелегальными и  пресекли  все  исследовани€.
ƒвойна€ доза - телетерапи€ плюс кокаин - была назначена заблудшим  хиппи,  и
они быстро исцелились и превратились в потребительски ориентированных  €ппи.
Ћишь немногие непокорные избежали этой уравниловки  ценностей11.  ѕочти  все
научились любить "Ѕольшого Ѕрата" (ќтца Ќарода). ј о тех  немногих,  кто  не
научилс€, все еще, как наседка, хлопочет культура  владычества  вс€кий  раз,
когда маниакально разгребает дворовую пыль своего недоумени€ о том, "что  же
случилось в шестидес€тых".

   IV. –ј…, ¬Ќќ¬№ ќЅ–≈“≈ЌЌџ…!
   14.  –ј“ јя »—“ќ–»я ѕ—»’ќƒ≈Ћ» ќ¬
   ѕсиходелические растени€ и психоделический опыт  сначала  были  запрещены
европейской цивилизацией, потом отринуты и забыты. IV  век  стал  свидетелем
запрещени€ мистериальных религий - культов Ѕахуса (¬акха) и ƒианы, јттиса  и
 ибелы. Ѕогатый синкретизм, типичный дл€ эллинского  мира,  стал  досто€нием
прошлого.  ’ристианство  восторжествовало  над   гностическими   сектами   -
валентинианами, марционитами и другими, - которые были последними бастионами
€зычества. Ёти репрессивные  эпизоды  в  развитии  западной  мысли  накрепко
закрыли двери общени€ с разумом  √еи.  »ерархически  нав€занна€  религи€,  а
впоследствии иерархически распредел€емое научное знание заменили какое бы то
ни было пр€мое воспри€тие природного разума.
   ќпь€н€ющие средства христианской культуры владычества - как растительные,
так  и  синтетические  -  неизменно  были  стимул€торами   или   наркотиками
(фабричными средствами, средствами дл€ притуплени€ чувства тревоги и  боли).
ѕсихоактивные средства в XX веке примен€ютс€ лишь в медицинских  цел€х  и  с
целью  подн€ти€  тонуса.  Ќо  даже  на  «ападе  сохранилась  тонка€  ниточка
воспоминани€  об  јрхаичном,  иерофантском   и   экстатическом   потенциале,
содержащимс€ в некоторых растени€х.
   —охранение в ≈вропе на прот€жении многих  веков  колдовства  и  ритуалов,
св€занных с психоактивными растени€ми, свидетельствует  о  том,  что  гнозис
вхождени€ в параллельные измерени€ путем изменени€ химии  мозга  никогда  не
был целиком утрачен.  –астени€  европейского  ведовства  -  дурман  вонючий,
мандрагора и белладонна - не содержали индольных галлюциногенов, но  тем  не
менее  были  способны  вызывать  глубокие  изменени€   состо€ни€   сознани€.
—в€зывание в јрхаичном женского начала с магической областью  риска  и  силы
€вно прослеживаетс€ средневековой церковью как определенна€ нить.
   ¬ средние века ведьма еще была "hagazussa", существом, сид€щим на  hag  -
изгороди, позади садов, отдел€вшей село от девственной  дикой  природы.  ќна
была существом, живущим в обоих мирах.  ак мы могли бы сказать сегодн€,  она
была  полудемонической.  —о  временем,  однако,  она  утратила  черты   этой
двойственности и все более и более превращалась в  олицетворение  того,  что
исключалось из культуры, дл€ того лишь, чтобы в  искаженном  виде  вернутьс€
вновь1.
   “о, что именно эти растени€ были основой дл€ вхождени€ в иные  измерени€,
было  результатом  сравнительно  малого  распространени€  в  ≈вропе   видов,
содержащих галлюциногены.
   √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ Ќќ¬ќ√ќ —¬≈“ј
   »ндолосодержащие растительные  галлюциногены  и  их  культы  св€зывают  в
основном с тропиками Ќового —вета. «она субтропиков и тропиков Ќового  —вета
феноменально  богата  галлюциноген-ными   растени€ми.   —ходные   экосистемы
тропиков ёго-¬осточной јзии и »ндонезии невозможно сравнивать по  количеству
местных видов, содержащих психоактивные индолы. ѕочему  же  тропики  —тарого
—вета, тропики јфрики и »ндонезии не так богаты галлюциногенной  флорой?  Ќа
этот вопрос не в состо€нии ответить никто. Ќо в смысле статистическом  Ќовый
—вет кажетс€, привилегированным домом более сильных психоактивных  растений.
ѕсилоцибин крохотных грибов вида Psilocybe, хот€ и встречаетс€,  как  теперь
известно, среди видов  европейских,  но  пока  что  не  удалось  убедительно
доказать, что он  имел  какое-то  отношение  к  европейскому  шаманизму  или
этномедицине ≈вропы. ќднако его шаманскому применению в ќахаке (ћексика) три
тыс€чи лет. “очно так же в Ќовом —вете имеютс€ еще живые культы,  основанные
на   потреблении   ƒћ“   (диметилтриптамина),   бета-карболино-вой   группы,
включающей  в  себ€  гармин,  а  также  сходный   со   спорыньей   комплекс,
содержащийс€ во вьюнках.
   »сторическим следствием такого скоплени€  галлюциногенов  в  Ќовом  —вете
€вилось довольно позднее обнаружение их существовани€ западной  наукой.  Ёто
может объ€снить, почему в число  западных  психиатрических  медикаментов  не
были включены психо-делики.  ј  между  тем  воздействие  гашиша  и  опи€  на
воображение романтиков, мечты и грезы, вызванные ими стали образцом действи€
новых "психических снадобий", очаровывающих представителей богемы, начина€ с
конца XVIII века. » в самом деле, галлюциногены считали поначалу в  западной
психотерапии веществами, способными имитировать психоз.
   ¬ XIX веке исследователи-натуралисты стали возвращатьс€ с более или менее
точными этнографическими отчетами о жизни аборигенов. Ѕотаники –ичард  —прус
и јльфред –ассел ”оллес отправились в 1850  году  в  путешествие  в  бассейн
јмазонки.  ¬  верховь€х  –ио-Ќегро  —прус  наблюдал,  как  группа   индейцев
изготавливает какой-то  неизвестный  галлюциноген.  ƒалее  он  заметил,  что
главным ингредиентом дл€ этого опь€н€ющего снадобь€ была лиана  -  древесна€
стелюща€с€ лоза, которую он назвал Banisferia caapi. —пуст€  несколько  лет,
путешеству€ по «ападному Ёквадору, он увидел как то же  растение  используют
при изготовлении галлюциногена под названием а€хуаска (илл. 25).

   »лл. 25. Banisteriopsis caapi, таксономический рисунок ≈.  ¬.  —мита.  »з
книги –. Ё. Ўульца  "Ѕотаника  и  хими€  галлюциногенов"  (Springfield,  MA:
Charles Thomas, 1972), –ис. 27, —. 104.
   ј€хуаска продолжает  до  наших  дней  оставатьс€  частью  духовной  жизни
множества племен горных тропических лесов ёжной јмерики. ќна пришлась  также
по  вкусу  переселенцам  в   бассейне   јмазонки,   которые   создали   свою
этноботаническую медицинскую систему дл€ использовани€  возникающих  под  ее
действием психо-делических видений в цел€х лечени€.2
   "ј€хуаска" - слово индейцев кечуа, которое приблизительно переводитс€ как
"вино  мертвых"  или  "вино  душ".  “ермин  этот  относитс€  не   только   к
приготовленному  галлюциногенному  напитку,  но  и  к  одному  из   основных
ингредиентов - древесной лиане.  “кани  этого  растени€  богаты  алкалоидами
бета-карболинового типа. —амый важный бета-карболин, встречающийс€ в  лиане,
ныне называемой Banisteriopsis caapi, это гармин. √армин - индол, но  он  не
€вл€етс€  €вно  психоделическим,  если  не  употребл€етс€   в   количествах,
приближающихс€ к дозе, считающейс€ токсичной. ќднако значительно ниже  этого
уровн€  гармин  €вл€етс€  эффективным  ингибитором  моноаминоксидазы   (ћјќ)
кратковременного действи€. ѕоэтому  такой  галлюциноген,  как  ƒћ“,  который
обычно  бывает  неактивным  при  приеме   через   рот,   становитс€   высоко
психоактивным при таком употреблении в сочетании с гармином. ћестные  народы
јмазонки блест€ще использовали эти факты в своем поиске способов  доступа  к
магическим  измерени€м,  €вл€ющимс€  ключевыми  дл€  шаманизма3.  —очета€  в
а€хуаске растени€, содержащие ƒћ“, с растени€ми, содержащими ингибиторы ћјќ,
они давно уже использовали фармакологический механизм -  ингибирование  ћјќ,
неизвестный западной науке до 50-х годов нашего столети€.
   ¬ присутствии гармина ƒћ“ становитс€  высоко  психоактивным  соединением,
которое поступает в кровоток и в конечном счете проходит  гемоэнцефалический
барьер и попадает в мозг. “ам он весьма эффективно соперничает с серотонином
за место в синап-сной св€зи. —осто€ние медленного высвобождени€  ƒћ“  длитс€
от четырех до шести  часов  и  €вл€етс€  основой  магического  и  шаманского
видени€ реальности, характерного дл€  а€хуаскеро  и  их  круга  посв€щенных.
Ќевключенный,  или  так  называемый  объективный  стиль   антропологического
описани€,   отличаетс€    склонностью    недостаточно    акцентировать    то
культуроформирующее значение,  какое  имели  эти  измененные  состо€ни€  дл€
племен јмазонки.
   ќпыт потреблени€ а€хуаски -  органического  ƒћ“  в  соединении  с  лианой
Banisteriopsis - отличаетс€ многими характерными особенност€ми, не  похожими
на опыт курени€ ƒћ“. ј€хуаска м€гче и действует гораздо дольше, тематика  ее
галлюцинаций ориентирована на мир органический и естественный,  что  заметно
отличаетс€ от титанических, странных и внепланетарных  мотивов,  характерных
дл€  "вспышек"  ƒћ“.  ѕочему  существуют  столь  серьезные  различи€   между
соединени€ми, кажущимис€  весьма  сходными  структурно,  пока  что  остаетс€
неисследованной проблемой. Ќа самом деле не вполне пон€тна и вс€ взаимосв€зь
специфических  видений  с  вызывающими  их  соединени€ми.  ¬  местах  своего
потреблени€ а€хуаска считаетс€ многоцелевым целебным эликсиром и  называетс€
по-испански "la purga" - слабительное. ƒоказана ее эффективность в борьбе  с
кишечными  паразитами.  —ейчас  исследуетс€  ее  эффективность  в  борьбе  с
мал€рийными организмами. ј долга€ истори€ успешного применени€ ее шаманами в
народной  психиатрии  документирована  Ќараньо,  ƒобкин  де  –иос,  Ћуной  и
другими4.
   јя’”ј— ј
   ѕереживание, вызванное а€хуаской, состоит из чрезвычайно богатой  мозаики
зрительных галлюцинаций, которые весьма податливы к "приведению в  действие"
и управлению звуком,  особенно  голосом.  ¬  результате  одним  из  наследии
культур, потребл€ющих а€хуаску, €вл€етс€ множество  икарос,  так  называемых
магических песен (илл. 26).  Ёффективность,  утонченность  и  посв€-щенность
а€хуасквро  зависит  от  числа  магических  песен,  которые   он   или   она
действительно помнит. ¬ насто€щих лечебных сеансах  и  пациент,  и  целитель
принимают а€хуаску и поют магические  песни.  Ётот  общий  дл€  них  опыт  в
основном €вл€етс€ визуальным.
   »лл. 26.  –итуал  а€хуаски  индейцев  тукано.   олумбийска€  јмазонка.  —
любезного разрешени€ Ѕиблиотеки ‘итца ’ью Ћадлоу.
   ¬оздействие   длительного   потреблени€   галлюциногенных   индолов    на
психическое и физическое здоровье еще не  вполне  изучено.  ћой  собственный
опыт  проживани€  среди  метисов  јмазонки  убедил  мен€,  что  долгосрочным
эффектом потреблени€ а€хуаски €вл€етс€ экстраординарное состо€ние здоровь€ и
интеграции. ј€ху-асквро используют звук и внушение дл€ того, чтобы направить
целительную энергию в разные части тела и на неисследованные аспекты  личной
истории индивида, где скопилось какое-то психическое напр€жение. Ќередко эти
методы  представл€ют  собой  поразительные  параллели  методам   современной
психотерапии; а иной раз  они  как  бы  отражают  понимание  возможностей  и
энергий, еще не признанных западными терапевтическими теори€ми.
   Ќаиболее интересными с точки  зрени€  аргументации  этой  книги  €вл€ютс€
упорные слухи о состо€ни€х группового разума или телепатии,  которые  бывают
среди  почти  не  приобщенных  к  культуре  племен.  Ќаше   скептическое   и
эмпирическое  прошлое   заставит   нас   отклонить   такие   за€влени€   как
несосто€тельные, но нам нужно  дважды  подумать,  прежде  чем  это  сделать.
√лавный урок, который мы могли бы извлечь из  психоделического  переживани€,
состоит-в  том,  до  какой  степени  неоспоренные  культурные   ценности   и
ограничени€  €зыка  сделали  нас  невольными  пленниками  наших  собственных
допущений.  »бо  невозможно,  чтобы  без  вс€ких  на  то  причин  применение
галлюциногенных индолов, где бы их ни использовали,  всегда  приравнивали  к
магическому самоисцелению и  возрождению.  ћалое  число  серьезных  душевных
заболеваний среди таких попул€ций также хорошо документировано.
   ќ“≈÷ ѕ—»’ќ‘ј–ћј ќЋќ√»»
   —овременный период интереса психофармакологии к использованию аборигенами
галлюциногенных растений необычайно короток. Ќачало  его  датируетс€  концом
XIX  века,  когда  германский  фармаколог  Ћьюис   Ћевин   предприн€л   свое
путешествие по —Ўј.
   ѕо возвращении в 1887 году  в  Ѕерлин  Ћевин  привез  с  собой  некоторое
количество головок-бутонов пейота - кактуса, вызывающего видени€ у  индейцев
—оноры, которые он получил от компании "ѕарк-ƒэвис" во  врем€  пребывани€  в
ƒетройте. ќн прин€лс€ за работу, экстрагиру€ и определ€€ новые, открытые  им
соединени€, и испытыва€ их на  себе.  ј  спуст€  дес€тилетие  пейот  привлек
столько внимани€, что в 1897 году филадельфийский новеллист  и  врач  —айлас
”эйр ћитчелл стал первым гринго, описавшим пей-отное опь€нение.
    артина, разворачивавша€с€ в эту пару волшебных часов, была такова, что €
считаю бесполезной попытку описать то, что € видел. Ќевозможно  найти  €зык,
который передал бы другим всю красоту и великолепие этого. «везды... тонкие,
текучие цветные нити... затем резкий порыв бесчисленных точек  белого  света
пронесс€ по всему полю зрени€, как будто  незримые  миллионы  ћлечных  путей
рассыпались перед глазами искр€щейс€ рекой...  зигзагообразные  линии  очень
€ркого цвета... дивна€ прелесть наплывающего цвета более живых тонов  -  все
это проходило передо мной, прежде  чем  €  мог  обозначить  что-либо.  «атем
впервые  с  по€вл€вшимис€  разными  тонами   цвета   стали   ассоциироватьс€
определенные объекты. ѕрозрачное копье из серого камн€ выросло  до  огромной
высоты и стало стройной, богато отделанной готической башней очень  сложного
и четкого рисунка с множеством легко одетых статуй, сто€щих в  проходах  или
на каменных опорах.  ак € видел, каждый  выступающий  угол,  карниз  и  даже
поверхность камней в  местах  их  соединени€  были  ступенчато  покрыты  или
увешаны  гроздь€ми  чего-то,  казавшегос€  мне  огромными  драгоценными,  но
необработанными камн€ми, чем-то похожими на массу прозрачных плодов5.
   –јƒќ—“» ћ≈— јЋ»Ќј
   ¬ 1897  году  јртур  ’ефтер,  соперник  Ћевина,  стал  первым  человеком,
выделившим и прин€вшим чистый мескалин. ћеска-лин - это мощный  визионерский
амфетамин, встречающийс€ в пейотном  кактусе  Lophophora  williamsH.  ќн  по
меньшей мере несколько веков использовалс€ индейцами —оноры в  ћексике.  ≈го
применение в ѕеру, где его извлекали  не  из  пейота,  а  из  ^других  видов
кактуса, насчитывает как минимум несколько тыс€челетий.
   ѕсихолог и один из первых сексологов ’эвлок Ёллис, следу€  примеру  ”эйра
ћитчелла, вскоре представил свое описание радостей мескалина.
   ¬идение никогда не напоминает  знакомые  объекты;  они  были  чрезвычайно
€сные, но тем не менее всегда новые; они были посто€нно приближающимс€ и тем
не менее посто€нно ускользающим подобием знакомых  вещей.  я  видел  дивные,
тучные пол€ из  драгоценностей,  расположенных  по  отдельности  или  целыми
гроздь€ми, иногда  сверкавших  и  блестевших,  иногда  отливавших  роскошным
приглушенным си€нием. «атем  они  взрывались  перед  моим  взором  какими-то
подобными цветам формами, а потом как бы обращались в €рких  бабочек  или  в
неисчислимые  складки  крылышек  каких-то  чудесных   насекомых,   крылышек,
прозрачные волокна которых переливались всеми  цветами  радуги...  ¬озникали
какие-то чудовищные формы, сказочные пейзажи и т.п. ... Ќам  представл€етс€,
что любую схему, котора€ детально определ€ла бы тип видений в соответствии с
последовательными стади€ми действи€  мескалина,  следует  рассматривать  как
крайне условную. ≈динственное, что типично в отношении последовательности, -
это то, что за самыми элементарными видени€ми следуют видени€ более сложного
характера6.
   ћескалин  привел  экспериментаторов  еще  к  одному  химическому   агенту
"искусственного  ра€",  более  мощному,  чем  конопл€  или  опий.   ќписани€
мескалиновых  состо€ний  не  могли,  не  привлечь  внимани€  сюрреалистов  и
психологов, которые  также  разделили  очарованность  образами,  скрытыми  в
глубинах заново определ€емого бессознательного. ƒ-р   урт  Ѕерингер,  ученик
Ћевина,  знакомый  с   √ерманом   √ессе   и    арлом   ёнгом,   стал   отцом
психоде-лической  психиатрии.  ≈го  феноменологическим   подходом   отмечены
описани€ внутренних видений. ќн провел сотни экспериментов с  мескалином  на
люд€х. ќписани€, приводимые его испытуемыми, просто замечательны.
   «атем снова темное помещение. ¬идени€  фантастической  архитектуры  вновь
захватили мен€, бесконечные переходы в стиле ћура, движущиес€, словно волны,
перемежались с удивительными образами каких-то причудливых  фигур.  “ак  или
иначе  в  неисс€каемом   многообразии   чрезвычайно   часто   присутствовало
изображение креста. ќсновные;
   линии светились орнаментом, змейками  сполза€  к  кра€м  или  распуска€сь
€зычками, но всегда пр€молинейно. ¬новь и вновь по€вл€лись кристаллы,  мен€€
форму, цвет и скорость возникновени€ перед моим  взором.  «атем  изображени€
стали более устойчивыми, и мало-помалу  возникли  две  огромные  космические
системы, разделенные какой-то чертой на  верхнюю  и  нижнюю  половину.  —и€€
собственным светом, они по€вились  в  безграничном  пространстве.  ¬нутриних
показались новые лучи более €рких тонов  и,  постепенно  измен€€сь,  прин€ли
форму удлиненных призм. ¬ то же врем€ они задвигались. —истемы,  приближа€сь
одна к другой, прит€гивались и отталкивались7.
   ¬ 1927  году  Ѕерингер  опубликовал  свой  "магнум  опус"  "ћес-калиновое
опь€нение", переведенный затем на испанский, но ни разу на  английский.  Ёто
весьма   впечатл€юща€   работа,   она   создала   научную   платформу    дл€
исследовательской фармакологии.
   Ќа следующий год по€вилась публикаци€ на английском €зыке  книги  √енриха
 лювера "ћескаль, божественное  растение  и  его  психологические  эффекты".
 лювер, работа которого строилась на наблюдени€х ”эйра  ћитчелла  и  ’эвлока
Ёллиса, вновь  познакомил  англо€зычный  мир  с  пон€тием  фармакологических
видений. ќсобенно важен тот факт, что  лювер принимал содержание наблюдаемых
переживаний всерьез и  первый  попыталс€  дать  феноменологическое  описание
психоделического переживани€.
   ќблака слева направо по всему оптическому полю. ’вост  фазана  (в  центре
пол€) превращаетс€ в  €рко-желтую  звезду,  звезда  -  в  искры.  ƒвижущийс€
искр€щийс€  винт,  сотни  винтов.  ѕоследовательность   быстро   вращающихс€
объектов при€тных тонов. ¬ращающеес€ колесо (диаметром около 1 см.) в центре
серебристого участка. ¬незапно в колесе образ Ѕога, как его  представл€ют  в
старохристианских изображени€х.  Ќамерение  увидеть  гомогенное,  однородное
темное поле зрени€: возникают красна€ и зелена€ туфли. Ѕольшинство феноменов
гораздо ближе дистанции, необходимой дл€ чтени€8.
   —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ… –≈Ќ≈——јЌ—
   »сследование галлюциногенных индолов датируетс€ двадцатыми годами  нашего
столети€. ѕодлинный ренессанс психофармакологии имеет место  в  √ермании.  ¬
этой  атмосфере  Ћевин  и  другие  заинтересовались  гармином   -   индолом,
единственным источником которого считалась Banisteriopsis  caapi,  древесна€
лиана, с которой столкнулс€ –ичард —прус почти за 80 лет до  этого.   онечно
же, последн€€  опубликованна€  работа  Ћевина  "Ѕанисгериа  каапи  -  новый,
вызывающий опь€нение €д и лечебное  средство"  отражает  его  зачарованность
этим растением. ќна вышла в 1929 году. ¬олнение Ћевина  и  его  коллег  было
пон€тным: этнографы и  среди  них  немец  “еодор   ох-√рюнберг  вернулись  с
јмазонки с сообщени€ми о том, что некоторые  племена  используют  вызывающие
телепатию  растительные  средства  дл€  определени€  верного   пути   своего
общества. ¬ 1929 году химики Ё. ѕерро и ћ.  –аймонд-√аме  выделили  активный
агент из Banisteriopsis caapi и назвали его телепатином. —пуст€ дес€тилети€,
в 1957 году, исследователи  пришли  к  выводу,  что  телепатин  тождественен
гармалину, извлеченному из Peganum harmala,  и  в  официальном  употреблении
утвердилось название гармин.
   ¬ 30-х годах энтузиазм по  отношению  к  алкалоидам  гармалы  в  общем-то
поубавилс€, равно как и интерес к этнофармакологии. Ќо  были  и  исключени€.
—реди  интересующихс€  оказалс€  австрийский  эмигрант  Ѕлас   ѕабло   –еко,
урожденный Ѕлазиус ѕауль –е-ко, живущий в ћексике.
   –еко был личностью с широким кругом интересов. Ѕрод€ча€ жизнь привела его
в —Ўј, в Ёквадор и наконец  в  мексиканский  штат  ќахака.  “ам  он  увлекс€
этноботаникой и тем, что сегодн€  называетс€  археоастрономией  -  изучением
наблюдени€ мира звез,с древними культурами и их отношени€ к нему. Ѕлас ѕабло
–екс  был  внимательным  наблюдателем  использовани€  растений   мест   ными
племенами, среди которых ему довелось жить. ¬ 1919 год) в своем опровержении
на статью ”иль€ма —эффорда  –еко  за€вил  что  дл€  вызова^  видений  шаманы
народов микстеков и масатеко≈ все еще используют по  традиции  не  пейот,  а
галлюциногеннын гриб9. ¬ 1937  году  –еко  послал  шведскому  антропологу  и
куратор) этнографического музе€ в √отенбурге  √енри  ¬ассену  пакетик  с  об
разцами  двух  растений,  которые  находил  особенно  интересными  ќдним  из
образцов  были  семена  пиуле,  визионерского   вьюнкг   Ipomoea   violacea,
содержащего галлюциногенные индолы, родственные Ћ—ƒ.
   ƒругим образцом - к сожалению,  слишком  распавшимс€,  чтобы  можно  было
идентифицировать  вид,  -  был  фрагмент  теонана-катл€,   первый   образчик
содержащего псилоцибин гриба, предложенный научному вниманию. “аким  образом
–еко начал изучение индольных галлюциногенов ћексики и заложил  основы  двух
направлений исследований и  последующих  открытий,  которые  будут  в  конце
концов  объединены,  когда  швейцарский   химик-фармацевт   јльберт   ’офман
определит характеристики обоих соединений в своей лаборатории.
   Ў≈ѕќ“ќ  ќ  ј ќћ-“ќ √–»Ѕ≈ Ќќ¬ќ√ќ —¬≈“ј
   –еко получил свой образец  гриба  от  –оберто  ¬ейтландера,  европейского
инженера, работающего в ћексике. Ќа следующий год небольша€ группа вместе  с
дочерью ¬ейтландера и  антропологом  ∆аном  Ѕассе  ƒжонсоном  стали  первыми
белыми, прин€вшими участие во всенощной грибной церемонии - веладе.
   ¬ассен переслал в конце концов образцы –еко в √арвард, где они  привлекли
внимание  молодого   этноботаника   –ичарда   Ёванса   Ўульца.   Ўульц   был
студентом-медиком, пока не столкнулс€ с работой  лювера о  мескалине.  Ўульц
счел,  что  гриб  –еко  мог  быть  таинственным   теонанакатлем,   описанным
испанскими  историками.  ¬месте  со  студентом-антропологом  из   …елльского
университета ¬естоном ла Ѕарром он опубликовал подборку доказательств  того,
что теонанакагль - это какой-то психоактивный гриб.
   Ќа следующий год Ўульц сопровождает –еко в селение  ”атла  де  ’именес  в
нагорье —ьерра  ћасатека.  Ѕыли  собраны  и  отправлены  в  √арвард  образцы
психоактивных  грибов.  Ќо  в  конце  30-х  годов   наступают   силы   более
значительные;  как  и  во  многих  област€х,  исследовани€  в   этноботанике
приостанавливаютс€, а затем и совсем прекращаютс€ с началом  ¬торой  мировой
войны. –еко уезжает, а когда €понцы закрепл€ют свое положение на  каучуковых
плантаци€х в ћалайе, Ўульц принимает приглашение изучать в бассейне јмазонки
экстракции каучука  дл€  учрежденного  на  врем€  войны  правительством  —Ўј
”правлени€ стратегических служб. Ќо до  того,  в  1939  году,  он  публикует
работу "»дентификаци€ теонанакатл€, наркотического базидиомицита ацтеков"10.
¬ ней он без вс€кого шума предлагает разгадку  тайны,  котора€  в  то  врем€
казалась не  более  чем  предметом  ученых  дебатов  среди  специалистов  по
÷ентральной јмерике
   ќ“ –џ“»≈ Ћ—ƒ
   Ќесмотр€ на то что светила науки покидали ≈вропу, здесь все же  произошел
фундаментальной прорыв. ¬ 1938 году јльберт ’офман  занималс€,  как  обычно,
своими привычными фармацевтическими исследовани€ми в Ѕазельской  лаборатории
фирмы  "—андоз"  в  Ўвейцарии.  ќн  наде€лс€  создать  новые  средства   дл€
облегчени€ потуг (родовых схваток) и деторождени€. –абота€ с сосудосужающими
веществами, извлеченными из спорыньи,  ’офман  первый  синтезировал  тартрит
диэтиламид d-лизергино-вой кислоты - Ћ—ƒ-25. Ѕудучи человеком  скромным,  он
зафиксировал  завершение  синтеза,  и  неизвестное  доселе  соединение  было
занесено в каталог и помещено в хранилище. “ам оно и оставалось  в  услови€х
нацистской ≈вропы еще п€ть самых бурных лет  человеческой  истории.  —трашно
вообразить возможные последстви€, стань открытие ’офмана  известно  хот€  бы
немного раньше.
   јльфред ƒжерри, возможно, выразил свое предчувствие этого знаменательного
событи€ и аллегорически изобразил его в написанной  им  в  1894  году  книге
"—трасть, считавша€с€  увлечением  высокогорными  велосипедными  гонками"  .
‘актически дадаисты и сюрреалисты и  их  предшественники,  сгруппировавшиес€
вокруг ƒжерри и его "Ўколы патафизическог"11, многое  сделали  дл€  изучени€
применени€ гашиша и мескалина в качестве усили телей творческого  выражени€.
ќни  создали  культурную  платфор   му   дл€   поистине   сюрреалистического
распространени€ ин формации об Ћ—ƒ среди общественности.  Ћюбому  энтузиаст)
Ћ—ƒ  известна  истори€,  как  16  апрел€  1943  года,  чувству€  приближение
предвыходной суеты и еще не зна€, что получил дозу Ћ—ƒ, когда соприкасалс€ с
веществом без перчаток, химик и почти уже герой контркультуры јльберт ’офман
рано закончил работу и отправилс€ на велосипеде по улицам Ѕазел€.
   я вынужден был прервать работу в лаборатории после  обеда  и  отправитьс€
домой, побуждаемый заметным  чувством  беспокойства  в  сочетании  с  легким
головокружением. ƒома  €  прилег  и  погрузилс€  в  подобное  сну  состо€ние
какого-то  не  лишенного  при€тности  опь€нени€,  характеризующегос€  крайне
стимулированным воображением. ¬ этом состо€нии с закрытыми глазами  (дневной
свет казалс€ непри€тно слеп€щим) € наблюдал непрерывный поток фантастических
картин, экстраординарных  образов  с  интенсивной  калейдоскопической  игрой
цвета. √де-то часа через два это состо€ние прошло12.
   яў»  ѕјЌƒќ–џ ќ“ –џ“
   ¬  1947  году  в  научной  литературе  наконец  по€вились   сообщени€   о
необычайном  открытии  ’офманом  метагаллюциногена,  активного   на   уровне
микрограмм.  ак показали событи€ 50-х годов, €щик ѕандоры был открыт.
   ќлдос ’аксли написал в 1954 году "ƒвери воспри€ти€" - блест€щую зарисовку
схватки европейских мужей-интеллектуалов, сражающихс€ с осознанием подлинных
измерений сознани€ и  осмоса, а равно и изумленных ими.
   “о, что все остальные вид€т только под воздействием мескалина,  художник,
по природе своей, с рождени€ видит посто€нно. ≈го воспри€тие  не  ограничено
тем, что полезно биологически или социально. „астичка знани€,  принадлежаща€
¬семирному –азуму, просачиваетс€ помимо  ограничительного  клапана  мозга  и
"это" художника в его сознание.  Ёто  знание  о  внутренней  ценности  всего
сущего. ƒл€ художника, как и дл€ принимающего мескалин, ткани  -  это  живые
иероглифы, которые  неким  необычайно  выразительным  образом  символизируют
непостижимую тайну быти€. ƒаже более, чем кресло, хот€, веро€тно,  и  менее,
чем те вовсе сверхъестественные цвета в вазе и складки на  серых  фланелевых
брюках,  они  наполнены  этой  "есть-ностью".   „ему   они   об€заны   своим
привилегированным положением, € сказать не берусь13.
   ¬  1956   году   чешский   химик   —тивен   ∆ара   синтезировал   ƒћ“   -
диметилтриптамин. ƒћ“ остаетс€ самым сильным из всех галлюциногенов и  одним
из самых краткодействующих из известных соединений  этого  рода.   огда  ƒћ“
кур€т, опь€нение достигает пика где-то за две минуты, а затем еще в  течение
примерно 10 минут ослабевает. »нъекции обычно действуют дольше. ¬от описание
самого первооткрывател€.
   Ќа  третьеи-четвертой  минуте  после  инъекции   по€вились   вегетативные
симптомы, как то: ощущени€ покалывани€, дрожи,  легкой  тошноты,  расширение
зрачков, повышение кров€ного давлени€ и  учащение  пульса.  ¬  то  же  врем€
по€вились эйдетические феномены, оптические иллюзии,  псевдогаллюцинации,  а
затем  позднее  -  и  насто€щие  галлюцинации.  √аллюцинации   состо€ли   из
движущихс€,  ослепительно  окрашенных  восточных  мотивов;  потом  €  увидел
чудесные, быстро смен€ющиес€ сцены, картинки14.
   √од спуст€, в мае 1957 года, ¬алентина и √ордон ”оссоны опубликовали свою
знаменитую статью в журнале "Ћайф", возвещающую об открытии  псилоцибинового
грибного комплекса. —тать€ эта, как и многие другие  краткие  публикации  по
данному предмету, привнесла в массовое сознание понимание того, что растени€
могут  вызывать  экзотические,  а  быть  может,  и  параноидальные  видени€.
Ќью-йоркский специалист по банковским вкладам ”оссон  был  хорошо  знаком  с
движущими силами и возмутител€ми истеблишмента. ј  потому,  естественно,  он
обратилс€ к издателю "Ћай-фа" своему другу √енри Ћюсу, когда ему понадобилс€
всенародный форум, чтоб возвестить о своих открыти€х. “он статьи  в  журнале
резко  контрастирует  с  той  истерией  и  тем  ажиотажем,  которые  раздуют
впоследствии американские средства массовой информации. —тать€  корректна  и
обсто€тельна, непредубежденна и научна.
   —вободные концы ”оссоновых химических  открытий  св€зал  јльберт  ’офман,
который во второй раз вспыхнул в  истории  фармакологии  психоделиков  €рким
светом, химически изолировав псилоцибин и определив  его  структуру  в  1958
году.
   «а краткий срок  в  недавнем  прошлом  -  с  1947  по  1960  год  -  были
охарактеризованы, очищены и исследованы главные индоль-ные галлюциногены.  »
не случайно, что последующее дес€тилетие было  самым  бурным  в  јмерике  за
последние сто лет.
   Ћ—ƒ » ѕ—»’ќƒ≈Ћ»„≈— »≈ Ў≈—“»ƒ≈—я“џ≈
   „тобы пон€ть роль психоделиков в 60-х годах, мы должны  припомнить  уроки
предыстории и ту важность, которую древние люди придавали растворению границ
в групповом ритуале, основанном  на  потреблении  галлюциногенных  растений.
Ёффект этих  соединений  главным  образом  психологический  и  лишь  отчасти
обусловлен культурой: фактически соединени€ эти действуют как  раствор€ющие,
снимающие культурную обусловленность любого рода. ќни форсируют  разрушающий
процесс реформировани€ общественных ценностей. ѕодобные  соединени€  следует
признать  агентами,  способствующими   сн€тию   обусловленности;   раскрыва€
относительность общеприн€тых ценностей,  они  станов€тс€  мощными  силами  в
политической борьбе за направление эволюции социальных образов.
   ¬незапное внедрение такого мощного  агента  сн€ти€  обусловленности,  как
Ћ—ƒ,  имело  эффект  создани€  массового  отступничества   от   общеприн€тых
ценностей, в особенности основанных на иерархии владычества, приуроченной  к
подавлению сознани€ и осознавани€.
   Ћ—ƒ - уникальное по силе действи€ средство среди  психоактивных  веществ.
ƒействие Ћ—ƒ на человека обнаруживаетс€ в дозе 50 микрограмм, или 5/100  000
грамма. ќ соединени€х, которые могли бы вызвать подобный  эффект  в  меньшем
количестве, слышать не приходилось. «начит, теоретически можно  получить  10
тыс€ч доз по 100  микрограмм  из  всего  одного  грамма.  Ётот  ошеломл€ющий
коэффициент физической массы к рыночной цене, более  вс€кого  иного  аспекта
объ€сн€ет стремительный взлет потреблени€ Ћ—ƒ и ее  последующее  запрещение.
Ћ—ƒ не имеет ни цвета, ни запаха, ее можно смешать с  жидкостью;  сотни  доз
можно скрыть под почтовой маркой. ƒл€ Ћ—ƒ не были барьером ни стены  тюрьмы,
ни национальные границы. ≈е можно произвести в  любом  месте  с  необходимой
технологией и тут же транспортировать куда угодно. ћиллионы  доз  Ћ—ƒ  могут
производитьс€ и производились очень  небольшим  числом  людей.   олоссальные
рынки  образовались  вокруг  этих  источников  снабжени€:  быстро  возник  и
криминальный синдикализм - предварительное условие возникновени€ фашизма.
   Ќо Ћ—ƒ - это более чем товар. Ёто товар, разрушающий  социальную  машину,
через которую он проходит. Ётот эффект сбивал с толку все  фракции,  которые
пытались  использовать  Ћ—ƒ,  чтобы  протолкнуть  какую-нибудь  политическую
программу.
   јгент сн€ти€ психологической обусловленности  есть,  по  существу,  агент
антипрограммный.   огда  разные  партии,  пытавшиес€  обрести  контроль  над
ситуацией, это пон€ли, они способны  были  согласитьс€  в  одном:  Ћ—ƒ  надо
остановить.  ак и кто это сделал - жива€  истори€,  котора€  была  особенное
хорошо рассказана ƒжейем —тивенсом в "Ўторм€щих  небесах"  и  ћартинам  Ћи"и
Ѕрюсом Ўлейном в " ислотных грезах". Ёти авторы  €сно  показали,  что  когда
методы, работавшие на колониальные империй, торгующие опием в XIX веке, были
применены ÷–” дл€ внутренних целей - направлени€ состо€ни€ умов в јмерике во
врем€ войны во ¬ьетнаме, - они почти совсем  разнесли  весь  психосоциальный
нужник.
   Ћи и Ўлейн писали.
   ѕотребление Ћ—ƒ среди молодежи в —Ўј достигло пика в конце  60-х,  вскоре
после того, как ÷–” организовало серию тайных операций, предназначенных  дл€
раскола, дискредитации и нейтрализации новых левых. Ѕыло ли это историческим
совпадением, или же агентство действительно предприн€ло какие-то шаги, чтобы
обеспечить незаконную торговлю кислотой?  Ќеудивительно,  что  представители
÷–” запустили такую идею. "ћы не делаем мишени из  американских  граждан,  -
за€вил јмериканскому обществу издателей газет  бывший  директор  ÷–”  –ичард
’елмс в 1971 году. -  Ќарод  в  чем-то  должен  прин€ть  на  веру,  что  мы,
руководители ÷–”, люди честные, преданные делу служени€ народу".
   «аверени€ ’олмса едва ли утешительны в свете его собственной роли первого
подстрекател€ операции "ћ -”Ћ№“–ј",  котора€  использовала  американцев  как
подопытных кроликов дл€ испытани€ Ћ—ƒ и других веществ,  мен€ющих  состо€ние
ума.
    ак оказалось, почти все средства, по€вившиес€ на  черном  рынке  в  60-е
годы, - марихуана, кокаин, героин, ѕи-—и-ѕи (–—–), амилнитрат,  грибы,  ƒћ“,
барбитураты, весел€щий газ,  "скорость"*  и  многие  другие  -  были  прежде
тщательно исследованы, проверены, а в некоторых случа€х и  усовершенствованы
÷–” и военными  учеными.  Ќо  ни  одному  методу,  изучаемому  агентством  в
четвертьвековом  мультимиллионнодолларовом  поиске  средств   дл€   одолени€
человеческого ума, не удел€лось столько  внимани€,  и  ни  один  не  вызывал
такого энтузиазма, как Ћ—ƒ-25.  акое-то врем€ персонал  ÷–”  был  совершенно
ослеплен этим галлю-циногеном. “е, кто впервые испытывал Ћ—ƒ в начале  50-х,
были убеждены, что она революционизирует дело маски и  кинжала...  ¬  период
пребывани€ ’олмса в должности директора ÷–”,  агентство  проводило  массовую
нелегальную отечественную кампанию против  антивоенного  движени€  и  других
диссидентских элементов в —Ўј1516.
   ¬ результате успешной кампании ’олмса новые левые были в см€тении,  когда
тот ушел из ÷–”  в  1973  году.  Ѕольшинство  официальных  отчетов,  имеющих
отношение к проектам ÷–”, св€занным с наркотиками  и  контролированием  ума,
были вскоре уничтожены по приказу ’елмса незадолго до его ухода. ‘айлы  были
уничтожены, по словам д-ра —идне€ √отлиба, шефа персонала технической службы
÷–”, из-за "нарастающей бумажной проблемы". ¬ этом  процессе  были  утрачены
многочисленные    документы,    касающиес€    оперативного     использовани€
галлюциногенных  веществ,  в  том  числе  и  все  существующие   экземпл€ры,
систематизированного  руководства  ÷–”  под   названием:   "Ћ—ƒ,   некоторые
непсиходелические применени€"17.
   ¬ремена  были  чрезвычайные,  и  обстановка   еще   больше   усугубл€лась
фантази€ми тех, кто  пыталс€  ее  контролировать.  Ўестидес€тые  годы  можно
рассматривать как врем€, когда два фармакологических настро€ ума столкнулись
в атмосфере, близкой к войне.  —  одной  стороны,  международные  героиновые
синдикаты  старались  наркотизировать   черные   гетто   јмерики,   вовлека€
одновременно  обманом  средний   класс   в   компанию   поддержки   военного
авантюризма.  —   другой   -   самоорганизованные   криминальные   синдикаты
производили и распростран€ли дес€тки миллионов доз  Ћ—ƒ,  провод€  вместе  с
этим  хорошо  различимую   подпольную   кампанию   за   разжигание   скрытой
психоделической анархии.
   –езультатом этого столкновени€ можно считать в  некотором  роде  сведение
этих усилий  на  нет.  ¬ойна  в  ёго-¬осточной  јзии  была  катастрофическим
поражением дл€ американского истэб-лишмента, но, как это  ни  парадоксально,
едва ли хот€ бы какие-то  остатки  психоделического  утопизма  пережили  это
столкновение.  ¬се  психоделические  средства,  даже  такие  неведомые,  как
ибога-ин  и  буфотинин,  были  объ€влены  незаконными.  Ќа  «ападе  началось
неутомимое  возрождение  структурированных   ценностей;   в   70-80-е   годы
потребность в отказе  от  вли€ни€  60-х  почти  приобрела  привкус  какой-то
массовой  одержимости.  ¬  ходе  70-х  годов   у€сн€лась   нова€   программа
управлени€: поскольку  героин  поутра-тил  свое  оба€ние,  теперь  ею  стали
телевидение дл€ бедных и кокаин дл€ богатых.
     концу 60-х психоделические исследовани€ были  полностью  вычеркнуты  из
жизни - не только в —Ўј, но и во всем мире. » это произошло невзира€  на  то
огромное  волнение,  которое  вызывали  эти  открыти€  среди  психологов   и
специалистов,  изучающих  человеческое  поведение,   волнение,   аналогичное
чувствам, охватившим сообщество физиков с  по€влением  вести  о  расщеплении
атома. Ќо если сила атома, обратима€ на оружие массового  уничтожени€,  была
привлекательна дл€ истеблишмента владычества,  то  пси-ходелический  опыт  в
конечном счете выгл€дел страшной бездной.
   Ќаступила  нова€  пора  репрессий,  несмотр€  на  тот  факт,  что  многие
исследователи  примен€ли  Ћ—ƒ  дл€  лечени€  состо€ний,  прежде  считавшихс€
неизлечимыми.  анадские психиатры јбрам ’оффер и ’амфри ќсмонд  табулировали
результаты одиннадцати  разных  попыток  изучени€  алкоголизма  и  пришли  к
выводу, что 45% пациентов, в  лечении  которых  использовали  Ћ—ƒ,  показали
улучшение18. ћногообещающие результаты были достигнуты при  попытке  лечени€
шизофреников, детского аутизма и пациентов с т€желой депрессией.  ћногие  из
этих находок были подвергнуты критике после того, как Ћ—ƒ стала  незаконной,
но новые эксперименты более  не  планировались,  и  работу  невозможно  было
повторить  ввиду  ее  нелегальности.  ћногообещающее  использование  Ћ—ƒ   в
психиатрии дл€ лечени€  болей,  пристрасти€,  алкоголизма  и  депрессии  при
смертельных   болезн€х,   было   отложено   на    неопределенное    врем€19.
—пособствовать улучшению нашего понимани€ галлюциногенных растений выпало на
долю скромной науки - ботаники.
   –»„ј–ƒ Ў”Ћ№÷» –ј—“»“≈Ћ№Ќџ≈ √јЋЋё÷»Ќќ√≈Ќџ
   ¬ центре  этой  мирной  революции  в  ботанике  сто€л  один-един-ственный
человек - –ичард Ёванс Ўульц, тот  самый  Ўульц,  мексиканские  исследовани€
которого были прерваны ¬торой мировой войной.  Ўульц  более  п€тнадцати  лет
провел в бассейне  јмазонки;  он  регул€рно  представл€л  отчеты  ”правлению
стратегических  служб  об  урожае  натурального  каучука,  пока  изобретение
синтетического каучука не сделало эту работу ненужной;  он  также  изучал  и
собирал  орхидеи  влажных  тропических  лесов  и  плоскогорий.  ѕока   Ўульц
путешествовал,  вы€снилось,  что  его  интерес  к  экспериментам   лювера  с
мескалином и увлечение психоактивными растени€ми ћексики не угасли  в  ёжной
јмерике.
   —пуст€ годы он напишет о своей работе среди  шаманов  долины  —ибундой  в
ёжной  олумбии: "Ўаманизм этой долины  вполне  может  олицетвор€ть  наиболее
высоко развитое психоделическое сознание на «емле". “о, что было  верно  дл€
—ибундой, в общем было почти столь же верно и дл€  ¬ерхней  јмазонки,  и  на
прот€жении  нескольких  последующих  дес€тилетий  именно  Ўульц   со   своим
аспирантом практикует и распростран€ет евангелие современной этноботаники.
   Ўульц сосредоточил свое внимание  на  психоактивных  растени€х  с  самого
начала  своей  работы.  ќн  верно  понимал,  что  народы-аборигены,  которые
старательно собирали весь арсенал целебных и медицинских растений, наверное,
лучше всего понимают их воздействие на психику. ѕосле работы над  пейотом  и
грибами Ўульц обратил свое внимание на несколько видов  вызывающего  видени€
вьюнка, потребл€емого в ќахаке. ¬ 1954 году он опубликовал  свою  работу  об
амазонских снадобь€х, потребл€емых через нос (нюхательных смес€х),  и  таким
образом   возвестил   миру   о   существовании   традиционного    шаманского
использовани€ ƒћ“ растительного происхождени€.
   Ќа прот€жении последующих тридцати п€ти лет  гарвардска€  группа  дотошно
исследовала и опубликовала все случаи использовани€ психоактивных  растений,
которые оказывались в сфере ее внимани€. Ёта часть все более  разрастающейс€
ныне  работы  -  интегрированный  свод   таксономической,   этнографической,
фармакологической и медицинской информации  -  составл€ет  основу  той  базы
данных, которой пользуютс€ на всей планете.
   –ождение этнопсихофармакологии происходило в √арварде под бдительным оком
Ўульца во многом в те беспокойные годы, когда  в  √арварде  же  находилс€  и
“имоти Ћири, создава€ ей своими усили€ми по внесению психоделического  опыта
в социальную повестку дн€ в значительной мере иную репутацию.
   Ћ»–» ¬ √ј–¬ј–ƒ≈
   —омнительно, чтобы Ћири или Ўульц находили друг в друге  много  сходного.
ќни едва ли могли быть более разными  -  сдержанный  брамин,  ученый-ботаник
Ўульц  и  трикстер-шаман  и  соц-иоисследователь  Ћири.  —вой  самый  первый
психоделический опыт Ћири имел с грибами; впоследствии он вспоминал, что это
первое соприкосновение с псилоцибином в ћексике подвигнуло его на то, что он
называл  своей  "планетарной  миссией".  Ќо  политика  экономической  выгоды
распространилась и на √арвардский псилоцибиновый проект; Ћ—ƒ была  доступнее
и  дешевле  псилоци-бина.  ћайкл  ’оллингсхед   был   лицом,   более   всего
ответственным  за  выбор  Ћ—ƒ   в   качестве   средства,   используемого   в
психоделиче-ских кругах √арварда.
   [Ћири] попалс€ ’оллингсхеду, который стал его гуру. Ћири следовал за  ним
целыми  дн€ми...  –ичарду  јльперту  и  –альфу   ћецнеру,   двум   ближайшим
сотоварищам Ћири, т€жко было видеть его в таком беспомощном  состо€нии.  ќни
решили, что он  вовсе  свихнулс€,  и  винили  в  этом  ’оллингсхеда.  Ќо  их
собственное приобщение к содержимому  майонезной  кубышки  было  лишь  делом
времени. ’оллингсхед выдал это средство членам псилоцибинового
   проекта, и с тех пор Ћ—ƒ стала составной частью их иссле20  довательского
репертуара20.
   ѕ—»Ћќ÷»Ѕ»Ќ: ѕ—»’ќƒ≈Ћ» » ¬ —≈ћ»ƒ≈—я“џ≈
   ѕосле  подавлени€  психоделической  субкультуры,   которое   началось   с
объ€влени€ Ћ—ƒ незаконной в окт€бре 1966  года,  кажетс€,  исс€к  импульс  к
дальнейшей подделке этого вещества. Ќаиболее значительным  €влением  в  70-е
годы с точки зрени€ публики, настроенной на психоделические поиски  прежними
переживани€ми с Ћ—ƒ и мескалином, было по€вление начина€ с конца  1975  года
разных руководств по домашнему разведению псилоцибино-вых грибов.  ѕо€вилось
несколько таких руководств; самым  первым  было  написанное  мною  вместе  с
братом и опубликованное под псевдонимами ќ.-“. ќсе и ќ.-Ќ. Ёрик "Ћсилоцибин;
руководство дл€ выращивающих магический гриб".  нига разошлась в последующие
п€ть лет в количестве свыше  100  000  экземпл€ров.  ’орошо  пошли  также  и
некоторые книги-подражатели. »так, пси-лоцибин, долго разыскиваемый и  давно
знакомый психоделиче-ской общине по экспансивной прозе ”оссона и Ћири,  стал
наконец доступным множеству людей, которым больше  не  нужно  было  ехать  в
ќахаку, дабы приобрести реальный опыт.
   ќбща€ атмосфера в случае  псилоцибина  отличаетс€  от  Ћ—ƒ.  √аллюцинации
возникают легче, а  также  возникает  ощущение,  что  это  не  просто  некий
объектив  дл€  наблюдени€  личной  психики,  но  и  своего  рода  инструмент
коммуникации, чтобы войти  в  соприкосновение  с  миром  высокого  шаманизма
јрхаичной  древности.  ¬округ  использовани€  этих  грибов  возникла  община
терапевтов и астронавтов внутренних пространств. ѕо сей  день  эти  нешумные
группы профессионалов и первооткрывателей внутренних пространств  составл€ют
€дро общины людей, прин€вших факт психоделического  опыта  в  свою  жизнь  и
профессию и продолжающих схватку с этим опытом и обучение в нем.
   » тут мы оставим историю человеческой  увлеченности  растени€ми,  которые
опь€н€ют, вызывают видени€ или уничтожают безумие. —егодн€ мы  действительно
знаем не больше, чем  было  известно  нашим  далеким  предкам.  Ѕыть  может,
меньше. Ќа самом деле, мы даже не можем быть уверены, годитс€  ли  дл€  этой
задачи наука - инструмент познани€, от которого мы сейчас так  зависим.  »бо
мы можем начать свой поиск понимани€ в холодных сферах археологии,  ботаники
или нейрофармакологии, но всегда сохран€етс€ тот волнующий и чудесный  факт,
что все эти подходы, если смотреть на них психоделическими очами, ведут  как
будто к внутренней  св€зи  самости  и  мира,  которые  мы  воспринимаем  как
глубочайшие уровни нашего собственного существовани€.
   — –џ“џ… —ћџ—Ћ ѕ—»’ќƒ≈Ћ» ќ¬
   „то  же  означает  тот  факт,  что  усилие  фармакологии  свести   ум   к
молекул€рной структуре, заключенной в мозге, вернулось к нам  видением  ума,
свидетельствующим о его почти космических пропорци€х? ѕсихоактивные вещества
представл€ютс€  потенциальными  агентами  как  нашего  регресса   назад,   к
животному, так и нашей метаморфозы в светлую грезу возможного  совершенства.
"„еловек дл€ человека - что заблудша€ скотина, - писал английский социальный
философ “омас √оббс, - и человек дл€ человека - почти  бог".  "»  никогда  в
такой степени, как это бывает  при  потреблении  психоактивных  веществ",  -
могли бы добавить мы.
   ¬осьмидес€тые годы были периодом, необычайно бедным событи€ми  в  области
психоделиков.  —интетические  амфетамины,  такие,  как   ћƒј,   спорадически
возникают в начале 70-х, а в 80-е в значительных количествах по€вилс€  ћƒћј,
так называемый "Ёкстаз". ћƒћј, в  частности,  показалс€  многообещающим  при
использовании в направл€емой психотерапии21, но вещества эти быстро  сделали
нелегальными и  загнали  в  подполье,  прежде  чем  они  достигли  какого-то
заметного вли€ни€ на общество. ћƒћј был попросту самым  недавним  отголоском
поиска внутренней гармонии, который направл€ет  посто€нно  мен€ющиес€  стили
потреблени€ веществ  и  внутреннего  исследовани€.  Ќаркотеррором  80-х  был
крэк-кокаин, экономический  профиль  которого  и  высокий  риск  пристрасти€
сделали  его  идеальным  в  глазах  уже  установившейс€  инфраструктуры  дл€
обеспечени€ обычного кокаинового рынка.
   —тоимость обучени€ и лечени€ в области психоактивных веществ невелика  по
сравнению с текущими военными затратами, и выдержать ее можно. Ќо невозможно
выдержать то действие, какое психоделики оказали бы на  формирование  нашего
культурного образа себ€, если бы все вещества были легальны и доступны.  Ёто
и есть скрыта€ причина, вызывающа€ у правительств нежелание обсуждать вопрос
легализации: неуправл€емое изменение сознани€, какое принесли бы легальные и
доступные вещества, в том числе и растительные психоделики, было  бы  крайне
опасным дл€ культуры владычества - культуры, ориентированной на "эго".
   ѕќЌ»ћјЌ»≈ ƒјЌЌќ… ѕ–ќЅЋ≈ћџ ќЅў≈—“¬ќћ
   ƒо  сих   пор   информированность   общества   в   вопросах,   касающихс€
психоактивных веществ, была недостаточной, и общественным мнением  удавалось
легко манипулировать. Ёта ситуаци€ должна изменитьс€. Ќам надо быть готовыми
разобратьс€ с проблемой нашего  отношени€  к  психоактивным  веществам.  Ёто
невозможно сделать, апеллиру€ к какому-то антигуманному стандарту поведени€,
которое означало бы большее подавление психики масс  лозунгами  владычества.
Ќе может быть никаких "—кажем свое "нет" веществам!". Ќичего не  может  быть
глупее и абсурднее. » не надо, чтобы  нас  направл€ли  на  путь  наслаждений
благие философии, которые вид€т в необузданном  гедонизме  —в€щенный  √рааль
организации общества. Ќаш единственно разумный курс - курс  на  реабилитацию
психоактивных  веществ,  воспитание  масс,   а   также   на   шаманизм   как
междисциплинарный и профессиональный подход  к  этим  реальност€м.  “о,  что
болеет, когда мы вдруг злоупотребл€ем  психоактивными  веществами,  так  это
наши души; шаман же - целитель душ.  ѕодобные  меры  не  сразу  решат  общую
проблему психоактивных веществ, но они сохран€т крайне необходимую  св€зь  с
духом,  которую  мы  об€заны  иметь,  если  надеемс€  перестроить  отношение
общества к потреблению и злоупотреблению растени€ми и веществами.
   Ќарушение      психофизического      симбиоза      между      нами      и
расте-ни€ми-галлюциногенами  €вл€етс€   неопознанной   причиной   отчуждени€
современного  мира  и  культурных  установок  ума  планетарной  цивилизации.
ѕовсеместна€ позици€ страха в отношении психоактивных веществ  поощр€етс€  и
направл€етс€  культурой  владычества  и  ее  органами  массовой  пропаганды.
Ќаживаютс€ огромные  незаконные  состо€ни€,  а  правительства,  как  всегда,
умывают руки.  Ёто  всего  лишь  сама€  современна€  попытка  спекул€ции  на
глубокой прирожденной потребности .всего нашего вида в установлении св€зи  с
разумом √еи, нашей живой планеты, попытка нарушить эту потребность.

   15. ѕ–≈ƒ¬ќ—’»ў≈Ќ»≈ –јя ј–’ј»„Ќќ√ќ
   ƒавайте обратимс€ к  выбору,  доступному  дл€  тех,  кто  всерьез  желает
выправить созданное историей несоответствие  нашего  "эго"  нам  самим.  Ёто
потребует  краткого  обзора  имеющихс€  возможностей  дл€   ознакомлени€   с
растительными галлюциногенами, употребл€емыми  ныне  незападными  обществами
мира.
   –≈јЋ№Ќџ≈ ¬ј–»јЌ“џ ¬џЅќ–ј
   —уществует, конечно же,  псилоцибинова€  группа,  открыта€  ¬алентиной  и
√ордоном ”оссонами, - магические грибы центральной  ћексики,  которые  почти
определенно играли главную роль в религии цивилизаций май€  и  тольтеков.  ¬
группу эту входит наиболее широко распространенный гриб Stropharia cubensis,
родиной которого считали “аиланд, а сейчас  его  наход€т  повсюду  в  теплых
тропиках.
   ѕлоскогорье масатекской ћексики €вл€етс€ местом произро-стани€ двух видов
вьюнка  -  Ipomoea  purpura  и  “игџпа  (ранее  Rivea)  corymbosa.  —войства
спорыньи, заинтересовавшие  јльберта  ’офмана,  что  и  привело  в  конечном
результате к открытию им Ћ—ƒ, - это свойства сокращать гладкую мускулатуру и
быть, таким  образом,  потенциальной  помощью  при  родах,  что  было  давно
известно  повивальным   бабкам   —ьерра   ћасатеки.   —опутствующий   эффект
растворени€ границ воспри€ти€ и наплыва визионерской информации сделали  эти
виды вьюнка предпочтительной заменой псилоциби-новому грибу  в  те  времена,
когда последний был недоступен1.
   ¬се шаманские растени€, вызывающие видени€, в том числе и группа  вьюнков
из ћексики и псилоцибинова€  группа,  за  одними  единственным  исключением,
оказались галлюциногенными индолами. Ёто единственное исключение - мескалин,
принадлежащий к группе амфетаминов.
   Ќе следует забывать и другие  индолы  -  краткодействующие  триптамины  и
бета-карболины.  “риптамины  кратковременного   действи€   можно   принимать
отдельно  или  в  сочетании  с  бета-кар-болинами.  Ѕета-карболины,  хот€  и
галлюциногенны сами по себе, но наиболее эффективны, когда  примен€ютс€  как
ингибиторы    мо-ноаминоксидазы    дл€    усилени€    эффекта    триптаминов
кратковременного действи€, а также дл€ того, чтобы сделать триптамины  более
активными при приеме через рот.
   я не упом€нул ни одного синтетического вещества,  так  как  предпочел  бы
отделить  растени€,  вызывающие  видени€,  от   того,   что   в   попул€рном
представлении €вл€етс€ наркотиком. ѕланетарна€ проблема наркотиков -  вопрос
другого рода. ќна имеет отношение к судьбам народов и преступным синдикатам,
ворочающим  миллионами  долларов.  я   избегаю   синтетических   средств   и
предпочитаю органические галлюциногены, поскольку верю, что  долга€  истори€
шаманского употреблени€ -  это  первый  знак  одобрени€,  на  который  стоит
обратить внимание, когда выбираешь вещество из-за его возможного вли€ни€  на
личное развитие. »  если  люди  употребл€ли  растение  тыс€челети€ми,  можно
вполне быть уверенным, что оно не вызовет ни опухолей,  ни  выкидышей  и  не
создаст никакого иного неприемлемого физического эффекта. — течением времени
путем проб  и  ошибок  происходил  отбор  наиболее  эффективных  и  наименее
токсичных растений дл€ шаманского использовани€.
   ¬ оценке вещества уместны и другие критерии.  ¬ажно  пользоватьс€  только
такими соединени€ми, которые не повред€т мозгу;
   независимо от того, какое отношение  физический  мозг  имеет  к  уму,  он
определенно  имеет  отношение  к  метаболизму  галлюцино-генов.  —оединений,
чужеродных мозгу и, следовательно,  трудных  дл€  его  метаболизма,  следует
избегать.
   ќдин из способов решить, сколь долгой  €вл€етс€  истори€  сим-биотической
св€зи между человеком и  тем  или  иным  растением,  состоит  в  том,  чтобы
определить, насколько м€гко это соединение дл€  метаболизма  человека.  ≈сли
после того, как вы прин€ли растение, ваши глаза  не  фокусируютс€  еще  двое
суток или трое суток ваши колени так  садн€т,  словно  их  драили  наждачной
бумагой, то это вовсе не м€гкое соединение, состо€щее в удобной, как рука  в
перчатке, св€зи с человеком-потребителем.
   ‘ј “џ ¬ ѕќЋ№«” √јЋЋё÷»Ќќ√≈ЌЌџ’ “–»ѕ“јћ»Ќќ¬
   Ёти критерии объ€сн€ют, почему, на мой взгл€д, триптамины столь интересны
и почему € утверждаю, что псилоцибиновый гриб был первичным  галлюциногеном,
имевшим отношение к возникновению сознани€ в период јрхаичного.  “риптамины,
в том числе псилоцибин, имеют поразительное сходство с нейрохимией человека.
„еловеческий   мозг,   фактически   вс€   нервна€   система,   работает   на
5-гидрокситриптамине, известном также как серотонин. ƒћ“, близко родственный
серотонину, €вл€етс€ основным галлю-циногенным соединением, характерным  дл€
шаманизма јмазонки и самым мощным дл€ людей из всех галлюциногенов, и тем не
менее при курении его  действие  прекращаетс€  менее  чем  через  15  минут.
—труктурное сходство между этими двум€ соединени€ми, возможно, указывает  на
глубокую древность эволюционных отношений между  метаболизмом  человеческого
мозга и этими соединени€ми.
   ќбсудив  выбор,  остаетс€  обсудить   методику.   ќлдос   ’аксли   назвал
психоделическое   переживание   "беспричинной   милостью".   ѕод   этим   он
подразумевал,  что  сам  по  себе  психоделический  опыт  не   €вл€етс€   ни
необходимым, ни достаточным дл€ личного спасени€. ќн  может  и  не  оставить
никаких следов. ћогут существовать все услови€ дл€ успеха, и тем не менее их
не удаетс€  согласовать.  ќднако  невозможно  потерпеть  неудачу,  если  все
услови€ дл€ успеха налицо, и попытки  совершаютс€  снова  и  снова,  -  быть
может, тут работает какой-то фактор времени?
   ’ороша€ методика очевидна: сесть, умолкнуть  и  сосредоточитьс€.  ¬  этом
суть хорошей методики.  ѕутешестви€  эти  следует  предпринимать  на  пустой
желудок,  в  безмолвной  темноте  и  в  ситуации  комфортной,   знакомой   и
безопасной. "”становка" и "обстановка" - термины, введенные  “имоти  Ћири  и
–альфом ћец-нером в 60-е годы,  остались  отличными  основными  контрольными
пунктами2.  ”становка  имеет  отношение  к   интериоризированным   чувствам,
надеждам, страхам и ожидани€м психонавта. ќбстановка - к внешней ситуации, в
которой будет иметь место внутреннее путешествие, -  уровню  шума,  свету  и
степени знакомства дл€ путешествующего. »  установка,  и  обстановка  должны
быть наиболее  благопри€тны  и  вызывать  чувства  безопасности  и  довери€.
¬нешние стимулы должны быть строго ограничены - телефоны отключены,  шум€щие
предметы приглушены. »зучайте темноту с закрытыми глазами с ожиданием что-то
увидеть. Ёто воспри€тие  -  не  просто  эйдетическа€  галлюцинаци€  (котора€
возникает при нажатии на закрытые веки), хот€ оно и начинаетс€  подобно  ей.
”ютна€,  тиха€  темнота  -  предпочтительна€  атмосфера  дл€  шамана,   чтоб
отправитьс€   в   "полет   единичного   к   ≈диному",   как    назвал    это
мистик-неоплатоник ѕлотин.
   ѕри попытке со всей точностью передать люд€м,  что  это  за  переживание,
возникают большие концептуальные и  €зыковые  трудности.  ”  большинства  из
читающих мои слова в какой-то момент их жизни было нечто, что они описали бы
как "опыт переживани€ под действием психоактивного вещества". Ќо известно ли
вам,  что  ваше  переживание  непременно  будет  уникальным  и  отличным  от
переживани€  любого  другого?  ѕереживани€  эти  простираютс€  от   простого
покалывани€ в ногах до пребывани€ в титанических и  чужеродных  сферах,  где
"сбиваетс€"  ум  и  отнимаетс€  €зык.  »  ощущаетс€  присутствие  совершенно
невыразимого,  "совершенно  »ного".   ¬оспоминани€   исчезают,   дроб€сь   и
распада€сь, будто вчерашний снег. ќпаловое си€ние предвосхищает неон, и €зык
самопорождаетс€,  преувеличение  становитс€  невозможным.  »   здесь   важно
обсуждать эти моменты.
    ј  Ё“ќ ќў”ўј≈“—я?
    акой же была атмосфера этого утраченного  мира  Ёдемского?  „то  это  за
чувство, отсутствие  которого  забросило  нас  в  историю?  Ќачало  действи€
индольного  галлюциногена  характеризуетс€  в  первую   очередь   активацией
соматики, некоторых ощущений в теле. »ндолы - не наркотические  средства,  а
стимул€торы центральной  нервной  системы.  «накомое  ощущение  "борьбы  или
полета" €вл€етс€ часто характерным дл€ первой волны  соматических  ощущений,
св€занных с галлюциногеном. —ледует дисциплинировать задний  мозг  и  просто
переждать эту суматоху в животном теле.
   јктивное при приеме через  рот  соединение  типа  псилоцибина  становитс€
вполне  ощутимым  во  всех  своих  действи€х  где-то  часа  через   полтора;
соединение, которое кур€т - типа ƒћ“, - становитс€ активным менее чем  через
минуту.   аким  бы  путем  ни  вводили   индольные   галлюциногены,   полное
развертывание их действи€ поистине впечатл€юще.  ѕричудливые  идеи,  нередко
весьма забавные, прелюбопытные интуиции, причем некоторые почти  богоподобны
по глубине своей, осколки воспоминаний и неоформленные  галлюцинации  -  все
это за€вл€ет свои права на внимание  к  ним.  ¬  состо€нии  галлюциногенного
опь€нени€ творческа€ способность не €вл€етс€ чем-то, что можно выразить; это
нечто  такое,   что   можно   наблюдать.   —уществование   этого   измерени€
опознаваемого смысла, который кажетс€ никак не св€занным  с  личным  прошлым
или личными устремлени€ми, как бы убеждает, что мы сталкиваемс€ лицом к лицу
либо с неким мысл€щим »ным, либо с глубокими структурами  психики,  внезапно
сделавшимис€ зримыми. ј может быть, с тем и другим. √лубина этого  состо€ни€
и его потенциал дл€ положительной обратной св€зи  в  процессе  реорганизации
личности   давным-давно   сделали   психоделики   незаменимым   инструментом
психотерапии.   роме  того,  сны,  равно  как  и  свободные   ассоциации   и
гипнотическа€   регресси€,   привлекли   серьезное    внимание    теоретиков
психического  процесса,  но  они  -  всего  лишь  щелочки  в   скрытый   мир
психодинамики по сравнению с тем необъ€тным видением,  которое  обеспечивают
психоделики.
   ќ“¬≈“ ”∆≈ ≈—“№
   —итуаци€, с которой нам сейчас приходитс€ иметь дело, состоит не в поиске
ответа, а в том, что ответ уже есть. ќтвет уже найден. ѕолучилось  так,  что
он лежит как бы по ту сторону забора социальной терпимости и законности. Ќас
таким образом вынуждают на какой-то странный маскарад. ѕрофессионалы  знают,
что психоделики - самый мощный из всех, какие только можно себе представить,
инструмент дл€ изучени€ ума. » тем не менее эти  люди  нередко  относ€тс€  к
профессуре, и им надлежит традиционно игнорировать тот факт, что ответ уже в
наших руках. Ќаша ситуаци€ мало чем отличаетс€ от ситуации XVI  века,  когда
был изобретен  телескоп  и  это  поколебало  утвержденную  парадигму  небес.
Ўестидес€тые  годы  показали,  что  мы  недостаточно  разумны,  чтобы  вз€ть
психоделические инструменты  в  свои  руки  без  определенных  социальных  и
интеллектуальных изменений. »зменени€  эти  следует  произвести,  начина€  с
каждого из нас.
   ѕрирода,  во  всем  своем  эволюционном  и  морфогенетическом   изобилии,
предлагает нам совершенно неотразимую модель дл€ следовани€ шаманскому  делу
ресакрализации  и  самоизменени€,  которое  нам  предстоит.  ћоделью  образа
тотемного животного дл€ будущего человека €вл€етс€ осьминог. ƒело в том, что
головоно-гие моллюски  и  осьминоги,  хот€  они  и  кажутс€  твар€ми  весьма
скромными, усовершенствовали специфическую форму коммуникации, €вл€ющуюс€  и
психоделической, и телепатической, - вдохновл€ющую модель  дл€  коммуникаций
человека будущего.
   –ј——ћќ“–»ћ ќ—№ћ»Ќќ√ќ¬
   ќсьминог не общаетс€ с помощью слабых звуков ртом, хот€ вода  и  €вл€етс€
хорошей средой дл€ акустической сигнализации. ќсьминог,  скорее,  становитс€
сам своим лингвистическим смыслом. ” осьминогов огромный репертуар изменений
цвета,  вс€ческих  п€тнышек,  окрашивании  и  полосок,  движущихс€   по   их
поверхности. Ётот  репертуар  в  соединении  с  м€гкотелой  физикой  данного
существа позвол€ет ему скрывать и раскрывать свое лингвистическое намерение,
свой €зыковый смысл просто быстрым свертыванием и развертыванием  мен€ющихс€
частей тела. ”м и тело осьминога  -  одно,  а  следовательно,  равно  видны;
осьминог носит €зык свой, будто вторую кожу.  ќсьминоги  едва  ли  могут  не
общатьс€. »спользование ими чернильных выбросов  дл€  укрыва-ни€,  веро€тно,
указывает на то, что это дл€ них единственно возможный способ  иметь  что-то
вроде собственной, частной мысли. „ернильное облачко может быть своего  рода
корректирующим флюидом дл€ речистого осьминога, показывающим, что он  сделал
ложное за€вление. ћартин ћойнигем писал о сложности коммуникации головоногих
моллюсков.
    оммуникаци€ и системы св€зи  у  головоногих  моллюсков  главным  образом
визуальные. ¬ них вход€т расположени€ пигментных клеток,  позы  и  движени€.
ѕозы и движени€ могут  быть  ритуализированными  или  неритуализиро-ванными.
»зменени€ цвета, по-видимому, всегда ритуали-зированы. –азные рисунки, узоры
могут соедин€тьс€ многими и нередко сложными способами. ќни могут  смен€тьс€
очень быстро. ѕоскольку они  визуальны,  их  сравнительно  легко  описать  и
расшифровать наблюдателю-человеку. Ќо бывают и затруднени€.
   „итаемые или нечитаемые, верно  ли,  неверно  ли,  но  эти  узоры-складки
головоногих, как и у всех других животных,  кодируют  информацию.  ѕоскольку
это вести, намеренные ли, нет ли, они как будто имеют не  только  синтаксис,
но и простую грамматику3.
   ѕодобно осьминогам, назначение наше - стать тем, что мы думаем, чтоб наши
мысли  стали  нашим  телом,  а  тело  -  мысл€ми.  ¬  этом  сущность   более
совершенного  Ћогоса,   которую   предвидел   энциклопедист-эллинист   ‘илон
»удейский, -Ћогоса, в коем пребывает Ѕогин€, не слышимого, а видимого.  ’анс
…онас объ€сн€ет идею ‘илона »удейского следующим образом.
   Ѕолее  совершенный  архетипический  логос,  свободный   от   человеческой
двойственности знака и вещи, и, следовательно, не св€занный с формами  речи,
не требовал бы посредничества слышани€, но непосредственно  видитс€  разумом
как истина вещей. »ными словами, антитеза видени€  и  слышани€,  выдвигаема€
‘илоном, лежит в целом в сфере "видени€", то есть это не реальна€  антитеза,
но разница в  степени  относительно  идеала  непосредственного  интуитивного
присутстви€  объекта.  —  точки  зрени€  этого  идеала   "слышание"   здесь,
противопоставл€емое "видению",  понимаетс€  именно  как  представл€ющее  его
условный вид, а не как нечто подлинное, иное по своей сути. нежели  видение.
—оответственно  поворот  от  слышани€  к  видению,  предусмотренному  здесь,
€вл€етс€ переходом от знани€ ограниченного  к  знанию  адекватному  того  же
плана4.
   »— ”——“¬ќ » –≈¬ќЋё÷»я
   ѕризыв к возрождению јрхаичного - это боевой призыв к возвращению  нашего
права по рождению, каким бы неудобным оно нам  ни  казалось.  Ёто  призыв  к
пониманию того, что жизнь без психоделического опыта, на котором основывалс€
первозданный  шаманизм,  есть  жизнь,  ставша€   тривиальной,   отверженной,
порабощенной "эго" и его страхом  растворени€  в  той  таинственной  матрице
чувствовани€, котора€ представл€ет  собой  все,  окружающее  нас.  »менно  в
возрождении јрхаичного состоит действительное разрешение  нами  исторической
дилеммы.
   Ѕолее того, сегодн€ €сно, что новые усовершенствовани€ в многих  област€х
- в том числе и  в  пограничной  сфере  "сознание/техника",  в  фармакологии
разного рода синтетических средств, в хранении данных, образной символике  и
методах поиска информации -  накапливаютс€  в  потенциал  создани€  поистине
демонического или ангельского образа нашей культуры. “е,  кто  находитс€  на
демонической стороне этого процесса, вполне сознают этот потенциал и  рвутс€
вперед в своих планах захвата технических высот. Ёто положение, оказавшись в
котором, они надеютс€ обратить почти всех в доверчивых потребителей. ¬  этом
обществе коричневого фашизма никому не избежать фабрики "имиджей".
   Ўаманский ответ, ответ јрхаичного, ответ  человеческий  на  эту  ситуацию
должен состо€ть в том, чтобы отыскать рычаг искусства и надавить на него  до
конца. ¬ этом состоит одна из первичных функций  шаманизма,  и  эта  функци€
великолепным образом синергизируетс€ психоделиками. ≈сли психоделики  -  это
экзо-феромоны, которые раствор€ют владычествующее  "эго",  то  они  также  и
ферменты, которые привод€т в синергию человеческое  воображение  и  надел€ют
силой €зык. ќни заставл€ют нас  соедин€ть  и  переорганизовывать  содержание
коллективного  ума  все  более  удивительным,   прекрасным   и   естественно
осуществл€ющимс€ способом.
   ≈сли мы всерьез настроены на возрождение јрхаичного, то  мы  нуждаемс€  в
новой парадигме, котора€ быстро продвинула бы нас вперед через этот нелегкий
исторический  момент,  затрудн€ющий  и  преп€тствующий,  как  мы  чувствуем,
по€влению более открытого, более человечного, более  заботливого  измерени€,
которое стремитс€ родитьс€. Ќаше чувство политического долга,  необходимость
преображени€ или  спасени€  коллективной  души  человечества,  наше  желание
св€зать конец истории с ее началом - все это  должно  побудить  нас  на  то,
чтобы взгл€нуть на шаманизм как на некую образцовую  модель.  ¬  современном
состо€нии планетарного кризиса нам нельз€ не  прин€ть  всерьез  его  методы,
даже те, которые могут поколебать наши божественно предписанные  полицейские
заветы.
   –ј—Ў»–≈Ќ»≈ —ќ«ЌјЌ»я
   ≈ще до введени€ ’амфри ќсмондом  термина  "психоделиче-кий"  существовало
рапространенное  феноменологическое  описа-ие  психоделиков;   их   называли
"средствами расширени€ созна-и€".  ѕо-моему,  это  очень  хорошее  описание.
¬згл€нем на нашу ланетарную ситуацию. ≈сли расширение сознани€ не  возникнет
а горизонте человеческого будущего, какое же это будет  буду-iee?  ѕо-моему,
пропсиходелическа€ позици€ наиболее фундамен-ально  угрожает  истэблишменту,
поскольку,   если   ее   глубоко   и   ло-1ично   продумать,   это   позици€
антинаркотическа€, позици€ анти-№истрасти€. » не заблуждайтесь на этот счет:
дело в наркотиках. Ќасколько вы будете наркотизированы? »ли,  скажем  иначе,
на-колько  вы  будете  сознательны?   то   будет   сознателен?    то   будет
ессознателен?
   Ќам  нужно  удобное   определение   того,   что   мы   подразумеваем   од
"наркотиками". Ќаркотик -это то, что вызывает непросмат-иваемое, одержимое и
привычное   поведение.   ѕри   одержимости   сведение   не   исследуют,   не
просматривают, его просто про€вл€-эт. » ничему не  позвол€т  стать  на  пути
удовлетворени€. Ёто така€ сизнь, за которую нам приходитс€ расплачиватьс€ на
всех уров-€х. Ѕыть начеку, потребл€ть и  снова  быть  начеку  и  потребл€ть.
8ыбор психоделический стоит особн€ком, где-то в скромном  угол-е,  и  о  нем
никто никогда не упоминает, тем не менее он представ-€ет собой  единственный
противоток  тенденции  оставить  людей   в   сконструированных"   состо€ни€х
сознани€. Ќо не в их собствен-юй конструкции, а в конструкции ћэдисон-авеню,
ѕентагона, €тисот корпораций ‘орчуна. Ёто не просто метафора - так  с  на-1»
действительно происходит.
   √л€д€ на Ћос-јнджелес с борта самолета, €  вс€кий  раз  отме-аю,  что  он
похож на какую-то печатную схему: все эти извили-тые дороги и тупики, все  с
теми же установленными в них ма-енькими модул€ми. — тех пор  как  существуют
подписка  на  "–и-(ерс  дайджест"  и  телевидение,  все  эти   модули   суть
взаимозаме-имые части внутри огромной машины. Ёто та  кошмарна€  реаль-ость,
которую предвидели ћаршалл  ћакклюэн,  ”индом  Ћюис  и  другие:  сделать  из
публики стадо. ” публики нет  ни  истории,  ни  будущего,  публика  живет  в
золотом  мгновении,  творимом  кредитной   системой,   котора€   неотвратимо
опутывает  ее  паутиной  иллюзий,  никогда  не  подвергаемых  критике.   Ёто
окончательное следствие разрыва симбиотической  св€зи  с  матрицей  планеты,
матрицей √еи. Ёто следствие отсутстви€ содружества; это наследие дисгармонии
между полами; это смертельна€ фаза долгого погружени€  в  бессмысленность  и
отравленное экзистенциальное см€тение.
   „есть  вручени€  нам  средств  сопротивлени€  этому   ужасу   принадлежит
невоспетым геро€м - ботаникам и химикам,  таким  люд€м,  как  –ичард  Ўульц,
”оссоны и јльберт ’офман. Ѕлагодар€ им, мы в этот самый хаотичный  из  веков
получили в свои слабые руки средства,  позвол€ющие  что-то  делать  в  своем
затруднительном положении. ѕсихологи€ же самодовольно помалкивает. ѕсихологи
вот уже п€тьдес€т лет довольствуютс€ построением теорий поведени€, в глубине
души  понима€,  что  потенциально  оказывают   фатальную   медвежью   услугу
достоинству человека, игнориру€ возможности психоделиков.
   ¬ќ…Ќј Ќј– ќ“» јћ
   »менно сейчас настал  момент  услышать,  учесть  и  попытатьс€  про€снить
мнение по этим вопросам.  акое-то врем€ имели место общие нападки на  "Ѕилль
о правах" под предлогом так называемой войны наркотикам. ѕочему-то  проблема
психоактивных веществ стала дл€ общества  еще  даже  более  пугающей,  более
коварной, чем в  свое  врем€  коммунизм.   ачество  риторики,  исход€щей  из
психоделической общины, следует радикально улучшить. ≈сли этого не  сделать,
мы утратим возможность использовани€  нашего  права  по  рождению,  и  будет
закрыта вс€ка€ возможность исследовани€ психоделического измерени€.  ак  это
ни иронично, трагеди€ эта может произойти как некое подстрочное примечание к
запрещению синтетических и способствующих пристрастию наркотиков. Ќикогда не
будет лишним за€вить, что вопрос психоделиков - это вопрос гражданских  прав
и гражданских свобод. Ёто вопрос, св€занный с самой главной из  человеческих
свобод - свободой религиозной практики и частного выражени€  индивидуального
разума.
    огда-то  говорили,  что  женщинам  нельз€  давать  право  голоса,  иначе
общество погибнет. ј до  того  короли  не  могли  уступить  свою  абсолютную
власть: иначе будет хаос. ј теперь  нам  говор€т,  что  нельз€  легализовать
психоактивные вещества,  так  как  иначе  произойдет  распад  общества.  Ёто
абсолютна€ бессмыслица.  ак мы видели, человеческую  историю  можно  описать
как серию отношений с растени€ми, отношений установленных  и  порванных.  ћы
исследовали многие пути, на которых жестоко сталкивались растени€,  вещества
и политика - от вли€ни€ сахара на коммерцию до действи€ кофе на современного
служащего,  от  британского  опийного  давлени€  на   население    ита€   до
использовани€ ÷–” героина в гетто, чтобы вызвать разногласи€ и недовольство.
   Ќаша истори€ €вл€етс€ историей отношений с  растени€ми.  ≈е  уроки  можно
сделать  осознанными,  внести  в  социальную  политику  и  использовать  дл€
созидани€  более  благополучного,  осмысленного  мира,  или  же   их   можно
отвергать, как  это  случилось  с  человеческой  сексуальностью,  обсуждение
которой запрещалось до тех пор, пока работы ‘рейда и других не вынесли ее на
всеобщее обозрение. Ёта аналоги€  уместна,  поскольку  усиление  способности
познавательного опыта, возможное благодар€ растительным  галлю-циногенам,  в
основе своей настолько же фундаментально дл€ сущности человека, насколько  и
сексуальность. ¬опрос о том, как скоро мы разовьемс€  в  зрелое  сообщество,
способное обратитьс€ к этим темам, целиком и полностью зависит от нас.
   √»ѕ≈–ѕ–ќ—“–јЌ—“¬ќ » —¬ќЅќƒј „≈Ћќ¬≈ ј
   „его больше всего бо€тс€  те,  кто  защищает  не  работающее  луд-дитское
решение типа "просто скажите нет", так это мира, в котором в столкновении  с
индивидами  и   попул€ци€ми,   одержимыми   психоактивными   веществами,   и
нескончаемым  поиском  само  удовлетворени€  раствор€тс€  все   традиционные
общественные ценности.  Ќам  не  следует  исключать  этой  слишком  реальной
возможности. Ќо следует отвергнуть идею о том, будто такого, тревожного,  по
общему  мнению,  будущего  можно  избежать  охотой  на  ведьм,   запрещением
исследований и истеричным распространением дезинформации и лжи.
   ѕсихоактивные  вещества  с  незапам€тных  времен  были  частью  галактики
культуры.  »  только  с   по€влением   технологий,   способных   очищать   и
концентрировать активные  компоненты  растений  и  растительных  препаратов,
вещества  эти  отдел€ютс€  от  общей  ткани  дел  культуры  и  вместо  этого
станов€тс€ своего рода бичом.
   ¬ каком-то смысле наша проблема - это не проблема психоактивных  веществ,
а проблема управлени€ нашей технологией. ќжидает ли нас в будущем  по€вление
новых синтетических веществ, в сто,  а  то  и  тыс€чу  раз  более  способных
вызывать пристрастие, чем герои^ или крэк? ќтветом  будет  абсолютное  "да",
если  мы  не  осознаем  и  не  исследуем  присущую  человеку  потребность  в
химической зависимости, а  затем  не  отыщем  и  не  одобрим  какие-то  пути
выражени€ этой  потребности.  ћы  открываем,  что  человеческие  существа  -
творени€  химической  привычки,  с  тем  же  ужасным  недоверием,  с   каким
викторианцы открыли, что люди - создани€ сексуальной фантазии и одержимости.
Ётот  процесс  встречи  с  самими  собой   как   с   видом   -   необходимое
предварительное условие создани€ более гуманного общественного и  природного
пор€дка. ¬ажно помнить, что приключение такой встречи с собой не  начинаетс€
с ‘рейда и ёнга и ими не кончаетс€. јргумент, старательно развиваемый в этой
книге, состоит в том, что следующа€ ступень  в  деле  понимани€  себ€  может
возникнуть лишь тогда, когда мы учтем нашу врожденную и законную потребность
жить в атмосфере, богатой психическими  состо€ни€ми,  вызываемыми  по  своей
воле. я уверен в том, что мы можем  положить  начало  этому  процессу  путем
пересмотра источников своего  происхождени€.  »  действительно,  €  приложил
большие усили€, чтобы показать, что в среде јрхаичного,  в  которой  впервые
возникла  саморефлекси€,  мы  находим  ключи  к  истокам  нашей  беспокойной
истории.
   „“ќ “”“ Ќќ¬ќ√ќ
   √аллюциногенные индолы, неизученные и законом  запрещенные,  представлены
здесь в качестве агентов эволюционного изменени€. Ёто агенты  биохимические,
чье  конечное  воздействие  осуществл€етс€  не  на   непосредственный   опыт
индивида, а на генетическую конституцию вида. ¬ первых главах  было  уделено
внимание тому факту, что повышение  остроты  зрени€,  улучшение  возможности
размножени€ и усиление стимул€ции протолингвистических  функций  мозга  суть
логические следстви€ включени€ псилоцибина в пищу древнего человека. ≈сли бы
можно было доказать идею о возникновении человеческого сознани€  в  св€зи  с
опосредованной индолами синергией нейроразвити€,  то  изменились  бы  и  наш
образ себ€, и наше отношение к природе, и  теперешн€€  дилемма  относительно
потреблени€ психоактивных веществ в обществе.
   ћы не можем решить ни  "проблему  наркотиков",  ни  проблему  уничтожени€
окружающей среды, ни проблему запасов €дерного оружи€, пока наш  образ  себ€
как вида не будет вновь  св€зан  с  «емлей.  ƒело  это,  в  первую  очередь,
начинаетс€ с анализа уникального сочетани€ условий, которые  необходимы  дл€
организованности животного, чтобы сделать скачок к осознанной саморефлексии.
 огда пон€то  главное  значение  опосредованного  галлюциногена-ми  симбиоза
"человек-растение" в сценарии наших истоков, мы в состо€нии  пон€ть  и  свое
теперешнее состо€ние невроза. ”своение уроков, содержащихс€ в тех  давних  и
формирующих событи€х, может заложить основу дл€ прин€ти€ решений  не  только
относительно   необходимости   управлени€   в   обществе   потреблением    и
злоупотреблением веществ, но и относительно нашей  глубокой  и  возрастающей
потребности в духовном измерении жизни.
   ќѕџ“ ƒћ“
   –анее в этой главе ƒћ“ отмечалс€ как особо интересное соединение. „то  же
можно  сказать  о  ƒћ“-переживании  и  о  ƒћ“  в  св€зи  с  нашей   духовной
опустошенностью? ѕредлагает ли  он  нам  какие-то  ответы?  ѕредставл€ют  ли
триптамины кратковременного  действи€  какую-то  аналогию  экстазу  общества
партнерства до того, как Ёдем стал лишь воспоминанием? » если  представл€ют,
что же можно об этом сказать?
   ¬с€кий  раз  одно  впечатл€ло  мен€  во  многих  моих  прорывах   в   мир
галлюциногенных индолов, что, в общем, остаетс€ не упом€нутым:  преображение
способности  изложени€  и  самого  €зыка.  ѕереживание,  захватывающее   все
существо,  проскальзывающее  под   покров   экстаза   ƒћ“,   ощущаетс€   как
проникновение через какую-то мембрану. ”м и  "€"  буквально  разворачиваютс€
перед глазами. “акое ощущение, будто обновилс€, хот€  и  не  изменилс€,  как
будто был сделан из золота и просто перековалс€  в  новую  форму  в  горниле
своего  рождени€.  ƒыхание  нормальное,  сердцебиение  ровное,  ум  €сный  и
наблюдательный. Ќо что это за мир? „то воспринимают чувства?
   ѕод вли€нием ƒћ“ мир становитс€ арабским  лабиринтом,  дворцом,  каким-то
более  чем   возможным   марсианским   сокровищем,   наполненный   мотивами,
затопл€ющими изумленный  ум  многосложным  бессловесным  восторгом.  ÷вет  и
ощущение   раскрывающей   реальность   тайны   буквально   пронизывают   все
переживание. ≈сть ощущение иных времен, а также собственного детства,  чуда,
чуда и еще раз чуда.  Ёто  аудиенци€  у  чужестранца-нунци€.  ¬  гуще  этого
переживани€, очевидно,  в  конце  человеческой  истории,  сторожевые  врата,
которые как  бы  открываютс€  под  ревущим  вихрем  невыразимой  межзвездной
пустоты в ¬ечность.
   ¬ечность, как заметил прозорливо √ераклит, это  дит€,  играющее  цветными
шарами. «десь наход€тс€ много мини-сущностей - малышей,  самопреобразующихс€
механических   эльфов   гиперпро-странства.   ћожет,   это   дети,   которым
предназначено быть человеку отцами? ¬печатление вхождени€  в  экологию  душ,
скрывающихс€ за порталами того, что мы наивно зовем смертью? Ќе знаю. ћожет,
они - синестезийное воплощение нас как »ного или »ного как нас? ј может, это
эльфы, утраченные дл€ нас с угасанием магического  света  детства?  «десь  -
потр€сение, которое едва ли можно выразить, бого€вление за  пределами  наших
самых диких грез. «десь царствие того, что страннее всего того, что мы можем
предположить. «десь тайна, жива€, невредима€, все еще  столь  же  нова€  дл€
нас, как и тогда, когда наши  предки  переживали  ее  п€тнадцать  тыс€ч  лет
назад.  “риптаминовые  сущности  предлагают  дар  нового  €зыка:  они   поют
жемчужными голосами, которые рассыпаютс€ цветными лепестками и разливаютс€ в
воздухе, как гор€чий металл, чтобы стать игрушками и такими  дарами,  какие,
наверное, боги дарили своим дет€м. ќщущение эмоциональной св€зи  потр€сающее
и жуткое. –аскрытые таинства  реальны  и,  если  когда-нибудь  их  высказать
целиком, они не остав€т камн€ на камне в том малом мире, в котором мы  стали
так больны.
   Ёто не какой-то переменчивый мир ЌЋќ, вызванных с отдаленных вершин;  это
не песнь сирен погибшей јтлантиды, звучаща€  на  площадках  свихнувшейс€  на
крэке јмерики. ƒћ“ - не кака€-то из наших иррациональных иллюзий. я  уверен,
что воспринимаемое нами в  присутствии  ƒћ“,  -  это  подлинные  вести.  Ёто
какое-то  соседнее  измерение,  пугающее,  трансформативное,  выход€щее   за
пределы нашего воображени€ и тем не менее доступное  обычному  исследованию.
ћы должны послать бесстрашных экспертов - что бы под этим ни подразумевалось
- исследовать все, что они найдут, и сделать об этом отчет.
   ƒћ“, как уже говорилось ранее, встречаетс€  в  качестве  составной  части
обычного  нейрометаболизма  человека  и   €вл€етс€   наиболее   сильным   из
встречающихс€ в природе индольных галлюцино-генов. Ќеобычайна€  легкость,  с
какой ƒћ“ совершенно разрушает все границы и  переносит  в  невообразимое  и
неотразимое измерение »ного, - это буквально одно из чудес самой жизни. » за
этим первым чудом следует второе: необычайна€ легкость и простота,  с  какой
системы ферментов человеческого мозга  опознают  молекулы  ƒћ“  в  синапсах.
¬сего за несколько сотен секунд эти ферменты полностью и безо вс€кого  вреда
дезактивируют ƒћ“. “о, что обычные уровни аминов в  мозге  восстанавливаютс€
столь быстро после приема самого сильного из всех  галлюциногенных  индолов,
свидетельствует  о  том,  что,  возможно,  существовала  давн€€   совместна€
эволюционна€ св€зь между людьми и галлюцино-генными триптаминами.
   ’от€ псилоцибин и псилоцин,  галлюциногенные  индолы,  активные  в  грибе
Siropharia cubensis, имеющем отношение к крупному рогатому  скоту,  ныне  не
считаютс€ непосредственно метабо-лизирующимис€ в ƒћ“ до того, как они станут
активными в мозге, тем не  менее  их  провод€щий  путь  наиболее  родственен
нервному пути активности ƒћ“. » действительно, они могут быть активны в  тех
же синапсах, что и ƒћ“, хот€ и при большей реактивности последнего. »сточник
этого различи€, веро€тно, фармако-кинетический, то есть ƒћ“ может  проходить
гемоэнцефаличе-ский  барьер  легче   и,   следовательно,   достигать   места
активности за более короткое врем€. —родство же этих двух соединений к месту
св€зи примерно равное.
    ак упоминалось ранее, исследование ƒћ“, особенно на люд€х, было в  общем
неадекватным.   огда  изучали  ƒћ“,  его   вводили   путем   инъекции.   Ёто
предпочтительна€ процедура с экспериментальным  веществом,  поскольку  можно
точно знать дозировку. “ем не менее в случа€х с ƒћ“ подход  этот  маскировал
тот необычайный эффект "обращени€ времени", который имеет место при  курении
ƒћ“. ѕереживание ƒћ“ при внутримышечной инъекции длитс€ около часа.  ѕик  же
переживани€, достигаемый  при  курении,  приходит  где-то  через  минуту.  ¬
бассейне   јмазонки   у   некоторых   племен   есть   традици€   потреблени€
ƒћ“-содержащих растений. ќни потребл€ют  сок  деревьев  Virola,  родственных
мускатному ореху, или же молотые и поджаренные семена огромного  стручкового
дерева  Anadenanthera  peregrina.  ќбычно  примен€емый  метод  активировани€
индола - вт€гивание через нос порошкообразного растительного материала.  Ёта
процедура не делаетс€ самосто€тельно. ” потребител€ есть  помощник,  который
вдувает порошок через полую, набитую  порошком  тростинку  сначала  в  одну,
потом в другую ноздрю  (илл.  27).  явна€  обдуманность  этого  процесса  не
оставл€ет сомнений, что шаманы јмазонии узнали то, чего не знали современные
исследователи ƒћ“, а именно, что наиболее  эффективный  путь  потреблени€  -
адсорбци€ через слизистую оболочку носа.
   »лл. 27. Ќюхачи ƒћ“. »з книги –.-Ё. Ўульца Ћам.,-где цар€т Ѕоги" (London:
   Synergetic Press, 1988), —. 195.
   √»ѕ≈–ѕ–ќ—“–јЌ—“¬ќ » «ј ќЌ
   Ѕыть может, вы запротестуете: "Ќо разве ƒћ“ не запрещен законом?"
   ƒа, на сегодн€ ƒћ“ в —Ўј числитс€ в списке  No  1.  —писок  No  I  -  это
перечень веществ вообще без каких-либо показаний к медицинскому  применению.
ƒаже кокаин сюда не относитс€. ѕсилоцибин и ƒћ“ занесли в этот список вообще
без предоставлени€ каких-либо  научных  доказательств,  свидетельствующих  о
пользе или вреде их применени€. ¬ параноидальной атмосфере конца 60-х  годов
один лишь факт того, что эти вещества вызывают галлюцинации, был достаточным
основанием дл€ отнесени€ их  к  категории  столь  ограничительной,  что  это
отбивало охоту даже дл€ медицинского исследовани€.
   —толкнувшись со столь истеричным "знать ничего не желаю", нам не помешало
бы припомнить, что когда-то и анатомирование трупов было запрещено  церковью
и    объ€влено     колдовством.     —овременна€     анатоми€     создавалась
студентами-медиками, навещавшими  пол€  сражений  или  воровавшими  трупы  с
виселиц. –ади усовершенствовани€ знани€ человеческого тела они шли  на  риск
ареста и тюремного заключени€. Ќе стоит ли и нам быть  столь  же  смелыми  в
попытке раздвинуть границы известного и возможного?
   ”монастроению владычества всегда претили перемены, как будто они  ощущали
возможность такой перемены, котора€  раз  и  навсегда  лишит  их  власти.  ¬
феномене индольных галлюциноге-нов этот предощущаемый страх породил обильный
плод - пр€мо-таки плод с ƒрева познани€. ¬кусить от него - значит стать  как
боги, а это €вно будет  означать  закат  стил€  владычества.  Ќа  это  будет
наде€тьс€ любое возрождение јрхаичного.
   ¬—“–≈„» — «јћ≈„ј“≈Ћ№Ќџћ —¬≈–’–ј«”ћќћ
   –азм€гчение западного рационализма зашло  весьма  далеко,  в  чем  вс€кий
легко может убедитьс€, прочитав какую-нибудь современную попул€рную книгу  о
космологии или квантовой  физике.  “ем  не  менее  мне  хочетс€  еще  слегка
подбросить  жару  через  введение  представлени€  о  некоторой  св€зи  между
измерени€ми, котора€ достигаетс€ наиболее надежно  и  непосредственно  путем
использовани€ индольных галлюциногенов  с  их  давней  историей  потреблени€
людьми  и  совместного  с  ними  эволюционировани€.   ѕодобные   соединени€,
очевидно, действуют как регул€торы изменени€ культуры и могут быть средством
получени€ доступа к пред-умыслу некоторой весьма крупной  саморегулирующейс€
системы. Ѕыть может, это —верхразум всего нашего вида  или  какой-то  "разум
планеты", а может, мы были слишком ограничены в своем поиске нечеловеческого
разума, и какой-то совершенно иной, коренным образом  отличающийс€  от  нас,
разумный вид раздел€ет с нами пребывание на «емле.
   я предлагаю эти идеи в плане спекул€тивном. ” мен€ нет  твердого  личного
знани€ относительно того, что тут  происходит.  я  лишь  полагаю,  что  имею
достаточное представление об обыча€х,  ожидани€х,  критери€х  очевидности  и
"общем знании" человеческих существ, чтобы быть в  состо€нии  отметить,  что
происход€щее при опь€нении ƒћ“ гораздо своеобразнее всего, что можно было бы
обозначить  термином  "опь€нение".  ѕод  действием  ƒћ“  ум  оказываетс€   в
убедительно реальном, €вно сосуществующем с нами чуждом  мире.  Ќе  в  мире,
касающемс€ наших мыслей, надежд, страхов, а  скорее  в  мире  малышей  -  их
радостей, грез, их поэтичности. ѕочему? Ќе имею ни  малейшего  пон€ти€.  Ёто
просто факты: так это с нами происходит.
   —реди основных  школ  мысли  XX  века  лишь  психологи€  ёнга  стремилась
рассмотреть некоторые феномены, столь важные дл€ шаманизма. јлхими€, которую
ёнг изучил весьма тщательно, была наследницей давней  традиции  шаманских  и
магических методов, равно как и более  практических  химических  процедур  -
как, например, обработки металлов и бальзамировани€. Ћитература  по  алхимии
свидетельствуете  том,  что  вздымающеес€  вихрем  содержимое  алхимического
сосуда  было  плодородной  почвой  дл€  проецировани€  содержимого  наивного
донаучного ума. ёнг настаивал на том, что алхимические аллегории  и  эмблемы
были продуктом бессознательного и их  можно  анализировать  точно  таким  же
образом, как сны. — точки зрени€ ёнга обнаружение одних и тех же  мотивов  в
фантастических  спекул€ци€х  алхимиков  и  в  снах  его  пациентов   €вилось
серьезной  поддержкой  дл€  его  теории  коллективного  бессознательного   и
универсальных общих архетипов последнего.
   ¬ ходе своего изучени€ алхимии ёнг столкнулс€ с сообщени€ми  о  кабири  -
похожих на эльфов алхимических дет€х, чье по€вление или ощутимое присутствие
€вл€ютс€ составной частью  последних  стадий  алхимического  творени€5.  Ёти
алхимические дети похожи на тех малых духов-помощников, которых призывает на
помощь шаман. ёнг рассматривал их  как  некие  автономные  стороны  психики,
которые временно вышли из-под контрол€ "это".   сожалению, такое объ€снение,
что эти алхимические гении суть  "автономные  стороны  психики",  вообще  це
объ€снение. Ёто все равно что описать эльфа как малую нефизическую  сущность
неопределенного  происхождени€.  ѕодобные  объ€снени€   только   откладывают
необходимость соприкосновени€ с более глубокой природой самого переживани€.
   Ќаука не была полезной в деле неуловимых человеческих контактов  с  иными
видами разума.  ќна  предпочитает  направл€ть  свое  внимание  куда-то  еще,
замеча€, что субъективные воспри€ти€, хот€ и необычные, это не  ее  область.
 ака€ жалость, поскольку субъективный опыт - это все, что есть у  любого  из
нас.  ¬о  вс€ком  случае,  в  значительной  мере  субъективна€  природа  так
называемой объективной вселенной ныне подтверждаетс€  самой  объективной  из
наук - физикой. ¬ новой физике субъективный наблюдатель неразрывно св€зан  с
наблюдаемыми феноменами. «ан€тно, но это -  возвращение  к  шаманской  точке
зрени€. ѕодлинным интеллектуальным  наследием  квантовой  физики,  возможно,
будут новое  уважение  и  приоритет,  которые  она  удел€ет  субъективности.
ќбращение нас к субъективности означает и наделение потр€сающей новой  силой
€зыка, так как €зык и есть тот материал,  из  которого  сделан  субъективный
мир.
   Ѕлагодар€ психоделикам мы узнаем, что Ѕог не кака€-то  иде€,  Ѕог  -  это
затер€нный континент в уме человека.  онтинент  этот  был  вновь  открыт  во
врем€ великой  опасности  дл€  нас  и  нашего  мира.  „то  это?  —овпадение,
синхронность или  же  жестоко  бессмысленное  соседство  надежды  и  гибели?
Ќесколько  лет  назад  €  обратил  труд  своей  жизни  на  понимание   тайны
переживани€, вызванного триптаминовыми галлюциногенами. ¬ конце концов,  эта
тайна не из тех, которые могут быть объ€снены наукой. я,  конечно,  понимаю,
что свои нав€зчивые идеи  человек  распростран€ет,  стрем€сь  заполнить  все
пространство.  Ќо  в  критических  событи€х,   сопутствующих   возникновению
скотоводства и €зыка у человеческих существ, € нашел древний  отголосок  тех
моментов, которые € ощутил  и  засвидетельствовал  лично.  —егодн€  надлежит
встать лицом к лицу перед искомым и найденным ответом.  ѕеред  нами  мерцает
измерение, столь громадное, что контуры его едва ли можно вместить  в  фокус
человеческой  системы   координат.   Ќаше   животное   существование,   наше
планетарное, существование кончаетс€. ѕо геологическому времени  конец  этот
всего в нескольких мгновени€х. ¬еликое умирание,  великое  вымирание  многих
видов  происходило  по  меньшей  мере  со  времени  кульминационной  вершины
партнерского общества  в  доисторической  јфрике.  Ќаше  будущее  -  в  уме;
единственна€ надежда на выживание нашей утомленной планеты  состоит  в  том,
что мы найдем себ€ в уме своем и сделаем из него друга, который сможет вновь
воссоединить нас с «емлей, одновременно унос€ нас к звездам. ѕеремена, более
радикальна€  по  значимости,  чем   все   бывшее   прежде,   непосредственно
вырисовываетс€  впереди.  Ўаманы  хранили  гнозис  доступности  »ного  целые
тыс€челети€; сегодн€ -  это  планетарное  знание.  —ледстви€  этой  ситуации
только начали про€вл€тьс€.
   ≈стественно, € не ожидаю, что слова мои будут  прин€ты  всерьез.  “ем  не
менее, эти заключени€ основаны  на  опыте,  доступном  вс€кому,  кто  только
найдет врем€ исследовать  ƒћ“.  —амо  переживание  длитс€  менее  п€тнадцати
минут. я не предвижу критики со стороны  людей,  не  потрудившихс€  провести
этот простой и безусловный эксперимент. ¬ конце концов,  насколько  серьезно
критики  могут  заниматьс€  проблемой,  если  они  не  расположены   уделить
несколько минут своего времени, чтобы испытать этот феномен на себе?
   √лубокий психоделический опыт не просто предлагает  возможность  жизни  в
мире здравомысл€щих людей, в гармонии с «емлей и друг  с  другом.  ќн  также
обещает превосходное приключение, встречу с чем-то совершенно неожиданным  -
с каким-то иным соседним миром, исполненным жизни и красоты. Ќе спрашивайте,
где он; в насто€щий момент мы можем лишь сказать - не здесь, не там. ћы  все
еще об€заны признавать собственное невежество  относительно  природы  ума  и
относительно того,  каким  именно  миру  предстоит  быть  и  что  он  такое.
Ќесколько тыс€челетий, а то и больше, мечтой нашей было пон€ть эти  вопросы,
и мы потерпели поражение. ƒа,  поражение,  если  мы  не  вспомним  о  другой
возможности - возможности "совершенно »ного".
   Ќекоторые  заблудшие  души  сканируют  небеса  в  поисках   дружественной
"летающей тарелки", котора€ проникнет в земную сферу и доставит нас  в  –ай;
другие предлагают искать спасени€ у ног разных  риши,  роши,  гейш  и  гуру.
»сследовател€м  лучше  бы  загл€нуть  в  работы  ботаников,  антропологов  и
химиков,   которые   определили    местонахождение,    идентифицировали    и
охарактеризовали галлюци-ногены шаманов. Ѕлагодар€ им  мы  получили  в  свои
руки инструмент дл€ спасени€ душ человеческих. Ёто замечательный инструмент,
но это инструмент, который должен быть использован. ¬се наши пристрасти€  на
прот€жении веков - от сахара до кокаина  и  телевидени€  -  были  неутомимым
поиском чего-то, отн€того у нас в  –аю.  ќтвет  был  найден.  »скать  больше
нечего. ќн найден.
   ¬ќ«¬–јў≈Ќ»≈   ЌјЎ»ћ »—“ќ јћ
   »спользование растений такого  типа,  как  описанные  выше,  поможет  нам
пон€ть ценный дар партнерства  с  растени€ми,  утраченный  на  заре  времен.
ћногие люди жаждут ознакомитьс€ с  фактами,  касающимис€  своего  подлинного
тождества.    этому  сущност-ному  тождеству  €вно  направл€ют  растительные
галлюциногены. Ќе знать свое насто€щее  тождество  -  значит  быть  какой-то
безумной обездушенной вещью, големом. » несомненно, этот  образ,  болезненно
оруэлловский,  применим  к  массе  человеческих  существ,  ныне  живущих   в
обществах  высокоразвитой  индустриальной   демократии.   »х   аутентичность
заключаетс€ в способности  повиноватьс€  и  следовать  изменени€м  массового
стил€,  которые  передаютс€  средствами  информации.  «ан€тые   потреблением
наркотизированной пищи, вздорными  сообщени€ми  средств  св€зи  и  политикой
замаскированного фашизма, они обречены на отравленную жизнь на низком уровне
сознани€.  ”сыпл€емые  ежедневной  телепрограммой,  они  -  живые  мертвецы,
потер€нные дл€ всего, кроме акта потреблени€.
   я полагаю, что  безуспешность  разрешени€  нашей  цивилизацией  вопросов,
св€занных с проблемой  психоактивных  веществ  и  привычного  деструктивного
поведени€, €вл€етс€ несчастливым наследием дл€ всех нас. Ќо  если  бы  мы  в
достаточной мере перестроили образ себ€ и образ мира, мы могли бы сделать из
фармакологии средство, дающее нам самые грандиозные надежды и мечты.  ¬место
этого фармакологи€ стала дь€вольской прислужницей безудержного скатывани€  к
регламентированности и разрушению гражданских свобод.
   ” большинства людей есть пристрастие к тем  или  иным  веществам  и,  что
гораздо важнее, у всех есть пристрастие к тем или иным стандартам поведени€.
ѕопытка  увидеть  разницу  между   привычками   и   пристрасти€ми   угрожает
нерасторжимому сли€нию психических и физических энергий,  которые  формируют
поведение  каждого  из  нас.  Ћюди,  не  вовлеченные  в  отношени€   пищевой
стимул€ции  или  стимул€ции  психоактивными  веществами,  редки,  и  по   их
приверженности к догмам и  намеренному  зауживанию  своего  горизонта  можно
судить, что им  не  удалось  создать  какую-то  жизнеспособную  альтернативу
причастности к веществам.
   «десь € пыталс€ исследовать  нашу  биологическую  историю  и  нашу  более
современную культурную историю в поисках чего-то, что  могло  быть  упущено.
“емой  моей  были  человеческие  соглашени€  с  растени€ми,  создаваемые   и
разрываемые в ходе тыс€челетий.  ќтношени€  эти  формировали  каждый  аспект
нашего тождества как саморефлексирующих существ - наш €зык, наши  культурные
ценности, наше сексуальное поведение, то, что мы помним  и  что  забываем  в
нашем  прошлом.  –астени€  -  это  утраченное  звено  в  поисках   понимани€
человеческого ума и его места в природе.
   ¬ Ћјƒ ‘”Ќƒјћ≈Ќ“јЋ»«ћј
   ¬ —Ўј рвение федерального правительства, выгл€д€щее  желанием  искоренить
наркотики, непосредственно св€зано с тем, в какой степени правительство  это
кооптировано ценност€ми фунда-менталистского христианства. ћы питаем иллюзию
конституционного разделени€  церкви  и  государства  в  —Ўј.  Ќо  фактически
федеральное правительство, поощр€€ запрещение алкогол€  в  период  запретов,
вмешива€сь в права на  свободу  деторождени€  или  в  потребление  пейота  в
религиозных ритуалах аборигенов јмерики,  безрассудно  пыта€сь  регулировать
потребление пищи и тех или иных веществ, действует как оказывающий  давление
рычаг в пользу ценностей правого крыла фундаменталистов.
   ¬ конце концов, право определени€ дл€ себ€ пищи и  предпочтени€  тех  или
иных психоактивных веществ будет рассматриватьс€ как естественное  следствие
человеческого достоинства до тех пор, пока это делаетс€ таким  образом,  что
не  ограничивает  прав  других.  ѕодписание   ¬еликой   ’артии   вольностей,
упразднение  рабства,  предоставление  избирательных  прав  женщинам  -  вот
случаи,  в  которых   развивающеес€   определение   того,   что   составл€ет
справедливость, сметало закостенелые социальные структуры, которые все более
и  более  начинали  полагатьс€  на  "фундамента-листское"  прочтение   своих
первопринципов.    ¬ойна    с    наркотиками    шизофренически    проводитс€
правительствами, которые считают торговлю ими предосудительной, а  сами  тем
не  менее  €вл€ютс€  главными  гарантами  и   покровител€ми   международного
нарко-бизнеса. “акой подход обречен на неудачу.
   ¬ойна с наркотиками вовсе не замышл€лась быть победоносной. Ќапротив, она
будет  продолжатьс€  как  можно  дольше,  чтоб   дать   возможность   разным
разведслужбам провести свои  операции  и  выжать  оставшиес€  несколько  сот
миллионов  долларов  незаконной  прибыли  из  планетарного  оборота  продажи
наркотических веществ, а потом будет за€влено  о  поражении.  ј  "поражение"
будет означать, как это  было  в  случае  ¬ьетнамской  войны,  что  средства
информации верно изобраз€т  создавшуюс€  ситуацию  и  назовут  ее  подлинных
участников и  что  отвращение  общественности  к  преступности,  глупости  и
продажности истеблишмента вынудит пересмотреть  политику.  ¬  этом  циничном
манипулировании  людьми  и  целыми  народами  в  св€зи   с   наркотиками   и
стимул€торами современные правительства св€зали себ€ этической  катастрофой,
сравнимой  с  возрождением  работорговли  в  XVIII  веке   или   с   недавно
отрвергнутыми положени€ми марксизма-ленинизма.
   ¬ќѕ–ќ— Ћ≈√јЋ»«ј÷»»
   ¬ывод кажетс€ очевидным: только легализаци€  может  заложить  основу  дл€
здравой политики в  отношении  психоактивных  веществ.  ‘актически  к  этому
мнению пришли даже самые незаинтересованные комментаторы по  этой  проблеме,
хот€ политиче-ские следстви€  отстаивани€  легализации  способствовали  лишь
замедлению ее обсуждени€. ¬ своей последней книге "¬елика€ война наркотикам"
јрнольд “ребах сформулировал убедительные аргументы  в  пользу  революции  в
политике, св€занной с психоактивными веществами.
   ƒругую   направл€ющую   модель   подхода   к   проблеме   злоупотреблени€
соответствующими веществами можно  найти  в  том,  как  јмерика  исторически
разбиралась  с  разными  конфликтующими  вероиспƒэедани€ми;  фактически  они
прин€ты все как подход€щий нравственный выбор, который должен быть  доступен
тем, кто в него верует.   проблеме психоактивных веществ следует подходить в
том же духе - больше как к религии, чем как к науке. ћне бы хотелось,  чтобы
закон и медицина признали личный, ненаучный характер  сферы  злоупотреблени€
психоактивными веществами, введением какой-то формы ѕервой поправки гарантии
свободы выбирать личную доктрину приверженности тем или иным  веществам,  но
несколько ограничиваемой разумными медицинскими принципами6.
   „его “ребах не обсуждает, вообще даже не упоминает, так это роли, которые
галлюциногены будут играть в  общественном  сценарии  после  периода  своего
подавлени€. ¬ самом деле, психоделики кажутс€  чем-то  несущественным,  если
только мерой социального  воздействи€  веществ  €вл€етс€  смета  в  миллионы
долларов от уличной продажи. Ћишь Ћ—ƒ продолжают  иной  раз  выдел€ть  среди
психодели-ков  как  возможную  широкомасштабную  проблему.   ќднако   оценки
количества  психоделиков,  производимых   и   потребл€емых   в   —Ўј,   были
политизированы, а потому ненадежны и лишены смысла.
   Ќо еще одна мера  общественной  значимости  веществ  показывает,  что  мы
пренебрегаем, по крайней  мере  поначалу,  обсуждением  социального  вли€ни€
потреблени€   психоделиков,   когда   рассматриваем    вопрос    легализации
психоактивных  веществ.   люч  к  этой  другой  мере  состоит  в   интересе,
про€вленном к психодели-кам ÷–” и военной разведкой  в  60-е  годы  в  таких
проектах, как ћ  ("мозговой контроль" - контроль  над  умами)  и  ћ -”Ћ№“–ј.
Ўироко распространенное убеждение, будто выводом эуих исследований было  то,
что телевидение - предпочтительный)нарко-тик дл€ массового гипноза,  хот€  и
разумно, но его не следует принимать за чистую монету. я уверен,  что,  будь
психоактийные вещества легализованы,  страхи  эпидемии  кокаина  или  общего
пристрасти€ к героину оказались бы необоснованными.  я  убежден  также,  что
возрос бы интерес к психоделикам, а также возросло бы и их потребление и что
эта возможность имеет серьезное значение дл€  прав€щих  кругов.  Ётот  новый
интерес  к  психоделикам  следует   предвидеть   и   предусматривать.   ≈сли
использование  психоделиков  облегчит  понимание  общественных   позиций   и
допущений первоначальных культур стил€  партнерства,  то  в  конечном  счете
общественные  институты  воспитани€,  возможно,  пожелают   поддержать   это
осознавание.
    ажетс€, выстраиваетс€ какой-то  новый  планетарный  консенсус.  “о,  что
прежде  было  в  зачаточном  состо€нии  и  неосознанно,  теперь   становитс€
осознанным и в  то  же  врем€  логично  выстроенным.   рушение  марксистской
альтернативы  демократическому  обществу  потреблени€   компактных   средств
информации и высоких технологий  было  быстрым  и  полным.  ¬первые  за  всю
историю планеты существует какой-то определенный, хот€ и смутно  определимый
консенсус относительно "демократических ценностей". Ёта  тенденци€  встретит
реальное   сопротивление   разных   форм   монотеистического    религиозного
фундаментализма  в  90-е  годы.  ¬се  это  феномен  расширенного   сознани€,
вызванный информационным взрывом. ƒемократи€ есть выражение идеи  јрхаичного
о равноправной группе кочевников. ¬ наиболее чистом выражении  она  насквозь
психоделична, и ее триумф, кажетс€, в конце  концов  несомненным.  "ѕроблема
наркотиков" действует  против  тенденции  планетарного  расширени€  сознани€
через распространение демократических ценностей.  Ќет  никакого  сомнени€  в
том,  что  общество,  которое  намерено  контролировать  потребление  своими
гражданами   психоактивных   веществ,   направл€етс€   на   скользкий   путь
тоталитаризма. Ќикакого произвола полицейской  власти,  никакого  надзора  и
вмешательства в жизнь людей не будет достаточно, чтобы повли€ть на "проблему
наркотиков". ј потому не  будет  предела  репресси€м,  какие  могут  вызвать
напуганные общественные институты их специалисты по промыванию мозгов.
   — –ќћЌќ≈ ѕ–≈ƒЋќ∆≈Ќ»≈
   ѕолитикой уважени€  демократических  ценностей  в  вопросе  психоактивных
веществ было бы такое воспитание людей, чтобы они имели возможность  сделать
грамотный выбор, основыва€сь на собственных нуждах и  идеалах.  “акого  рода
простое предписание необходимо и уже, к сожалению, запаздывает.  ќбщий  план
дл€ тех, кто всерьез стремитс€ войти в  согласие  с  американской  проблемой
наркотиков, мог бы  содержать  в  себе  несколько  пунктов  выбора,  включа€
перечисленные ниже.
   1. —ледует ввести 200%-ный федеральный налог на  табак  и  алкоголь.  ¬се
правительственные субсидии на табачную продукцию необходимо  прекратить.  Ќа
упаковках должны быть напечатаны более серьезные  предостережени€.  ƒвадцать
процентов федерального налога на  продажу  нужно  взимать  с  сахара  и  его
заменителей; необходимо прекратить вс€кую поддержку сахарного  производства.
Ќа сахарных упаковках тоже должны быть предостережени€, а сахар должен стать
об€зательной темой в программе школьного воспитани€.
   2. —ледует легализовать все виды конопли и  ввести  200%-ный  федеральный
налог на продажу конопл€ных продуктов. »нформаци€ о содержании  в  продуктах
"“√ " (тетрагидроканнабиола) и современные сведени€ относительно его вли€ни€
на здоровье должны быть отпечатаны на упа-ковке.
   3.  редитна€ де€тельность ћеждународного  валютного  фонда  и  ¬семирного
банка должна быть закрыта в странах, производ€щих сильные наркотики.  “олько
международна€ инспекци€ и сертификат о том, что страна  не  занимаетс€та-кой
де€тельностью, восстановит право на получение кредита.
   4. —ледует установить строгий контроль как за производител€ми, так  и  за
владельцами оружи€. »менно широка€ доступность огнестрельного оружи€ привела
к тесному переплетению проблем насильственной преступности и злоупотреблени€
наркотиками.
   5. ƒолжна быть признана легальность природы, а поэтому и легальность всех
растений на предмет их выращивани€ и использовани€.
   6. ѕсиходелическую терапию следует сделать  легальной  и  включить  ее  в
существующую систему страховани€.
   7. Ќеобходимо укрепить законодательство о валюте и банковских  операци€х.
Ќыне тайное соглашение между банками  и  криминальными  картел€ми  допускает
широкомасштабное "отмывание" денег.
   8.  —уществует  пр€ма€  необходимость  в  серьезной   поддержке   научных
исследований, касающихс€ всех аспектов потреблени€ веществ и злоупотреблени€
ими, равно как и в серьезном зан€тии делом воспитани€ общественности.
   9.  „ерез  год  после  осуществлени€  вышеозначенного  следует  узаконить
психоактивные вещества, еще считающиес€ в —Ўј  нелегальными.  ѕосредничество
устран€етс€, правительство может продавать вещества по их цене плюс 200%,  а
деньги эти можно помещать в специальный фонд оплаты социальных,  медицинских
и   воспитательных   затрат   легали-зационной    программы.    ƒеньги    от
налогообложении на алкоголь, табак, сахар и коноплю также можно  помещать  в
этот фонд.
   10. ѕо истечении этого года следует также  объ€вить  о  помиловании  всех
правонарушителей по линии наркотиков, не примен€вших огнестрельного оружи€ и
не про€вл€вших преступных действий.
   ≈сли предложени€ эти кажутс€ слишком радикальными, то  это  лишь  оттого,
что мы далеко отошли от тех идеалов,  которые  первоначально  были  наиболее
американскими.  ¬  основе  американской  теории  социальной  политики  лежит
пон€тие о том, что к нашим безраздельным правам принадлежит право на "жизнь,
свободу и поиски счасть€".  «а€вить,  что  к  праву  на  поиски  счасть€  не
относитс€ право экспериментировать с психоактивными растени€ми и веществами,
-  значит  выдвинуть  аргумент,  в  лучшем  случае   узкий,   в   худшем   -
невежественный и примитивный. ≈динственные  религии,  которые  €вл€ют  собой
нечто большее,  чем  традиционно  санкционированный  моральный  кодекс,  это
религии транса, танцевального экстаза и опь€нени€ галлюциногенами. ¬ этом  -
живой  факт  тайны  быти€,  и  неотъемлемым  религиозным   правом   €вл€етс€
возможность подойти к нему по-своему. ÷ивилизованное общество возведет  этот
принцип в закон.

   эпилог: √Ћяƒя ¬ќ¬Ќ≈ » ¬Ќ”“–№ ¬ ћќ–≈ «¬≈«ƒ
   ¬ нашем повествовании мы дошли до того пункта, где  истори€  смыкаетс€  с
политическими энерги€ми данного момента. —овременные  споры,  темой  которых
€вл€етс€ потребление веществ и злоупотребление ими, должны стать в один  р€д
с другими равнозначными проблемами - проблемами бедности и перенаселенности,
уничтожени€ окружающей среды  и  неоправданных  политических  ожиданий.  Ёти
феномены составл€ют неизбежный  побочный  продукт  культуры  владычества.  ¬
борьбе с этими социальными проблемами нам не  следует  забывать,  что  корни
нашей человечности совсем в ином - в том каскаде  психических  способностей,
который был высвобожден у  нашего  вида  много  дес€тков  тыс€ч  лет  назад:
способностей именовать, классифицировать, сравнивать и запоминать.  ¬се  эти
функции можно проследить вплоть до тех квазисимбиотических отношений, какими
мы наслаждались с псилоцибиновыми грибами в африканском партнерском обществе
предыстории.
   Ќаша измена симбиотической св€зи с растительными галлюци-ногенами сделала
нас подверженными все более невротической реакции друг на  друга  и  на  мир
окружающий.  Ќесколько  тыс€челетий  такого  лишени€   сделали   нас   почти
душевнобольными  наследниками  планеты,  гно€щейс€  от  токсичных   побочных
продуктов научной индустриализации.
   ≈—Ћ» Ќ≈ ћџ, “ќ  “ќ? ≈—Ћ» Ќ≈ “≈ѕ≈–№,“ќ  ќ√ƒј?
   Ќастало врем€ дл€ нас начать диалог,  основанный  на  объективной  оценке
того, чем €вл€етс€ наша культура и в чем ее смысл. ≈ще  столетие  бизнеса  в
обычном плане попросту невообразимо. Ќаши догмы и идеологии поизносились. »х
губительные  допущени€  позвол€ют  нам  закрывать  глаза  на  нашу   ужасную
разрушительность и грабить даже те ресурсы, которые  собственно  принадлежат
нашим дет€м и внукам. Ќаши забавы нас не удовлетвор€ют;
   наши религии - не более чем мании; наши политические системы - гротескна€
имитаци€ того, какими мы их задумали.
    ак можем мы наде€тьс€ на лучшее? ¬едь несмотр€ на то, что страхи €дерной
конфронтации уменьшились в св€зи с недавними переменами в  ¬осточном  блоке,
мир все еще одолевают голод,  перенаселенность,  расизм,  сексизм,  а  также
религиозный  и  политический  фундаментализм.  ”  нас  есть  возможности   -
индустриальные, научные и финансовые, - чтобы изменить мир.  ¬опрос  в  том,
есть ли у нас возможность изменить самих себ€, изменить свой ум?  я  уверен,
что ответом должно быть "да", но не без помощи природы. ≈сли  бы  одна  лишь
проповедь добродетелей могла обеспечить нам ответ, то мы были бы  на  пороге
райского существовани€ уже некоторое врем€ тому назад. ≈сли бы ответом  было
возведение этих добродетелей в закон, мы бы узнали его давным-давно.
   ѕомощь природы означает признание того, что  удовлетворение  религиозного
импульса происходит не от ритуала и тем более  не  от  догмы,  а  скорее  от
переживани€   фундаментального   характера   -   переживани€   симбиоза    с
галлюциногенными растени€ми,  и  через  них  -  симбиоза  со  всей  полнотой
планетарной жизни.  аким бы радикальным ни  казалось  это  предложение,  оно
предвосхищаетс€ в работе такого  более  чем  трезвого  наблюдател€  западной
культуры, как јртур  естлер.
   ѕрирода нас подвела. Ѕог, кажетс€, лишил приемник переключател€, а  врем€
истекает. Ќадежда на то, что спасение  будет  синтезировано  в  лаборатории,
может показатьс€  материалистичной,  эксцентричной  или  наивной.  ’от€,  по
правде говор€, существует юнгианское обращение к ней, так как  это  отражает
мечту древних алхимиков создать elixir vHae ("эликсир жизни"). Ќо мы ожидаем
от него не вечной жизни,  не  превращени€  основного  металла  в  золото,  а
обращени€ homo maniacus в homo sapiens.  огда человек решитс€ вз€ть судьбу в
свои руки, возможность эта будет в пределах его дос€гаемости1.
   »сход€    из    исследовани€    истории     человечества     как     вида
инсти-туализированного  насили€   естлер  делает  вывод,   что   понадобитс€
кака€-то форма фармакологического вмешательства, прежде чем мы сможем жить в
мире друг с другом. ќн выдвигает аргумент  в  пользу  осознанного  и  научно
направл€емого психофармакологического вмешательства в  жизнь  общества,  что
будет  иметь  серьезное  значение  дл€   сохранени€   идеалов   человеческой
независимости и свободы.   естлер,  очевидно,  не  был  знаком  с  традицией
шаманизма или со всем богатством психоделического  опыта.  ј  потому  он  не
осознавал, что задача  приведени€  человеческой  попул€ции  всей  планеты  в
состо€ние гармонии и счасть€ включает в себ€ привнесение в жизнь людей опыта
внутреннего горизонта транс-ценденции.
   Ќј…“» ¬џ’ќƒ
   Ѕез отдушины выходов в трансцендентную и трансперсональную  сферу,  какую
обеспечивают индольные галлюциногены  растительного  происхождени€,  будущее
человека было бы поистине унылым. ћы утратили способность быть направл€емыми
вли€нием мифов, а истори€ наша  должна  убедить  нас  в  софизме  догм.  Ќам
требуетс€ какое-то новое измерение личного опыта,  которое  индивидуально  и
коллективно  удостовер€ло  бы  демократические  социальные  формы   и   наше
управление этой малой частью огромной ¬селенной.
   ќткрытие такого измерени€ будет означать риск и возможность. ѕоиск ответа
- это положение инженю,  новичка  перед  инициацией  и  дурака.  Ќам  сейчас
придетс€ отказатьс€ от прин€ти€ такой позы: мы должны будем встать  лицом  к
лицу с ответом. ј встать лицом к лицу с ответом - значит признать, что  мир,
который мы приготовились вручить поколени€м будущего, не более чем  похлебка
из объедков. » жалки вовсе  не  какие-то  там  обездоленные  народы  влажных
тропических лесов; угрожают далеким надеждам и народам не стоические племена
Ѕирмы, выращивающие опий, нет - это мы с вами.
   ќ“ Ћ”√ќѕј—“Ѕ»ўЌџ’ ”√ќƒ»…   «¬≈«ƒјћ
   „еловеческа€ истори€ была рывком в п€тнадцать тыс€челетий от  гармонии  в
своей африканской колыбели к апофеозу заблуждени€,  девальвации  и  массовых
смертей XX века. “еперь мы стоим  на  грани  полета  к  звездам,  технологий
виртуальной реальности, а также возрождаемого шаманизма,  что  возвещает  об
оставлении  обезь€ньего  тела  и  племенной  группы,  всегда  бывшей   нашим
контекстом. Ќачинаетс€ эра фантазии. Ўаманские растени€ и мифы, которые  они
открывают, - вот те миры, из которых,  как  нам  представл€етс€,  мы  пришли
давным-давно; миры света, силы и красоты, что в той или иной форме лежат  за
эсхатологическими  видени€ми  всех   великих   религий   мира.   ћы   сможем
претендовать на это щедрое наследие, если только сумеем  быстро  перестроить
наш €зык и самих себ€.
   ѕерестроить €зык - значит отвергнуть собственный образ, унаследованный от
культуры  владычества,  -  образ  твари,  повинной   в   грехе,   а   потому
заслуживающей изгнани€ из –а€. –ай - наш удел по рождению, и на  него  может
за€вл€ть права каждый из нас. ѕрирода не враг нам,  чтобы  ее  насиловать  и
побеждать. ѕрирода - это мы, и мы должны  ее  леле€ть  и  изучать.  Ўаманизм
всегда знал это, и шаманизм всегда, в наиболее подлинных  своих  выражени€х,
учил, что путь требует союзников. —оюзники эти - галлюциногенные растени€  и
таинственные  "научающие"  сущности,  светлые  и  трансцендентные,   которые
пребывают в том ближнем измерении экстатической красоты и разумени€, которое
мы отрицали до тех пор, пока не стало слишком поздно.
   ¬ ¬»ƒ≈Ќ»» ћџ ∆ƒ≈ћ —јћ»’ —≈Ѕя
   ћы можем теперь подойти к новому видению себ€ и своей роли в природе.  ћы
- приспосабливающийс€ ко всему вид, мы - мыслители, созидатели, мы те,  кому
решать проблемы. Ёти великие дары, принадлежащие только нам и  пришедшие  из
эволюционной матрицы планеты, они- не дл€ нас, не дл€  нашего  удобства,  не
дл€ удовлетворени€ или большей славы. ќни дл€ жизни:
   это особые качества, которые мы можем привнести как свой вклад в  великую
общность  органического  быти€,   если   мы   намерены   стать   заботливыми
садовниками, стать матерью нашей ћатери - «емли живой.
   ¬от   где   велика€   тайна.   ѕосреди   медленно   движущейс€    пустыни
нерефлексирующей природы мы выходим на самих себ€ и, быть может, видим  себ€
впервые. ћы колоритны, €рки, сварливы и живем надеждой и мечтой,  будто  мы,
насколько нам известно, уникальны во ¬селенной. ћы  слишком  долго  спали  и
были скованы силой, которой уступили свои самые благородные стороны и  самых
благородных из нас. ѕора восстать и взгл€нуть в  лицо  тому  факту,  что  мы
должны и можем изменить свой ум.
   ƒолга€ ночь человеческой истории наконец  приближаетс€  к  концу:  воздух
стихает, и восток озар€етс€ розовой краской рассвета. Ќо в мире, который  мы
всегда знали, неумолимо надвигаетс€ вечер, тени удлин€ютс€ к  ночи,  которой
не будет конца. “ак или иначе истори€ безрассудной обезь€нки почти  навсегда
закончилась. Ќаш удел - отвернутьс€ без сожалени€ от того, что  было,  чтобы
встретитьс€ лицом к лицу с самими собой, своими родител€ми, возлюбленными  и
детьми, собрать все свои  инструменты,  своих  животных  и  старые-престарые
мечты, так чтобы мы смогли  двинутьс€  в  визионерский  ландшафт  все  более
углубленного понимани€. Ѕудем наде€тьс€, что там, где нам всегда было  более
всего уютно, где мы более всего были самими собой, мы обретем славу и триумф
в поисках смысла в нескончаемой жизни воображени€, в  игре  в  пол€х,  вновь
обретенного, наконец. Ёдема.


   —Ћќ¬ј–№
   јвестийский. ƒревний иранский €зык.
   јлкалоиды. Ѕольшое семейство биологически активных соединений, включающее
все стероиды, индольные галлюциногены, а также многие гормоны,  феромо-ны  и
другие биологические регул€торы.
   јманнта мускари€ (Amanifa muscaria). ћухомор - гриб с красной  шл€пкой  и
белыми п€тнышками.  √риб  сибирского  шаманизма  и  европейского  фольклора,
наход€щийс€ в симбиотической св€зи с березой и елью. ќтождествл€лс€ с  сомой
√ордоном и ¬алентиной ”оссонами.
   јрхаичного, возрождение. —осредоточение внимани€ общественности на  темах
и ценност€х человеческой предыстории.  ѕсихоанализ,  рок-н-рол,  сексуальна€
терпимость  и  потребление  психоделических  средств  -  лишь  некоторые  из
социальных про€влений  XX  века,  которые,  как  полагают,  €вл€ютс€  частью
возрождени€ јрхаичного.
   Ћ€х/веке. —лово из €зыка индейцев кечуа, которое переводитс€ примерно как
"вино мертвых" или "вино душ". “ермин относитс€ не только к  приготовленному
галлюциногенному напитку, но  и  к  одному  из  главных  ингредиентов  этого
напитка  -  древесной  лиане  Malpighaecaeous   (Banisteriopsiscoapi).   Ёто
вьющеес€ растение может достигать в длину  более  ста  метров,  и  в  период
зрелости весить тонну и даже больше. ¬ своих ткан€х, особенно во  внутреннем
камбии коры, лиана  богата  алкалоидами  бета-карболинового  типа.  Ќаиболее
важный бета-карболин. содержащийс€ в  Banisteriopsis  caapl  носит  название
гармин. Ѕвитн. –елиги€ фангов √абона и «аира, которую можно назвать подлинно
африканским культом галлюциногенных растений.  Ётот  культ  основываетс€  на
ритуальном потреблении содержащей ибогаин коры корн€ кустарника  Tabernanthe
iboga.
   Ѕета-карболины. ѕодкласс семейства индолов.  Ќекоторые  бета-карболины  -
галлюциногены,  в   том   числе   гармин,   гармалин,   тетрагидрогармин   и
6-метоксигар-мин.
   ¬иртуальна€ реальность. Ќыне развивающа€с€ технологи€, котора€ использует
компьютеры, трехмерную оптику и образы тела дл€ создани€ "виртуальных сред",
в  которых  пользователь  переживает  эффект  присутстви€  -  пребывани€   в
реальном, но альтернативном, трехмерном мире.
   √е€. ¬елика€ Ѕогин€, богин€ рогата€, властительница животных, повсеместно
встречающа€с€ в искусстве верхнего палеолита. √е€ обычно приравниваетс€ к √е
- богине «емли.
   √ен, холизм. ќщущение единства и гармонии природы и нашего  человеческого
положени€ в этой динамичной и развивающейс€ гармонии. Ёто  -  точка  зрени€,
основанна€ на отношени€х с растени€ми и возврат к  перспективе  в  отношении
"€" и "эго", помещающей их в более  широкий  контекст  планетарной  жизни  и
эволюции.
   √лоссолали€.  —понтанные  взрывы  синтаксически  упор€доченных  звуков  с
очевидным лингвистическим содержанием,  какие  иногда  бывают  в  состо€ни€х
религиозного неистовства или вызванного галлюциногенами  экстаза.  »ндольные
галлюциногены.  Ћ—ƒ,  диметилтриптамин,  ибогаин,  а  также   бета-карболины
€вл€ютс€  основными  индольными  галлюциногенами  (см.  илл.  28).   атализ.
”скорение  уже  протекающих,  хот€  и  медленно,  процессов.    опрофильный.
"Ћюб€щий навоз,  помет".  “ермин  используетс€  дл€  описани€  вида  грибов,
предпочтительна€ среда  произрастани€  которых  -  навоз  крупного  рогатого
скота.
    руглоголовый период. —тиль  росписей  в  “ассилин-јджер,  названный  так
вследствие преобладани€ изображений человеческих фигур, неизвестных в других
археологических пам€тниках.  —читаетс€,  что   руглоголовый  период  началс€
очень рано и закончилс€ примерно, где-то до VII тыс€челети€ до н. э.  ћеног.
—огласно "«энд-јвесте", обычно невидимый духовный мир посмертного состо€ни€.
   ћутаген. Ќечто, €вл€ющеес€ причинным агентом мутации.   осмические  лучи,
токсические вещества и некоторые психоактивные  вещества  могут  действовать
как мутагены.
   Ќатуфийска€ культура.  ультура —реднего ¬остока около 9000 г.  до  н.  э.
 ремниевые  полумес€цы  и  элегантна€  натуралистична€   резьба   по   кости
несравнимы ни с чем из найденного в ≈вропе.
   ѕандемичиый.  ќбнаруживаемый  во  всем  мире  или  в   какой-то   крупной
географической зоне.
   ѕартнерство.   “ермин,   введенный   –ианой   Ёйслер,   применительно   к
общественной системе, в которой общественные отношени€ основываютс€ в первую
очередь на соединении, св€зи, а не на ранжировании. ¬ партнерской модели  из
различи€ не следуют  ни  уничижение,  ни  превосходство.  ѕротивоположностью
такого представлени€ €вл€етс€ модель владычества. » матриархат, и патриархат
считаютс€ видами обществ владычества.
   ѕеганум гармала (Peganum harmala). √игантска€ сирийска€  рута,  растет  в
диком  состо€нии  в  сухих  област€х  зоны,  простирающейс€  от  ћарокко  до
ћаньчжурии. –астение содержит психоактивные индолы бета-карболинового  типа.
ѕсилоцибии.  √аллюциногенно-активное   вещество,   встречающеес€   в   грибе
Stropharia cubensis и во многих  других  видах  грибов.  —имбиоз.  ќтношение
взаимо-продуктивной взаимозависимости среди двух или  более  видов.  —ильна€
симбиотическа€ св€зь в результате приведет к совместной эволюции  включенных
в нее видов.
   —кифы.  очева€ группа варваров ÷ентральной јзии, вступивша€  в  ¬осточную
≈вропу около 700 г. до н. э. —кифы привнесли в европейский  мир  потребление
конопли.
   —котоводство.  ќбщественный  стиль  человека,   характеризуемый   кочевым
образом  жизни,  одомашниванием  и  разведением  крупных  животных  в  среде
лугопа-стбищных угодий. —котоводы могли иметь установки партнерства, а могли
быть и обществами владычества. ќседлавшие  коней  индоевропейские  скотоводы
 урганских волн были €вно  общинами  владычества.  «десь  €  доказывал,  что
пастора-лизм (скотоводство) јфрики јрхаичного  периода,  без  лошадей  и  на
основе крупного рогатого скота был обществом партнерским. —трофари€ кубенсис
(Stropharia  cubensis).  Ќазываемый  также  Psylocybe  cubensis,  знаменитый
"магический  гриб",  выращиваемый  и  любимый   энтузиастами   микологии   и
псилоцибина по всему миру.  “абернанте  ибога  (Tabernanthe  iboga).  ћелкий
кустарник  с  желтыми  цветами,  родственный  кофе,  который  имеет  историю
потреблени€ в качестве галлюциноге-на в тропиках «ападной јфрики, хот€ лучше
известен как сильный афродизиак. —м.: Ѕвити.
   “ассилин-јджер,  плато.  Ћюбопытное  геологическое  образование  в  ёжном
јлжире.  ќно  подобно  лабиринту;  это   огромные,   расчлененные   эрозией,
вертикальные обнажени€  каменных  пород,  разрезанных  ветром  на  множество
перпендикул€рных   узких   коридоров.   јэрофотосъемка   производит   жуткое
впечатление покинутого города. ¬ “ассилин-јджер  есть  наскальна€  живопись,
котора€  датируетс€  периодом  от  позднего  неолита  до  каких-нибудь  двух
тыс€челетий тому назад. “риптаммновые галлюциногены.  ѕсилоцибин,  псилоцин,
диметилтриптамин и их психоактивные  родственники  по  структуре.  ‘еромоны.
’имические соединени€, выдел€емые организмом дл€  передачи  сообщений  между
организмами одного вида.
   ’аома. ќбозначение сомы в €зыке  авестийской  литературы  зороастризма  -
€зыке зэнд.
   ’еирос  гамос  (Heiroi   gamos).   »спользуетс€   в   юнгианском   смысле
алхимического   брака    или    соединени€    противоположностей,    которое
трансцендирует   земную   сфе–”„атал-’ююк.   јрхеологический   пам€тник   на
јнатолийской равнине в  ћалой  јзии.  „атал-’ююк  называли  "преждевременной
вспышкой блеска и сложности"  и  "безмерно  богатым  и  роскошным  городом".
—тратиграфи€ этого места начинал етс€ с середины дев€того тыс€челети€ до  н.
э. с развитием культурных форм,  достигающим  вершины  в  середине  седьмого
тыс€челети€. Ўаманизм. –аспространенна€ во всем  мире  традици€  натуральной
магии верхнего палеолита, прекрасно определенна€ ћирча Ёлиаде как "архаичные
техники экстаза". ѕрактика шаманизма сохран€етс€ во многих регионах  мира  и
по сей день.
   Ёкзогенное.  —уществующее  вне  тела,  приход€щее  извне.   Ёкзоферомоны.
’имические посланцы (вестники), которые действуют  не  среди  членов  одного
вида, как это происходит с феромонами насекомых, а по лини€м видов, позвол€€
таким  образом  одному  виду  вли€ть  на  другой.  Ќекоторые   экзофе-ромоны
действуют так, что позвол€ют одному виду вли€ть на сообщество видов  или  на
весь биом.
   Ёметическое. —лабительное,  вызывающее  рвоту.  Ёндогенное.  ѕроисход€щее
внутри тела как  обычна€  часть  метаболизма.  Ёнтеоген.  “ермин,  созданный
√ордоном  ”оссоном,  который  он   предпочитал   распространенному   термину
"психоделик".  —лово  это  обозначает  ощутимое  присутствие  божественного,
переживаемое  под  воздействием  псилоцибина.   Ёпигенетическое   изменение.
»зменение, не €вл€ющеес€ генетическим. ќбразцы поведени€,  которым  обучили,
как,  например,  письмо.   ниги   и   базы   электронных   данных   €вл€ютс€
эпигенетическими  формами  накоплени€  информации.    ультуре   выучиваютс€,
следовательно она также  есть  эпигенетическа€  форма.  Ётномикологн€.  ѕоле
исследований, основанное √ордоном и ¬алентиной ”оссо-нами.  Ётномикологи€  -
это изучение культурного и исторического взаимодействи€ человека с грибами.
   Ётнофармакопогн€.  »зучение  использовани€  и  приготовлени€  растений  и
растительных медикаментов в незападных культурах.

   Ѕ»ЅЋ»ќ√–ј‘»я
   ADAMSON, Sophia. (1985) Through the Gateway of the Heart. San Francisco:
   Four Trees Press. ALLEGRO, John M. (1970) The  Sacred  Mushroom  and  the
Cross. Garden City,
   N. Y.: Doubleday.
   AMMERMAN, Albert J. and CAVALLI-SFORZA, Luiga Lucca. (1984) The Neolithic
Transition and the Genetics of Populations in Europe.  Princeton:  Princeton
University Press. BARTHOLIN,  Thomas.  (1661)  Historiarum  anatomicarum  et
medicarum rariorum.
   Copenhagen. . BEECHING, Jack. (1975) The Chinese Opium  Wars.  New  York:
Harcourt Brace
   Jovanovich. BENDER, Ernest, editor. "R. Gordon Wasson on Soma and  Daniel
H. H. Ingalls'
   Response."  New  Haven:  American  Oriental  Society,   Publication   #7.
BURROUGHS, William. (1959) Naked Lunch. New York:  Grove  Press.  BURROUGHS,
William, and GINSBERG, A. (1936) The Yage Letters. San
   Francisco: City Lights Books.
   COX, George W. (1878) The Mythology of  the  Aryan  Nations.  London:  C.
Kegan  Paul.  DE  QUINCEY,  Thomas.  (1822)  Confessions   of   an   English
Opium-Eater. London:
   MacDonald. DE SEPTCHENES, Le Clerc. (1788) The Religion  of  the  Ancient
Greeks. London:
   Elliot and T. Kay.
   DICK, Philip K. (1965) The Man  in  the  High  Castle.  London:  Penguin.
DOBKIN de RIOS, Marlene. (1972) Visionary Vine: Psychedelic Healing in the
   Peruvian Amazon. San Francisco: Chandler.
   DOYLE, Arthur Conan. (1956)  The  Complete  Sherlock  Holmes.  New  York:
Doubleday. DROWER, E. S. (1956) Water into Wine. London: John Murray. DUERR,
Hans Peter. (1985) Dreamtime: Concerning the Boundary between Wilderness
   and Civilization. Oxford: Basil Blackwell. DUKE, James A., AULIK,  David,
and PLOWMAN, Timothy. (1975) "Nutritional
   Value of Coca." Botanical Museum Leaflets of Harvard University, vol. 24,
no. 6. EISLER, Riane. (1987) The Chalice and the  Blade:  Our  History,  Our
Future. San
   Francisco: Harper & Row. ELFERINK, Jan G. R.  (1988)  "Some  Little-Known
Hallucinogenic Plants of the
   Aztecs." Journal of Psychoactive Drugs, vol. 20, no. 4.  ELIADE,  Mircea.
(1958) Yoga: Immortality and Freedom. New York: Pantheon.
   ELIADE, Mircea. (1959) The Sacred and the Profane.  New  York:  Harper  &
Row. ELIADE, Mircea. (1964) Shamanism: Archaic Techniques  of  Ecstasy.  Hew
York:
   Pantheon.
   EMBODEN, William. (1979) Narcotic Plants. New York: Macmillan. FAY, Peter
Ward. (1975) The Opium War. New York: W.  W.  Norton.  FERNANDEZ,  James  W.
(1982) Bwiti: An Ethnography of the Religious
   Imagination in Africa. Princeton: Princeton  University  Press.  FISCHER,
Roland, HILL, Richard, THATCHER, Karen, and SCHUEB, James.
   (1970) "Psilocybin-Induced Contraction of Nearby  Visual  Space."  Agents
and
   Actions, vol. 1, no. 4.
   FLATTERY, David, and SCHMALTZ, Martin. (1989) Ahoy  and  Hard-line.  Near
Eastern Studies, vol. 21, Berkeley: University of California  Press.  FREUD,
Sigmoid. (1963) The Cocaine  Papers.  Vine:  Dunning  Press.  FOURS,  Peter.
(1978) Hallucinogens and Culture. San Francisco: Chandler & Sharp.  GARROTE,
D. A. E. (1957) The Maturing Culture: The Life and Economy of
   a Megalithic People in the Near East. Proceedings of the British  Academy
43:
   211-227. GETTING,  Fred.  (1981)  Dictionary  of  Occult.  Hermetic,  and
Alchemical Sigils.
   London: Routledge & Kegan Paul. GIMBUTAS, Marija.  (1982)  The  Goddesses
and Gods of Old Europe, 6500-3500
   b.c.: Myths and Cult Images. Berkeley: University  of  California  Press.
GRACIE, and ZARKOV. (1986) "An Indo-European Plant Teacher." Notes from
   Underground 10, Berkeley.
   GRAVES, Robert. (1948) The White Goddess. New York: Creative  Age  Press.
GRAVES, Robert. (1955) The Greek Myths. 2 vols. Baltimore: Penguin.  GRAVES,
Robert. (1960) Food for Centaurs. Garden City,  N.  Y.:  Doubleday.  GRAVES,
Robert. (1964) Difficult Questions, Easy Answers. Garden City, N. Y.:
   Doubleday. GRINSPOON, tester, and BAKALAR, James  B.  (1979)  Psychedelic
Drugs
   Reconsidered. New York: Basic Books.
   GRISWOLD, H.  D.  (1923)  The  Religion  ofthe  Rigveda.  London:  Oxford
University Press. GROF, Stanislav. (1980)  LSD  Psychotherapy.  Pomona,  CA:
Hunter House. GROF, Stanislav, (1985) Beyond the Brain:  Birth,  Death,  and
Transcendence in
   Psychotherapy. New York: State of New York Press.  GUENTHER,  Herbert  V.
(1966) Tibetan Buddhism without Mystification. Leiden,
   Netherlands: E. J. Brill. HAYTER, Alethea. (1968) Opium and the  Romantic
Imagination. Berkeley:
   University of California Press. HENRY, Donald Owen. (1973)  The  Natufian
of Palestine: Its Material Culture and.
   Ecology. Ann  Arbor:  University  Microfilms.  HERER,  Jack.  (1990)  The
Emperor Wears No Clothes. Van Nuys, CA: Hemp
   Publishing. HERODOTUS. (1901) Works. H. Gary, trans. London:  George  and
Sons.
   HOBHOUSE, Henry. (1985) Seeds of Change:  Five  Plants  That  Transformed
Mankind. New York: Harper & Row.
   HOFFER, A., and OSMOND, H. (1967) The Hallucinogens. New  York:  Academic
Press. HOOFER, A., and OSMOND, H. (1968) New Hope for Alcoholics. New York:
   University Books.
   HOFMANN, Albert. (1983) LSD  My  Problem  Child.  Los  Angeles:  Tarcher.
HOOKE, S. H. (1963) Babylonian and Assyrian Religion. Norman: University of
   Oklahoma Press.
   HUXLEY, Aldous. (1954) The Doors of Perception, New York: Harper. HUXLEY,
Aldous. (1977) Moksha: Writings on Psychedelics and the Visionary
   Experience.  Michael  Horowitz  and  Cynthia  Palmer,  eds.   New   York:
Stonehill. JACOBS, Barry L. (1984) Hallucinogens: Neurochemical, Behavioral,
and Clinical
   Perspectives. New York: Raven Press. JARRY, Alfred. (1965)  Select  Works
of Alfred Jarry. Roger Shattuck and Simon
   Watson Taylor, eds. New York: Grove Press.  JAYNES,  Julian.  (1977)  The
Origin of Consciousness in the Breakdown of the
   Bicameral Mind. Boston: Houghton Mifflin. JINDRAK, K. F., and JINDRAK, H.
(1988) "Mechanical Effect of Vocalization of
   Human Brain and Meninges," in Medical Hypotheses, 25, pp.  17-20.  JONAS,
Hans. (1966) The Phenomenon of Life. New York: Dell. JUDD, Elizabeth. (1980)
"Hallucinogens and the Origin of Language."
   Sociolinguistic Newsletter,  vol.  ii,  pp.  7-12.  JUNG,  —.  G.  (1953)
Psychology and Alchemy. London: Routledge & Kegan Paul. KAEGI, Adolf. (1886)
The Rig Veda: The Oldest Literature of the Indians. Boston:  Ginn.  KERENYI,
Carl. (1976) Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. Bollingen
   Series LXV. Princeton:  Princeton  University  Press.  KLUVER,  Heinrich.
(1928) Mescal, the Divine Plant and Its Psychological Effects.
   London: Kegan Paul.
   KOESTLER, Arthur. (1967) The Ghost in the Machine. New  York:  Macmillan.
KRIPPNER, S., and DAVIDSON, R. (1974) "Paranormal  Events  Occurring  during
Chemically  Induced  Psychedelic  Experience  and  Their  Implications   for
Religion." Journal of Altered States of Consciousness 1:175. KRUGER, Henrik.
(1980) The Great Heroin Coup: Drugs, Intelligence, and
   International Fascism. Boston: South End Press. LA BARRE, Weston.  (1972)
The Ghost Dane: Origins of Religion. New York: Delta Press. LA WALL, Charles
H. (1927) The Curious Lore of Drugs and Medicines through the
   Ages. Philadelphia: J. B. Lippincott. LACROIX, J. F. de. (1772) Anecdotes
Arabes et Musulmanes, Depuis I'An de J. C.
   614. Paris: Vincent.
   LAJOUX, Jean-Dominique. (1963) The Rock Paintings of Tassili.  Cleveland:
World.  LEARY,  Timothy,  and  METZNER,  Ralph.   (1964)   The   Psychedelic
Experience:
   A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead. New Hyde Park, N. Y.:
   University Books.
   LEE, Martin A., and SHLAIN, Bruce. (1985) Acid Dream: The ClA,  LSD.  and
the
   Sixties  Rebellion.  New  York:  Grove  Press.   LEWIN,   Lewis.   (1931)
Pkantastica: Narcotic and Stimulating Drugs. New York: E.
   P. Dutton.
   LEWIN, Roger. (1988)  In  the  Age  of  Mankind.  New  York:  Smithsonian
Institution. LEWIN, Roger. (1991) "Stone Age Psychedelia." New Scientist.  8
June, pp. 30-34. LHOTE, Henri. (1959) The Search for the  Tassili  Frescoes.
New York: E. P. Dutton. LUDLOW, Fitz Hugh. (1857) The Hasheesh Eater:  Being
Passage from the Life of
   a Pythagorean. New York: Harper & Brothers.
   LUMSDEN, Charles J., and WILSON, Edward 0. (1983) Promethean Fire:
   Reflections on the Origin of Mind. Cambridge, Mass.:  Harvard  University
Press.
   LUNA, Luis Eduardo. (1986) Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo
   Population of the Peruvian Amazon. Stockholm: Almquist &  Wiksell.  LUNA,
Luis Eduardo, and AMARINCO, –аџо. (1991) Ayahuasca Visions: The
   Religious Iconography of a  Peruvian  Shaman.  Berkeley:  North  Atlantic
Books,  MANDER,  Jerry.  (1978)  Four  Arguments  for  the  Elimination   of
Television. New
   York: Quill. MARCHETTI, Victor, and MARKS. John D. (1974) The ClA and the
Cult of
   Intelligence. New York: Albert A. Knopf. MASPERO, Gaston. (1894) The Dawn
of Civilization: Egypt and Chaldea. London
   Society for Promoting Christian Knowledge. MATHESON,  Richard  R.  (1958)
The Eternal Search: The Story of Man and His
   Drugs. New York: G. P. Putnam's Sons.
   MATOSSIAN, Mary Allerton Kilbourne. (1989) Poisons of the Past: Molds,
   Epidemics, and History. New Haven: Yale University Press.  MCCOY,  Alfred
W. (1972) The Politics of Heroin in Southeast Asia. New York:
   Harper Colophon Books. MCKENNA, Dennis, and MCKENNA, Terence. (1975)  The
Invisible Landscape.
   New York: Seabury Press. MCKENNA, Dennis, TOWERS, G. H. N..  and  ABBOTT,
F. S. (1984a) "Monoamine
   Oxidase Inhibitors in  South  American  Hallucinogenic  Plants,  Part  I:
Tryptamine
   and   Beta-carboline   Constituents    of    Ayahuasca."    Journal    of
Ethnopharmacology
   10:195-223. MCKENNA, Dennis, TOWERS, G. H. N.. and ABBOTT, F. S.  (1984b)
"Monoamine
   Oxidase Inhibitors in South  American  Hallucinogenic  Plants,  Part  II:
Constituents
   of    Orally-Active    Myristicaceous    Hallucinogens."    Journal    of
Ethnopharmacology
   12:179-211. MELLAART, James. (1965) Earliest Civilizations  of  the  Near
East. New York:
   McGraw-Hill. MELLAART, James. (1967) Catal ffuyuk: A  Neolithic  Town  in
Anatolia. New York:
   McGraw-Hill. MILLER, Jean Baker. (1986) Toward a New Psychology of Women.
Boston: Beacon
   Press.
   MOYNIHAM,  Martin.   (1985)   Communication   and   Noncommunication   by
Cephalopods. Bloomington: Indiana University Press.
   MORTIMER, W. Golden. (1974) History of Coca:  The  Divine  Plant  of  the
Incas. San Francisco: Fitz Hugh Ludlow Library Edition.
   MUNN, Henry. (1973) "The Mushrooms of Language." In  Michael  J.  Harner,
ed.,
   Shamanism and Hallucinogens. London: Oxford  University  Press.  MYLONAS,
George E. (1961) Eleusis and Eleusinian Mysteries. Princeton:
   Princeton University Press. NARANJO, Claudio. (1973) The Healing Journey:
New Approaches to
   Consciousness. New York: Ballantine.
   NILSSON, Martin P. (1964) A History of Greek  Religion.  New  York:  W.W.
Norton. NEUMANN,  Erich.  (1955)  The  Great  Mother:  An  Analysis  of  the
Archetype. New
   York: Pantheon. O'LEARY, De Lacy. (1949) How Greek Science Passed to  the
Arabs. London:
   Routledge & Kegan Paul. OMAN, J. Campbell. (1903) The Mystics,  Ascetics,
and Saints of India. London: T.
   Fischer Unwin. OSS, ќ. “. and OERIC, 0. N. (1976) Psilocybin:  The  Magic
Mushroom Grower's
   Guide. Berkeley: Lux Natura Press. OTT, Jonathan.  (1985)  The  Cacahuall
Eater: Rumination of an Unabashed Chocolate
   Eater. Vashon, W.A.: Natural Products Co.  OTT,  Jonathan,  and  BIGWOOD,
Jeremy, eds. (1978) Teonanacafl: Hallucinogenic
   Mushrooms of North America. Seattle: Madrona Publishers. OTTO, Walter  F.
(1955) "The Meaning of the Eleusinian Mysteries." In Joseph
   Campbelt, Eranos Yearbook Number Two: The Mysteries. New York:  Pantheon.
OTTO,  Walter  F.  (1965)  Dionysus  Myth  and  Cult.  Bloonington:  Indiana
University
   Press. PERSSON, Axel W. (1942) The  Religion  of  Greece  in  Prehistoric
Times. Berkeley:
   University of California Press. PFEIFFER, John  E.  (1982)  The  Creative
Explosion: An Inquiry into the Origins of
   Art and Religion. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. PHELPS,  Janice
Keller, and NOURSE, Alan E. (1986) The Hidden Addiction and
   How to Get Free. Boston: Little, Brown.  RATSCH,  Christian.  (1984)  Ein
Kosmos im Regenwald. Cologne: Eugen Diederichs
   Verlag. RATSCH, Christian. (1986) Ethnopharmakilogie und Parapsychologie.
Berlin:
   Express Edition GmbH. RATSCH,  Christian,  and  MULLER-EBELING,  Claudia.
(1986) Isoldens Liebestrank
   Aphrodisiaka in Geschichte und Gegenwart., Munich: Kindler Verlag.  REKO,
Victor A. (1987) Magische Gife, Rausch-und Betaubungsmittel der neuen
   Welt. Berlin: Express Edition GmbH. RENFREW, A. Colin. (1988) Archaeology
and  Language:  The  Puzzle  of  IndoEuropean  Origins.  London:   Cambridge
University Press.
   ROBICSEK, Francis. (1978) The Smoking Gods: Tobacco in Maya Art,  History
arfd
   Religion.  Norman:  University  of  Oklahoma  Press.  /  RODRIGUEZ,   E.,
AREGULLIN, M., UEHARA, S., NISHIDA, “., WRANGHAM,
   R., ABRAMOWSKI, Z., FINLAYSON, A., and TOWERS, G.H.N. (1^85)
   "Thiarub'rine-A, A Bioactive Constituent of Aspilia (Asteraceae) Consumed
by
   Wild Chimpanzees." Experentia 41:419-420. RULANDUS,  Martinus.  (1612)  A
Lexicon of Alchemy or Alchemical Dictionary.
   Frankfurt: Zachariah Palthenus. SAMORINI, Giorgio. (1989)  "Etnomicologia
nell'arte rupestre Sahariana (Periodo
   delle 'Teste Rotonde')." Boll. Camuno  Notizie,  vol.  6(2):18-22.  SAUR,
Carl. (1973) Man's Impact on the Earth. New York: Academic Press.  SCHULTES,
Richard Evans. (1939) "Plantae Mexicanae, II: The Identification of
   Teonanacati, a Narcotic Basidiomycete of the  Aztecs."  Botanical  Museum
Leaflets
   of Harvard University 7:37-57. SCHULTES, Richard Evans. (1973) The Botany
and Chemistry of Hallucinogens.
   Springfield, Mass.: Charles C. Thomas. SCHULTES,  Richard  Evans.  (1982)
"The Beta-Carboline Hallucinogens of South
   America." Journal of Psychoactive  Drugs  14:205-220.  SCHULTES,  Richard
Evans, and RAFFAUF, Robert F. (1990) The Healing Forest:
   Medicinal  and  Toxic  Plants  of  Northwest  Amazonia.   Portland,   OR:
Dioscorides
   Press.
   SETTEGAST, Mary. (1987) Plato Prehistorian. Cambridge:  Rotenberg  Press.
SHEVOROSHKIN, Vitaly. (1990) "The Mother Tongue." The Sciences. May/June,
   pp.20-27. SIEGEL, Ronald K. (1977) "Religious  Behavior  in  Animals  and
Man: Drug-Induced
   Effects." Journal of Drug Issues, pp. 219-236. SIEGEL, Ronald  K.  (1989)
Intoxication. New York: E. P. Dutton. SPRUCE, Richard.  (1908)  Notes  of  a
Botanist on the Amazon and Andes (2 vols.).
   A.  R.  Wallace,  ed.  STAHL,  Peter   W.   (1989)   "Identification   of
Hallucinatory Themes in the Late
   Neolithic Art of Hungary." Journal of  Psychoactive  Drugs  21(0:101-112.
STEVENS, Jay. (1987) Storming Heaven: LSD and the American Dream. New York:
   Atlantic Monthly Press. STEVENS, Wallace. (1981) The Collected  Poems  of
Wallace Stevens. New York:
   Alfred A. Knopf.
   SUHR, Elmer G. (1967) Before Olympos.  New  York:  Helios  Books.  SZARA,
Steven. (1957) Psychtropic Drugs. S. Garattini and V. Ghetti, eds"
   Amsterdam: Elsevier.
   TAYLOR. Bayard. (1855) The Lands of the Saracen. New York: G. P.  Putnam.
TREBACH, Arnold S. (1987) The Great Drug War. New York:  Macmillan.  VARELA,
Francisco J., and COUTINHO, A. (1988) "The Body Thinks: How and
   Why the Immune System Is Cognitive."  The  Reality  Club,  vol.  2,  John
Brickman,
   ed. New York: Phoenix Press.
   WADDINGTON, C. H. (1961) The Nature  of  Life.  London:  George  Alien  &
Unwin. WALEY, Arthur. (1958) The Opium War Through Chinese  Eyes.  Stanford:
Stanford
   University Press. WALTON, Robert P. (1938) Marijuana: America's New  Drug
Problem. Philadelphia:
   J. B. Lippincott. WARE, James R. (1966) Alchemy, Medicine, Religion m the
China of A. D. 320: The
   Nei Pienof  о Hung. Cambridge,  Mass.:  MIT  Press.  WASSON,  R.  Gordon.
(1971) Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York:
   Harcourt  Brace  Jovanovich.  WASSON,  R.  Gordon.  (1980)  The  Wondrous
Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica.
   New Y^rk: McGraw-Hill. WASSON,  R.  Gordon.  (1986)  Persephone's  Quest:
Entheogens and the Origins of
   Religion. New Haven: Yale University Press. WASSON, R. Gordon, and  HEIM,
Roger. (1958) Les Champignons Hallucinogenes
   du Mexique.  Paris:  Edition  du  Musee  National  d'Histoire  Naturelle.
WASSON, R. Gordon, and HEIM, Roger. (1967) Nouoelles Investigations sur les
   Champignons Hallucinogenes. Paris: Editions du Musee National d'Histoire
   Naturelle. WASSON, R. Gordon, and HOFMANN, Albert, and RUCK, Carl. (1978)
The Road
   to Eleusis. New York: Harcourt Brace Jovanovich. WILSON, Edward 0. (1984)
Blophilia. Cambridge, Mass.: Harvard University
   Press.
   WILSON, H. H., trans. (1928) Rig-Veda Sanhita  (5  vols.)  Poona,  India:
Ashtekar. WINDHOLZ, Martha, ed. (1976) The Merck Index  (9th  ed.).  Rahway,
N.J.: Merck. WINN, Marie.  (1977)  The  Plug-In  Drug.  New  York:  Penguin.
ZAHNER, R. C. (1961) The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. New  York:  G.
P.
   Putnam's Sons.


   »Ќƒ≈ —
   јборигены, 37 јвестийский, 356 јвиценна, 237 јконит, 131 јкушерство,  182
јлкалоиды, 63-65, 356 јлкоголь, 233
   - в противопоставлении конопле, 204
   - дистиллированный, 189-193, 224, 261
   - его деструктивные характеристики, 194-195, 224, 227, 265
   - его легальность, 189, 1%, 275
   - и женщины, 187-189, 194-197
   - и культура владычества, 194-197
   - корни потреблени€, 186-187, 189-190 "јлхимический  лексикон"  (–уланд),
249 јлхими€, 182, 191, 192, 193, 249-250,
   329 јмазонское потребление психоделиков,
   29-30, 35-36, 79, 129, 285, 287, 294,
   304, 312,  326,  327.  —м.  также  ј€хуаска;  ћаккенна,  “еренс.  Amanita
muscaria (мухомор). —м. √рибы. јЌ, 98
   Anadenanthera peregrina. 326 јнатоли€. —м. „атал-’ююк;  онийска€
   равнина.  "јнатоли€:  образы  цивилизации."  (ћондадори),  142  јнемонна€
рыбка, 47 Ћги/по mundi, 133 јнтибиотики в растени€х, 44 јполлодор, 169,  174
јрхаичного, ¬озрождение, 132, 133,
   137, 138, 216, 315-345, 356 јрхаичного период (верхний неолит),
   19, 20, 35, 39, 133, 283, 306
   - и вызванные грибом транс, танец, опь€нение, 98-99, 163, 168, 185, 339
   - и модель потреблени€ галлюциноге-нов, 213, 312
   - и сексуальность, 100-101
   - и ценности, 231 Aspilia. 44 јфрика
   - архаичное скотоводство в, 340, 343, 357-358
   - древние люди в, 51-53
   - лугопастбищные угодь€, 67, 69, 94, 112, 124, 161
   - поиск Ёдема, 112, 114, 117, 120
   - поиск первобытного галлюциногена
   в, 66-72
   Stropharia cubensis в, 165 јфродизиак, 65, 68, 102, 254 јхура-ћазда,  143
ј€хуаска, 36, 65, 79, 102, 285-290, 356
   - переживани€ при ее потреблении, 38-39
   Ѕабуины,51, 219
   Ѕазидиомицит (гриб), 47, 48
   Ѕальдунг, √анс, 130, 131
   Ѕальзак, ќноре де, 208
   Banisteriopsis caapi. 36, 285-288, 294, 356
   "Ѕанистериа каапи - новый, вызывающий опь€нение €д и  лечебное  средство"
(Ћевин), 294
   Ѕахус, ¬акх, 188
   Ѕвити, религи€, 67-68, 101-102, 356
   Ѕегущие грибы из “ассили, 110
   Ѕеладонна (сонна€ одурь), 131, 188, 284
   "Ѕенгальска€ фармакопе€" (0'Ўонес-си), 209
   Ѕентам, ƒжереми, 230
   Ѕерингер,  урт, 292-293
   Ѕерроуз, ”иль€м, 214, 237, 266
   Ѕессознательный ум, 99. —м. также ѕсихика.
   Ѕета-карболины, 65, 69, 285, 311, 356
   Ѕипедализм (двуногость), 53
   Ѕитников, писателей, 212
   "Ѕледный огонь" (Ќабоков), 214 Ѕлейк, ”иль€м, 132 Ѕог/боги
   - в уме человека, 330
   - и земледелие, 91
   - как "эго", 86
   - луны, 156-157 "Ѕогини и боги старой ≈вропы" (√имбутас),162
   Ѕогин€ ћать. —м. «емл€. Ѕогин€-—озидательница, 127  Ѕодлер,  Ўарль,  208,
262 "Ѕотаника и хими€ галлюциногенов"
   (Ўульц), 286 Ѕританска€ ќст-индийска€  омпани€,
   233-235, 257 Brugmansia, 149 Brunfelsia, 149 Ѕуддизм, 98 Ѕуфотенин, 302
   "¬ поисках фресок “ассили" (Ћот), 108, 113
   ¬ассен, √енри, 294, 295
   ¬еды, 139-141, 145, 152, 161. —м. также "–игведа".
   ¬ейер, …оханнус, 131, 209
   ¬ейтландер, –оберто, 295
   ¬елика€ Ѕогин€. —м. «емл€.
   "¬елика€ война наркотикам" (“ребах), 335
   "¬елика€ ћать" (ѕойман), 248
   ¬елика€ –огата€ Ѕогин€, 71, 111, 113
   ¬ерхн€€ јмазонка. —м. ћаккенна, “еренс.
   ¬ечность, 324
   ¬идени€, 32, 34
   - а€хуаски, 38-39, 102, 288-290
   - вьюнков, 311
   - гашиша, 198, 202, 210-212, 214-215, 285
   - гигантской —ирийской руты, 69
   - грибов, 92-93, 95-96, 172, 294 '- ƒћ“, 65, 288, 298, 323-326
   - и сома, 141,145, 147,152
   - и Ёлевсинские мистерии, 179
   - ибоги, 65, 102
   - Ћ—ƒ, 64, 297
   - мескалина, 291-293
   - опи€, 256-262, 285
   - пейота, 290-291 ¬илланова, јрнольд де, 191
   ¬ин ћариани, 270, 271 ¬ино,188
   - греческое, 188
   - и женщины/плодородие, 188
   ¬инца, ёгослави€, 161, 162
   Virola, 149, 326
   ¬иртуальна€ реальность, 356
   ¬кус (чувство), 59, 219-221
   ¬ладычества, (патриархальное) общество, 21, 25-26, 37, 72,  99-100,  114,
126-127, 129, 161, 164, 167-168, 320, 340, 343
   - и алкоголь, 186, 194-197
   - и кони/колесницы,128,160,167, 357
   - и приверженность к наркотикам, 220-221, 237, 243-244, 277-280, 334
   - и приматы, 100
   - и сахар, 230-231
   - и сексуальна€ политика, 103-105, 194-197
   - психоактивные вещества  как  угроза  ему,  25-26,  103,  128-129,  203,
215-216, 283-284, 299-303, 307-308, 327
   ¬оображение
   - в шаманизме, 32, 33
   - и галлюциногены, 54
   - и €зык, 82
   "¬оскресное утро" (—тивене), 232
   ¬уд, јлександр, 264
   ¬ьюнки, 285, 294-295, 304, 310
   "√аллюциногенные грибы ћексики" (”оссон и ’ейм), 154 √аллюциногены
   - индольное семейство, 63-65, 68, 72-74, 155,  166,  251,  284-304,  311,
323, 328-329, 342, 356, 357, 358, 359
   - конопл€ как, 198
   - как это чувствуетс€, 314-315
   - определение, 63
   - техники, 312-314
   —м. также ѕсихоактивные растени€;
   ¬идени€.
   √анджа, 209. —м. также  онопл€. √арвардский  университет  и  психоделики,
304-305
   √армалин, 54, 65, 145-147, 294, 356 √армин, 65, 287, 294, 356 √ашиш, 198,
199-200, 202, 205, 208-210,
   212, 214-216, 251, 285, 296 "√ашиш и душевные болезни" (ћоро де
   “ур), 209
   √еи,  холизм,  133-134,  309,   356-357   √енрих   ћореплаватель,   принц
ѕортугалии, 228
   √ераклит “арентский, 249  √Єрбализм,  травнимество,  182  √ерметизм,  182
√еродот, 200 √ероин, 236, 242, 245, 254, 258, 265-266,
   272, 275, 278, 301, 302, 322
   - є 4 "фарфорово-белыи", 275 √ете, ¬ольфган фон, 238, 262 √е€. —м. «емл€;
ѕрирода. √игантска€ —ирийска€ рута.
   —м. Peganum harmala. √имбутас, ћари€, 127, 162 √лавк, 169-172 √лоссолали€
(говорение на €зыках), 357
   - и псилоцибин. 87 √оббс,  “омас,  230  √омеровского  времени,  люди,  86
√оминиды, 49-54, 112
   - диета, 22, 46, 64-55, 57-58, 60,82
   - пр€мохождение, 52-53
   - размеры мозга, 52-53
   - растительные галлюциногены и "нахождение в психоделическом  состо€нии",
78, 89, 96
   - типы, 51-53
   √орька€ полынь, 233
   √отлиб, —идней.302
   √отье, “еофиль, 208
   √рассе, Ёжен, 260
   √рейвс, –оберт, 174, 177-178, 182, 268
   √реческие мистерии. —м. ƒеметра;
   ƒионисийские мистерии;  Ёлевсинские  мистерии.√рибной  шаман  с  пчелиным
лицом, 109 √рибы
   - Amanita muscaria (мухомор), 148-153, 157-160, 162, 178, 356
   - артефакты, 142, 162
   - basidiomycete, 47
   - и культура, 96
   - и религи€, 54, 72, 93, 97, 148, 184
   - и €зык, 54, 57, 58, 88, 97
   - идол, 142
   - культы, 110, 129, 148, 156-157, 172
   - мед дл€ сохранени€, 171
   - опыт переваривани€, 92
   - пещеры и наскальные изображени€, 107, 109,110
   - псилоцибин/–ду/осубе cubensis/
   Stropharia cubensis (магический), 36, 49. 64,  69-72,  74-75,  114,  148,
152-154, 157-163, 165-169, 171-172, ,178, 182,  206,240,  253,285,294,  304,
305-306, 310, 326, 340, 358 —м. также —ома; ”оссон, –. √ордон.
   "√рибы €зыка* (ћунн), 88
   √э ’унь, 191
   ƒао, 85, 97
   ƒарвинизм, 57, 73,81
   Dawamesc, 208
   Datura (дурман вонючий), 131,149, 188,
   253, 284
   "ƒва рождени€ ƒиониса* (√рейвс), 177 "ƒвери воспри€ти€* (’аксли), 297  ƒе
 винси, “омас, 210, 245, 259-262 ƒеметра, 175, 176, 179,  246,  247  ƒжейнс,
ƒжулиан, 85-86 ƒжерри, јльфред, 296 ƒжойс, ƒжеймс, 100 ƒжонсон,  ∆ан  Ѕассе,
295 ƒжоунз, сэр ”иль€м, 147 ƒиета, пища
   - и древние люди, 22,45,46,54,57,58, 60, 61, 82
   - современна€, 197, 226, 332 ƒик, ‘илипп  .,  277  ƒиметилтриптамин.  —м.
ƒћ“. ƒионисийские мистерии/ƒионис, 169, 173-174, 177-179, 188
   - в Ёлевсине, 174-175
   - празднества, 103
   ƒиоскорид, 205
   ƒћ“, 54, 64, 69, 251, 285, 287, 298, 304,
   312, 314, 323-329,  358  "ƒоктор  ќпий",  250  ƒолгопольский,  јрон,  127
"ƒорога в Ёлевсин" (”оссон, ’офманн и
   –ак), 93, 182
   ƒойль, сэр јртур  онан, 270 ƒрево познани€  (ƒрево  жизни),  114  ƒь€вол,
131-132 ƒюма, јлександр, 208
   ≈ва, 114, 116 ≈гипет, древний, 111
   ∆ара, —тивен, 298 ∆енственное, женское начало
   - богини/супруги богов, 98-99
   - его подавление, 25,131-133, 194-197,
   283
   - и психоделические соединени€, 97, 98, 100, 284
   —м. также «емл€; ѕартнерства, общество. ∆енщины
   - и алкоголь, 188, 194-197
   - и культура владычества, 195-197
   - и сексуальна€ политика, 103-105
   - как собирательницы и эволюци€ €зыка, 89-90
   - опь€ненные (ведьмы), 131
   - подавление, 25, 131-133, 220
   —м. также «емл€. ∆ивотные
   - и примитивное искусство, 123-125
   - и селекци€ растений, 44-45, 219
   - и состо€ни€ опь€нени€, 18, 189 —м. также  ульты.
   «акись азота, 46 «аконы, против наркотиков, 19, 23-24,
   138, 203-294, 215-216, 272-277, 303,
   307
   - закон о чистой пище и наркотиках, 272-274
   - и алкоголь, 189, 197
   - и ƒћ“, 327
   - и конопл€, 203-204, 215-216
   - незаконность Ћ—ƒ, 305
   - опий, 208, 236, 242
   - предложение ћаккенны о реформе, 337-339
   - список No I, 68, 327
   «аур,  арл, 67
   «евс, 98, 173
   «емледелие, его открытие, 89-91
   «емл€
   - ¬елика€ (ћать) Ѕогин€ (√е€/√е), 99, 100,- 106-107,  11,  113,  126-129,
132-133, 144, 155,160,161,166,174,179, 182, 184, 193, 246-248, 356
   - разрушение ее человеком, 22, 23, 26,
   134, 137-138, 331, 333, 340-345 «меи богини/культ, 167,  172,  247  "«нак
четырех" (ƒойль), 270 «ороастр, 143-145 "«знд јвеста*, 147 «энер, –., 144
   »аков I јнглийский, 255 »бога, 65, 67-69, 102
   »богаин, 65, 68, 302
   - и "открыта€ сердечность", 101-102
   "»дентификаци€  теонанакатл€,   наркотического   базидиомицита   ацтеков"
(Ўульц), 296
   »егова, 114
   »ерихон, 91, 117
   »змененные состо€ни€. —м. —ознание.
   »каро (целебные песни), 39, 288
   »ллич-—витыч, ¬ладислав ћ., 127
   »ммунна€ система, 83
   »нана, 98
   »нди€
   - грибы в, 152-153
   - конопл€ в, 201-202, 207
   - религи€ в, 30
   - сахар в, 225
   »ндоевропейцы, 126-128, 138-139. 143. 155-156, 160-161, 167, 186, 357-358
   »ндольные галлюциногены. —м. √аллюциногены.
   »ндуизм, 98, 141,202,207
   »нквизици€, 131
   »нки,268
   »ное. —м. “рансцендентное »ное.
   »нуит, 35
   Ipomoea violacea; 295, 310
   »ран, 147, 155, 236
   »сида, 111, 156
   »скусственный рай, 64, 292
   »скусство/художники,  34,  317-318.   —м.   также   ѕещерное   искусство;
Ќаскальна€ живопись.
   "»споведи одного англичанина - потребител€ опи€" (ƒе  винси), 259, 261
   "»стори€ тки - божественного растени€ инков" (ћортимер), 268, 269
   »штар, 156
   …аге. —м. ј€хуаска.
   …ога, 30
   "…ога сутра" ѕатанджали, 98
   …онас, ’анс, 317
    авалли-—форца,  Ћуиджи,   128    акао,   —м.   Ўоколад.    алифорнийский
”ниверситет
   - в Ѕеркли, 128
   - в »рвине, 44  астанеда,  арлос, 39  атализ, 357
    ереньи,  арл, 172, 180, 186,  246   естлер,  јртур,  341-342  " ислотные
грезы" (Ћи и Ўлейн),
   300-301  итай
   - опий в, 236, 275, 321
   - опиумные войны, 257-258
   - потребление конопли в, 201
   - табак в, 257
   - чайна€ торговл€, 233
   Claviceps paspali, 181
   Claviceps purpurea, 179
    лизма (дл€ введени€ лекарственных
   веществ), 199, 253  луб гашишистов. 208  лювер,  √енрих,  293,  295,  304
" нига     Ѕыти€".     112,     114,     117,     171      ока,      267-270
 окаин,16,193,236,245,251,254,257,
   258, 264, 265, 267-273, 275, 280, 302303, 307, 322
    олдовство. 130, 131, 209, 284  оллер,  арл, 268
    олридж,  —эмюэл  “эйлор,  210,  245,  259   олумб,  ’ристофор,   250-251
 олумби€, 30, 36, 304  онииска€ равнина. 142, 143  онопл€, 145, 198-216, 292
   - легализаци€, 204, 216
   -наименование/слэнг, 199
   - против алкогол€. 204
   - растение, культивирование, 203
   —м. также √ашиш.  опрофильный, 69, 357  ортес, Ёрнан, 240  офе, 204, 208,
223, 224, 236, 237-241,
   270  офеин, 226, 236, 238, 240. —м. также
   Ўоколад;   офе;  „ай.   ох-√рюнберг,  “еодор,  294   ранах,  Ћукас,   116
 расители, 221, 222  реод, 94
    рит. —м. ћинойский  рит.  руглоголовый период, 111, 119, 120,
   123, 357  рупный рогатый скот
   - грибы и навоз, 49, 69, 71, 144, 152-153, 157, 186, 357
   - культуры выращивани€, 155
   - культы и религи€, 110,121,124,128, 144,152,157,163, 170,171, 174
   - наскальна€ живопись, 125 " убок и клинок" (Ёйслер), 25-26, 129  ультура
   - ее изменени€, 17, 356, 360
   - ее эволюци€ и психоделики, 49-60, 93-94, 98, 132
   - определение,17
   - планетарна€, 132
   - современна€, 98-99
    ультура утраченного звена, 117-119
    ульты
   - ¬еликой (–огатой) Ѕогини/растительности, 71, 110,  113,  114,  127-129,
168-169
   - гриба, 110, 148, 165, 172, 186
   -  али, 132
   - крупного рогатого скота/быка, 110, 121, 124. 128, 144, 152, 186
   - луны (мужские), 156-157, 158
   - ћарии, 132
   - меда/алкогол€, 165, 186
   - мистерии. 165-183, 283
   - современные, 98
   - сомы. 138-163
   - тотемные, 128  унги, 90
    уп,  Ёверетт,  243   урганные  волны,  126,  127,  336-337   урение  дл€
впитывани€ снадобий, 201, 210, 256, 288, 326
   Ћа Ѕарр, ¬естон, 295
   Ћаданум, 208, 245, 250
   Ћадлоу, ‘итц ’ью, 214-215
   Ћажу, ∆ан-ƒоминик, 109, 110, 125
   Ћамаркизм, 57-58
   Ћамбарен, 68
   Ћамсден, „арльз ƒж., 52
   Ћандау, ћайсиа, 33
   Ћевин, Ћьюис, 195, 238, 290, 291, 294
   Ћедок. —м. ћетамфетанин.
   Ћи, ћартин, 300
   Ћинней, 237
   Ћири, “имоти, 213, 259, 304-306, 313
   Ћот, јнри, 108, 111, 113
   Lophophora williamsii, 291
   Ћошади, одомашнивание, 128, 160
   Ћ—ƒ 63-64, 69, 148, 254, 256, 295,
   296-297, 299-303, 305-306, 311, 335 "Ћ—ƒ, некоторые непсшсоделчческие
   применени€", 302 Ћуллий, –аймонд, 191
   Ћунные божества, 156-157, 169 Ћьюис, ”индом, 319
   ћаку, 90
   ћай€, 251-253, 310
   ћаккенна, ƒеннис, 30-32, 306, 359
   ћаккенна, “еренс, 359
   - в јзии, 30
   - вли€ние на него растительных галлю-циногенов, 129, 312-315, 330
   - и мухомор, 151
   - на ¬ерхней јмазонке, 30, 35-39, 129, 222-223, 288
   - позици€ по отношению к использованию психоактивных веществ, 311-339
   - предложение о реформе законов о наркотиках, 337-339
   - псевдоним, 306
   ћаклюен, ћаршалл, 133, 319
   ћама  ока, 268, 269
   ћандрагора, 284
   ћариани, ћ. јнджело, 270
   ћасатеки, ћексика, 148, 178, 295, 310
   ћасперо, √асгон, 158
   ћатос€н, ћэри  илбурн, 181
   ћƒј.307
   ћƒћј, 19, 254, 307
   ћед, 169-171, 186-187, 246-248
   - ферментированный (медовый напиток), 164, 165,  171,  186,  253  ћедовый
напиток. —м. ћед. ћеллаарт, ƒжеймс, 117, 118, 121-124,
   126, 166 ћеног, 147, 357
   ћескалин, 84, 291-293, 295, 296, 311 "ћескалиновое опь€нение* (Ѕерингер),
   293 "ћескаль, божественное растение и его
   психологические эффекты" ( лювер),
   293
   ћетамфетамин, 277 ћетцнер, –альф, 213, 305, 313 ћиллер, ƒжин Ѕейкер,  104
ћинойский  рит, 166-175,180,182,186,
   209, 246
   ћистерийные культы, 165-183 ћитохондри€, 47
   ћифы, 21, 40, 169-171, 173-174 ћ /ћ -”Ћ№“–ј, 301, 336 ћозг - зона  Ѕрока,
82, 87
   - и вокальна€ вибраци€, 89
   - и галлюциногены, 311-313
   - и €зык, 82
   - неокортекс, 82
   - размер у гоминидов, 52
   - увеличение размера, 52-54 ћойнигем, ћартин,  326  ћондадори,  јрнольдо,
142 ћонотеизм. —м. –елиги€. ћонтесума, 240
   ћоро де “ур ∆.-∆, 209, 262 ћортимер, ”.-√., 268, 269  ћорфий,  193,  236.
242, 262, 264, 265,
   272
   "ћорфинистка" (√рассе), 260 ћужское
   - и использование алкогол€, 195
   - и охота, 51, 90
   - и табак, 244
   - мистерии, 107
   - поведение,203
   - собственническое отношение к женщине, 103-105
   ћунн, √енри, 88
   ћускарин, 150
   ћусульманское использование конопли. 202, 205-206
   ћусцимол, 150
   ћухомор (Amanita muscaria). —м. √рибы.
   Ќабоков, ¬ладимир, 214
   Ќаполеон, 207,225
   Ќаркотический, 96
   Ќаскальна€ живопись, 109, 110, 113,
   . 115,124,125
   "Ќаскальна€ живопись “ассили" (Ћажу),
   109, 110, 125 Ќатуфийска€ культура, 117-120, 124,
   171, 357
   - и растени€, 119 Ќаука
   - ее неудача. 35, 99
   - и использование психоактивных веществ в XIX веке, 212
   - и медицина, 81
   - светский подход, 165
   Ќациональный ѕарк “анзании у реки √омби,44
   Ќеандертальцы, 89
   "Ќевидимый ландшафт* (ƒ. и “. ћаккенна), 30-32, 359

   Ќойман, Ёрик, 246, 248 Ќеоархаичного, эра, 23, 34, 39,  132-134  Ќерваль,
∆ерар  де,  208   Ќико,   ∆ан,   254-255   Nicotiana   rustica,   252,   255
Nicotiana-tabacum, 255,  256  Ќон  Ќак  “а,  “аиланд,  71,  200  Ќюхательный
порошок/нюханье, 149, 251, 254-255, 326, 327
   ќахака, ћексика, 148, 154, 285, 294, 304, 306
   ќбон€ние (чувство), 59
   ќман, ƒж.  эмпбелл, 202
   ќпий, 172-173, 201, 208-209, 210, 212, 223, 224, 236, 242, 245-250,  251,
256, 257-258, 262, 285, 292, 300, 343
   - войны, 257-258
   - и ƒе  винси, 259-262
   - мак, 242, 245-248
   ќпь€нение. —м. јлкоголь; ѕиво;  онопл€; ћед;  √рибы;  ¬ино.  ќссќ.-“.,70,
109, 110,306 ќсмонд, ’амфри, 303, 319 ќсьминог, 315, 316 ќхота, как  мужска€
де€тельность, 51,
   90,97 0'Ўонесси ”.-Ѕ., 209
   ѕалестина, 117-120, 124
   ѕане, –омано, 251
   ѕарацельс, 249-250
   ѕарсов, религи€, 147,157
   ѕартнерства, общество, 25-26, 72,  100-105,  126,  129,  155,161,164,166,
167, 182, 185, 203, 230,331,337
   - как первоначальный рай, 112-120, 230, 344-345
   ѕаслен. —м. Ѕеладонна.
   ѕатриархальна€ культура. —м. ¬ладычества общество.
   Peganum harmala. 69, 147, 155-156, 294, 357
   Periploca, 145
   ѕейот, 290-291, 304
   ѕерро, Ё., 294
   ѕерсефона ( ора), 175
   "ѕерсефонин поиск" (”оссон), 152
   ѕещера у усть€ реки  ласиес, ёжна€ јфрика, 52
   ѕещера „жоукоуд€нь,  итай, 52
   ѕещерное искусство, 114
   ѕиво, 179-180, 186
   ѕиндар, 182
   ѕи-—и-ѕи (–—–), 251
   ѕисьмо и эволюци€, 80. —м. также язык.
   ѕривычка, 17-18, 94. —м. также ѕристрастие;  ультура.
   ѕригранична€ пещера. ёжна€ јфрика, 52
   ѕрирода
   - јрхаична€ взаимосв€зь с, 35, 72, 137-138, 163
   - взгл€д XIX века на, 73, 231
   - √ен (как живой организм), 21, 23, 73, 91, 174, 309
   - и земледелие, 91
   - и эволюци€, 17
   - как “рансцендентное »ное, 74, 129, 138
   - новое отношение к, 21, 23, 133-134, 138, 315
   - отчуждение от, 20, 72, 98, 230
   —м. также √еи холизм. ѕища
   - вкусы. 59, 60, 219-221
   - ее выбор и эволюци€ гоминидов, 45-46, 49-51
   - псилоцибин в, 55-59, 74-75
   - ритуальное потребление, 42-44
   ѕлиний,189, 205,247
   ѕлотин,313
   ѕознавательна€ сособность, 79
   ѕолиид, 169-172
   ѕоло, ћарко, 207, 209
   ѕоэт/поэзи€, 34
   - и псилоцибин, 87
   - и экстатическое состо€ние, 96 ѕра-растение, 69-72, 182  ѕристрастие  (и
одержимое поведение), 16-17, 60, 319
   - и война. 264
   - к кокаину, 274-275
   - к кофе, 238
   - к опию (и его производным), 242-243, 265-266, 272-274
   - к сахару, 224-226
   - к табаку, 242-243, 265
   - к телевидению, 277-280
   - как болезнь, 18
   - как черта человеческого характера, 79, 216, 232
   - определение, 18
   —м. также «аконы, против наркотиков.
   "ѕроисхождение сознани€ в процессе краха двухпалатного ума" (ƒжейнс), 85
   "ѕротест против табака" (»аков I), 255-256
   ѕсихические болезни и психоактивные вещества, 262, 290, 303, 338
   ѕсихоактивные вещества, средства, снадобь€, наркотики
   - война, 320-321, 334, 336
   - нелегальные. —м. ѕристрастие.
   - определение, 319
   - политика, предлагаема€, 337-339
   - применение (положительное), 20-22, 43-44, 61, 76-78, 314-345
   - синтетические, 18-19, 189, 261, 264-277,311
   - сконструированные, 19
   - торговл€ ими, 227-228, 236, 258, 273-277, 280, 302
   —м. также √аллюциногены; ѕсихоактивные растени€.
   ѕсилоцибин, 36, 64,69,70,114, 148, 152-154, 157-163, 285,  305-306,  325,
357,358
   - действи€, 314
   - его открытие, 148
   - и острота зрени€, 54-57, 59
   - и сексуальное возбуждение, 56
   - и шаманский экстаз, 56,152,153, 306
   - и эволюци€, 49-61, 93-94, 96-97, 133
   - как катализатор развити€ €зыка, 57, 74-75, 87-88 —м. также √рибы.
   "ѕсилоцибим: руководство дл€ выращивающих магический гриб" (ќсе и  Ёрик),
70, 109, 110, 306
   ѕсилоцин, 64, 69, 325,358
   ѕсихика, 97, 99, 306, 315, 330. —м. также ѕознание; —ознание.
   ѕсихоакгивные (психоделические/фи-зиоактивные)  растени€,  18-22,  40-41,
63-65, 164, 206
   - в Ёлевсинских мистери€х, 177-178, 182
   - дл€ исследовани€ психики человека, 36, 169
   - и диета/первые люди, 22, 45, 54-55, 58, 60, 82, 220
   - и рок-н-ролл, 98
   - и сумеречное состо€ние сознани€, 115
   - их истори€, 283-309
   - как ƒрево познани€, 112, 114
   - культура (хиппи), 154
   - поиск того, что использовалось первыми людьми (пра-растени€), 66-72
   - пример измененных состо€ний, 62-63
   - свобода их потреблени€, 17, 22-26
   - скрытый смысл, 307-308
   - стадии отхода от использовани€, 164-166, 182-183
   - стимул€торы, примеры использовани€, 76-78
   -  техники  (установка/обстановка)  использовани€,  213,  313  —м.  также
 онопл€; Ёволюци€; √аллюциногены; язык; Ўаманы; —ома;
   ¬идени€.
   ѕфепфер, ƒжон, 114-115
   ѕчелоглавые танцующие богини, 187
   ѕюрчес, —эмюел, 249
   –азрезающие листь€ муравьи, 47-48 –ай. —м.  Ёдем.  –аймонд-√аме  ћ.,  294
–абство, 227-228, 236
   - и сахар, 194, 228-229
   –ак,  арл ј. ѕ., 158, 179
   "–анние цивилизации Ѕлижнего ¬остока" (ћеллаарт), 118
   "–ассвет цивилизации: ≈гипет и ’алде€" (ћасперо), 158
   –аувольф из југсбурга, 239
   –аувольфи€, 239
   –еальность, 61
   - виртуальна€, 356
   - и растени€, 44
   - и €зык, 33-35
   - шаманска€/необычна€, 39 –еко, Ѕлаз ѕабло, 294 –елиги€
   - Ѕогини (¬еликой Ѕогини, «емли, √еи), 99, 101, 106-107, 111,  113,  114,
124, 128-129, 132-133, 144, 155, 160, 163, 166, 174, 179, 182,184, 246, 248
   - восточный подход к, 97-98
   - ее эволюци€ и галлюциногены, 54,72, 93, 96, 133, 165-166
   - монотеизма (западна€ традици€, христианство), 98-100,  103,  127,  182,
206, 231,283
   - оргаиотическа€/психоделическа€,
   128, 156, 184
   —м. также  ульты. Retsina, 188 –ечь. —м. язык.
   "–игведа", 139-141, 156, 157, 168, 171 –имска€ импери€, 220, 228
   - алкоголь  в,  195  –итуал  и  использование  растительных/психоактивных
веществ, 42-43,
   76-78, 213
   –обишек, ‘рэнсис, 252 –одригес, Ёлой, 44  –уланд,  ћартин,  249  –энфрью,
 олин, 127
   —абина, ћари€, 172
   —ад Ёдемский (библейский), 21, 112,117,
   171. —м. также Ёдем.
   Sarcostemma, 145
   —атурналии,103
   —ахар, 194, 231, 232-233, 234-236, 240
   - и рабство, 194, 227-230
   - пристрастие, 226-227
   —ахара, «ападна€, 111, 117, 119, 157
   Saccharum officinarum, 224. —м. также
   —ахар.
   —вободна€ вол€, 18, 321-322 "—емена перемен* (’обхауз),  229  —ексуальные
расстройства, 102, 238-239 —ексуальность
   - и политика, 103-105, 194-197
   - и употребление грибов, 103-105,
   128-129
   —ептшень, Ће  лерк де, 176 —ертюнер, ‘ридрих, 267 —еттегаот,  ћэри,  119,
123, 124 —ибирский шаманизм/род, 148, 152,
   159, 160
   —ибундой долина.  олумби€, 304  —имбиоз,  46-49  —имволы,  79-89  —имела,
173-174 —ин (Ќанна), 156, 158 —кифы, 200-201, 357 —мерть.  —м.  ћеног.  —ны,
грезы, 39, 262, 315
   - врем€ снов, 40 —ознание, 22, 83-86, 297
   - и психоактивные растени€, 22-23, 78, 86-88, 83-94, 114, 133, 148,  173,
297-298, 312-314
   - измененные состо€ни€, 20, 23,46,
   62-63, 84-85, 173, 208, 287
   - определение, 83
   - расширение, 319-320
   —ома, 137-163, 168, 171, 181, 185, 188. —м. также ’аома.
   "—ома: божественный гриб бессмерти€* (”оссон), 146, 148
   "—оставление ведьмовской мази" (Ѕаль-дунг), 130
   Sophora secundifolia, 149
   —пеции, 220-223
   - торговл€, 222
   —порынь€, 179-182, 285, 296, 310. —м. также ¬ьюнки.
   —прус, –ичард, 285
   —редневекова€ ≈вропа, 220-221, 227-228, 283-284
   —таростин, —ергей, 127
   —тивене, ƒжей, 300
   —тивене, ”оллес, 232
   "—транна€ истори€ д-ра ƒжекилла и м-ра ’айда", 270
   "—трасть, считавша€с€  увлечением  высокогорными  велосипедными  гонками"
(ƒжерри), 296
   Stropharia cubensis (магические) грибы. —м. √рибы.
   —умеречное состо€ние сознани€, 115
   “абак, 199, 208, 224, 226, 242-245, 250-251, 253-256, 261, 265
   - шаманский, 251-253 Tabemantha/ Tabemamontana iboga, 65,
   67-68, 102, 358
   "“ам, где цар€м боги" (Ўульц), 327 “ассилин-јджер плато, 107-113, 117,
   120, 358
   - наскальна€ живопись, 107, 109, 110, 111, 113, 115,120, 125
   -  миграци€  людей,  117  “ауэрс,  Ќейл,  44  “ейлор,   Ѕей€рд,   210-212
“елевидение, 277-280, 302 “елепатин, 294 “елепати€, 289, 294
   Theobroma cacao, 240. —м. также Ўоколад.
   “еобромин, 238, 240  “еонанакатль,  295  “еофраст,  247  “иарубрин-ј,  44
“ин-“орха, 119
   “омпсон, ’антер —., 214
   “ранс, 95
   “рансцендентное »ное, 32,39,57, 74-75,
   88, 97, 129, 314, 324 “рансцедентное переживание, 21, 25 “ребах, јрнольд,
335 “риптаминовые галлюцинагены, 64, 69,
   311-314,358 Turbina corymbosa, 310  “унгусское  плем€,  148  “урци€.  —м.
„атал-’ююк;  онийска€
   равнина.
   ”айтхед, јльфред Ќорт, 83 ”илсон, јллан, 128 ”илсон, Ёдвард ќ.,  47,  49,
52  ”мм-эз-«увейтина  (пещера),  117  ”ниверситет  Ѕританской   олумбии,  44
”одингтон,  . X., 94 ”оллес, јльфред –ассел,  285  ”оссон,  ¬алентина,  147,
298, 310, 320,
   356, 360
   ”оссон, –. √ордон, 93, 95-96, 147-149, 152-154,  157-159,  171,  178-182,
298, 306, 310, 320, 356, 358, 360  "”траченное  звено",  54-55,  63-65  ”эйр
ћитчелл, —айлас, 290, 291
   ‘анги - народы √абона/«аира, 67-68,
   101-102
   ‘елпс, ƒжейнис  ., 227 ‘еромоны,358  ‘ерст,  ѕитер,  253  ‘ишер,  –оланд,
54-55 ‘лэттери, ƒэвид, 147 ‘рейд, «игмунд, 268
   ’аксли, ќлдос,  84-85,  312  ’аома,  140,  143-147,  188,  358  "’аома  и
гармалин" (‘лэттери и
   Ўварц), 147 ’арран, ¬авилони€, 156 ’ейм, –оже, 154, 159 Helms games,  358
’емр. —м.  онопл€. ’Єрст, ”иль€м –эндолф, 216 ’елмс, –ичард. 301-302 ’ефтер,
јртур, 291 ’обхаухз, √енри, 229 ’оллингсхед, ћайкл, 305  Homo  sapiens,  50,
52, 79 ’опи, индейцы,35
   ’офман, јльберт, 148,176-182, 295-297
   299, 310, 320 ’оффер, јбрам, 303 ’ристианство, 103, 131-132, 182 231
   240-241, 283, 333
   ÷ентральное разведывательное управление (÷–”),  236,  358,  274-276,  280
300-303, 321, 334, 336
   „ай, 224, 232-235, 270 "„атал-’ююк: город неолита в јнатолии" (ћеллаарт),
121, 122 „атал-’ююк, “урци€, 91, 120-129, 155
   157, 166, 186, 358
   - и растени€, 122
   - как место индоевропейского €зыка.
   127
   "„еловек  в  высоком  замке"  (ƒик),  277  „еловек  экзистенциальный,  99
„еловеческа€
   - способность к изменению, 85
   - уникальность, '80-82
   - эпигенетичность, 81, 358, 360 „еловеческий череп, 89  „илийские  перцы,
45
   Ўаманизм
   - в ¬ерхней јмазонке, 30, 304, 326
   - долины —ибундой,  олумби€, 304
   - его значимость сегодн€, 36-37, 96-97, 317-318; 330-343
   - и воображение, 32-33
   - как групповое прин€тие решений, 79
   - микстекский и масатекский, 294
   - определение, 30, 32, 33, 39, 358
   - сибирский, 148, 152,159
   -  употребление  табака,  252  "Ўаманизм:  архаичные   техники   экстаза"
(Ёлиаде), 30 Ўаманы
   - в древних наскальных/пещерных изображени€х, 107, 109
   - грибы в ”аутла де ’именес, 172
   - и €зык, 34
   - использование галлюциногенов, 30, 32, 34, 36, 37, 40-41, 97, 149,  285,
287, 288-290, 294, 304, 311, 312
   - их сверхъестественные подвиги, 37,40
   - их символическа€ смерть/возрождение, 31
   - коммуникаци€ с природой, 22, 39
   - миноиские. 167, 246
   - путешествие к духам или в нижний мир, 95, 147.213
   - целители, 40, 288-290
   - экстатические состо€ни€, 23, 30-33,
   40, 88, 94-96, 152 Ўварц, ћартин, 147 Ўелковый путь, 223  Ўень-Ќунь,  201
Ўестидес€тые годы, 203-204, 280,
   299-303, 313, 328, 336 Ўлейн, Ѕрюс, 300 Ўимпанзе, 44, 51 Ўлиман,  √енрих,
141 Ўоколад, 236, 240-241 Ўприц дл€ подкожный впрыскиваний.
   262, 264
   "Ўторм€щие небеса" (—тивене), 300 Ўульц, –ичард Ё., 286, 295, 303-304,
   320. 327
   Ёванс, сэр јртур, 180 Ёволюци€, развитие, 17
   - и мутаци€, 57-58, 81
   - и псилоцибин, 49-61, 74-75, 93-94, 132, 148
   - и симбиоз, 46-49
   - и €зык/символы, 79-89
   - культура "утраченного звена", 117-119
   - "утраченного звена", 54-55, 63-65
   - человеческого мозга, 52-54
   - человечества, 22-23, 45-46
   —м. также язык. "Ёто", 25, 86, 88, 163, 206
   - его негативные эффекты, 97-100, 230
   —м. также ¬ладычества общество. Ёдем (рай), 164, 184-185, 190, 345
   - поиск его, 112-119 Ёйдетические галлюцинации,  312-314  Ёйслер,  –иана,
25-26, 126, 129, 182 Ёкзоферомоны, 73, 96, 132, 318, 358 "Ёкстаз"  (название
психоакгивного вещества). —м. ћƒћј. Ёкстаз/экстатическое состо€ние, 23,
   30-33, 86, 94-96, 145, 149, 163, 182,
   251
   - ассоциируемый с материнским началом, 100
   - в ћинойском  рите, 166, 186
   - и ƒћ“, 323-327, 329
   - и поэзи€, 96
   - и религи€. 98
   - и сумеречные (сонные) состо€ни€, 115,266
   - и €зык, 86-88
   - определение, 94
   - Ёлевсинский, 166, 169, 174 Ёлевсинские мистерии, 131, 166, 169,
   175-183, 185, 262 Ёлиаде, ћирча, 30, 31, 39, 96, 358 Ёллис, ’эвлок,  291,
293  Ёметическое,  358  Ёнслинджер,  ’арри  ƒж.,  215  Ёнтеогены,  154,  358
Ёпигенетическое изменение, 58, 358,
   360
   Ёрик 0.-Ќ., 70. 109, 110, 306 Ётномикологи€, 147,  360  Ётнофармакологи€,
360 Ёфедра. 145. 164
   ёнг,  арл, 329
   ява, 194 язык. 44
   - вокальные вибрации. 88-89
   - и воображение, 79-82
   - и галлюциногены, 54, 57, 58, 97
   - и женщины, 89-91
   - и реальность, 33-35
   - и эволюци€, 23, 54, 57, 79-89
   - и экстатическое состо€ние, 86-88, 94-96
   - индоевропейский, 127
   - как человеческа€ характеристика, 79-81
   - конопл€ и рассказ, 206
   - физическа€ адаптаци€ дл€ него, 88-89

   * —лово "drug"  имеет  в  английском  €зыке  много  значений:  лекарство,
медикамент, снадобье, наркотик, психоактивное вещество  (средство)  и  будет
переводитьс€ соответствующим русским словом в зависимости  от  контекста.  -
ѕрим. перев.

   * —ери€ издаваемы--: ƒж. Ѕрокменом  книг,  представл€ющих  новые  научные
идеи. - ѕрим. ред.
   *  «десь  и  далее  "јрхаичное"  пишетс€  с  заглавной  буквы,  как  и  в
соответствующих местах оригинала, чтобы подчеркнуть метафоричность и  особую
создаваемую автором мифологию этого пон€ти€. ƒалеко не случайно друга€ книга
“еренса ћаккенны, €вл€юща€с€ собранием  его  выступлений  и  статей,  так  и
называетс€ - "¬озрождение јрхаичного" (1992). - ѕрим. ред.

   * Ѕлагочестие, набожность, св€тын€, предмет культа (лат.). - ѕрим. ред.

   * ÷итаты по —инодальному изданию. - ѕрим. ред.

   * ќрмазд - более поздн€€ форма имени јхура-ћазды.. - ѕрим. ред.

   * Ѕожества растительности. - ѕрим. ред.

   * ћисты -  инициируемые  в  мистерии,  в  буквальном  переводе,  закрытые
покрывалом, - что означает, что великий покров мистерий распростерс€ с этого
мига на вновь вступивших. - ѕрим. пер.

   * »меетс€ в виду происхождение английского  слова  "спирт"  (spirits)  от
латин ского слова "дух" (spiritus) - ѕрим. ред

   * * –—–, фенилцикледин. - ѕрим. ред.

   * * ѕод "джанком" на американском сленге понимаетс€ общее название опи€ и
(или) его производных, включа€ все синтетическое от демерола до палфиума.  -
см. ”. Ѕерроуз. √олый завтрак. ћ., ∆урн. "√лагол", 1994, No  20,  —.  28.  -
ѕрим. ред.

   * ћетамфетамин. - ѕрчм.ред.

   ѕ–»ћ≈„јЌ»я
   ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈
   1 —м. книгу јльфреда  ћакко€  "ѕолитика  героина  в  ёго-восточной  јзии*
(McCoy A. W., The Politics of Heroin in Southeast  Asia.  New  York:  Harper
Colophon Books, 1972), где на стр. 16 говоритс€: "ѕри  снижении  спроса  [на
героин! до самого низкого уровн€ за п€тьдес€т  лет  и  замешательстве  среди
международных синдикатов  правительство  —Ўј  имело  уникальную  возможность
устранить пристрастие к  героину  -  главную  социальную  проблему  јмерики.
ќднако  вместо  того  чтобы  нанести  смертельный   удар   этим   преступным
синдикатам, правительство —Ўј - через ÷–” и  его  предшественника  во  врем€
войны ”—— (”правление стратегических служб - прим.ред.) - создало  ситуацию,
котора€  дала  возможность  сицилийско-американской  мафии  и  корсиканскому
"подполью" восстановить международную торговлю наркотиками.
   2  Victor  Marchetti,  John  D.  Marks,  The  CIA   and   the   Cult   of
Intelligence.New York: Knopf, 1974), p. 256. —м. также: Ќ. Kruger (1980), A.
W. McCoy (1972).
   3 Ronald  . Siegel, Intoxication (New York: E. P. Dutton, 1989), p. 119.

   4 Riane Eisler, The Chalice and the Blade (San Francisco: Harper  &  Row,
1987).
   1. ЎјћјЌ»«ћ: ”—“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ ћ≈—“ј ƒ≈…—“¬»я

   1 —м. Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (New  York:
Pantheon, 1964), pp. 23ff.

   2 Dennis McKenha and Terence McKenna, The Invisible Landscape (New  York:
Seabury Press, 1975), p.9.
   3 Eliade (1959), p. 9.
   4 ÷ит. по: Roger Lewin, In the Age  of  Mankind  (New  York:  Smithsonian
Institution, 1988), p.180.
   5  —р.:  William  Burroughs  and  A.  Ginsberg,  The  Yage  Letters  (San
Francisco: City Light Books, 1963).

   2. ћј√»я ¬ ѕ»ў≈
   1 E. Rodriguez. M, Aregullin, S. Uehara,  “.  Nishida,  R.  Wrangham,  Z.
Abramowski, A. Finlayson, and G. H. N. Towers, "Thiarubrine-A,  A  Bioactive
Constituent  of  Aspllia  (Asteraceae)  Consumed   by   Wild   Chimpanzees,"
Experientia 41 (1985): 419-420.

   2 Edward 0.  Wilson,  Biophllia  (Cambridge,  Mass.:  Harvard  University
Press, 1984), p. 33.

   3 Charles J. Lumsden and Edward 0. Wilson, Promethean  Fire:  Reflections
on the Origin of Mind (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), p.
33.

   4 “ам же. стр. 15.

   5 Roland Fischer,  et  al.,  "Psilocybin-Induced  Contraction  of  Nearby
Visual Space", Agents and Actions 1, no. 4 (1970): 190-197.

   6 Dennis McKenna,  "Hallucionogens  and  Evolution".  Seminar  transcript
abstract. 1984, Esalen, p.2.

   3. ѕќ»—  ѕ≈–¬ќЌј„јЋ№Ќќ√ќ ƒ–≈¬ј ѕќ«ЌјЌ»я
   1 A. Hotter and H. Osmond, New Hope for Alcoholics (New York:  University
Boors, 1968).

   2 Carl Saur, Atari's Impact on  the  Earth  (New  York:  Academic  Press,
1973).

   3 James W. Fernandez, Bwiti: An Ethnography of the Religious  Imagination
in Africa (Princeton: Princeton University Press, 1982).

   4 Gracie  and  Zarkov,  "An  Indo-European  Plant  Teacher",  Notes  from
Underground 10 (Berkeley).

   5 ќ. “. Oss and 0. N. Oeric.  Psilocybin:  The  Magic  Mushroom  Grower's
Guide (Berkeley: Lux Natura Press, 1986).

   4. –ј—“≈Ќ»я » ѕ–»ћј“џ:
   ѕќ„“ќ¬џ≈ ќ“ –џ“ » »«  јћ≈ЌЌќ√ќ ¬≈ ј
   1 Herbert V. Ouenther. Tibetan Buddhism  without  Mystification  (Leiden,
Netherlands: E. J. Brill, 1986), p. 66.

   2 Francisco J. Varela and A. Coutinho "The Body Thinks: How and  Why  the
Immune System Is Cognitive" in The Reality Club, ed. John Brockman, vol.  2.
(New York: Phoenix Press. 1988).

   3 Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper, 1954), p.  22
(цит. по: ќлдос ’аксли. ƒвери воспри€ти€. —ѕб. "ѕетербург - XXI  век,  1994,
—. 15-16).

   4 Julian Jaynes, The Origin of Consciousness  in  the  Breakdown  of  the
Bicameral Mind (Boston: Houghton Miftin, 1977).

   5 Henry Munn, "The Mushroom of Language",  in  Michael  J.  Harner,  ed.,
Shamanism and Hallucinogens (London: Oxford University Press, 1973), p. 88.

   6  . F. Jindrak and H. Jindrak, "Mechanical  Effect  of  Vocalization  of
Human Brain and Meninges", Medical Hypotheses 25 (1989), pp. 17-20.

   5. ѕ–»¬џ„ ј  ј   ”Ћ№“”–ј »  ј  –≈Ћ»√»я
   1 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck, The  Road  to  Eleusis
(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978) p. 23.

   2 —. H. Waddington, The Nature of Life (London: Alien & Unwin, 1961).

   3 Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (New York: Pantheon, 1958)
p. 320.

   4 R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica  (New
York: McGraw-Hill, 1980), p. 225.

   5 ƒл€ дальнейшего представлени€ контрдоказательств положению  Ёлиаде  см.
также: R. Gordon Wasson, 5ome; Divine Mushroom  of  Immortality  (New  York:
Harcourt Brace Jovanovich, 1971,), pp. 326-334.

   6 James W. Fernandez, Bwiti: An Ethnography of the Religious Imaginations
in Africa (Princeton: Princeton University Press, 1982), p. 311.
   7. Christian Ratsch  and  Claudia  Muller-Ebeling,  Isoldens  Liebestrank
Aphrodisiaka In Geschichte und Gegenwart (Munich: Kindler Verlag, 1986).
   8. Jeans Baker Miller, Toward a New Psychology of Women  (Boston:  Beacon
Press, 1986).

   6. ¬џ—ќ »≈ –ј¬Ќ»Ќџ –јя

   1 Ёту св€зь между искусством “ассили и потреблением грибов подсказал  мне
ƒжефф √ейне, этномиколог  и  историк  искусства,  живущий  в  Ѕоулдере  (шт.
 олорадо). ќн указал на причастность  образов  “ассили  к  роли  потреблени€
грибов  в  человеческой  предыстории.  Ќезадолго  до  публикации  книги  мое
внимание было обращено на то,  что  мое  мнение  относительно  существовани€
јрхаичного потреблени€ гриба в культуре  руглоголового периода плато “ассили
поддерживают новые сторонники. »таль€нский ученый ƒжорджио —аморини  отметил
присутствие грибных мотивов в каменном искусстве “ассили и предположил,  что
в этом районе в глубокой древности процветал грибной культ. —р.: Samorinj G,
1989, pp. 18-22. —м.  библиографию.  —м.  также:  Roger  Lewin,  "Stone  Age
Psychedelia" in New Scientist, 8 June 1991, pp. 30-34.

   2 Leonel Balout, Algerie Prehistortgue (Paris: Art et Metiers Graphiques,
1958).

   3 John E. Preiffer, The Creative Explosion: An Inquiry into  the  Origins
of Art and Religions (Ithaca, N. Y.: Cornell  University  Press,  1982),  p.
213.

   4 James Mellaart, Earliest Civilisations of  the  Near  East  (New  York:
McGraw-Hill, 1965), p. 29.

   5 Mary Settegast, Plato Prehistorian (Cambridge: Rotenberg Press,  1987),
p. 154.

   6 Donald Owen Henry, The Natufian of Palestine: Us Material  Culture  and
Ecology (Ann Arbor: University Microfilms, 1973), p. v.

   7 D. A. E. Garrod, "The Natufian Culture:  The  Lite  and  Economy  of  a
Mesolithic People in the Near East", Proceedings of the British  Academy  43
(1957): 211-227.

   8 Settegast, op. cit., p. 2.

   9 Mellaart, op. cit.; Mellaart, Catal Huyuk: A Neolithic Town in Anatolia
(New York: McGraw-Hill. 1967), pp. 221-222.

   10 “ам же, р. 226.

   11 Settegast, op. cit., pp. 166-167.

   12 Mellaart, Earliest Civilizations, p. 77.

   13 Settegast. op. cit., p. 180.

   14 Mellaart, Earliest Civilizations, p. 77.

   15 Marija Gimbutas, The Goddesses  and  Gods  of  Old  Europe  (Berkeley:
University of California Press, 1982).

   16 Colin Renfrew, Archaeology and Language: The Puzzle  of  Indo-European
Origins (London: Cambridge University Press, 1988), p. 171.

   17 Vitaly Shevoroshkin, "The Mother Tongue", The Science, May/June  1990,
pp. 20-27.

   18 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck, The Road  to  Eleusis
(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978)

   19.  Hans  Peter  Duerr,  Dreamtime:  Concerning  the  Boundary   between
Wilderness and Civilization (Oxford: Basil Blackwell, 1985), p. 4.

   7. ѕќ»— » —ќћџ - √Ћј¬Ќќ… «ј√јƒ » "¬≈ƒ"

   1 —м. Anuvaka: V, X, 5, 1

   2 H.H. Wilson, trans., Rig-Veda Sonhita (Poona, India:  Ashtekar,  1928),
vol. 5, p. 287.

   3 Adolf Kaegi, The  Rig  Veda:  The  Oldest  Literature  of  the  Indians
(Boston: Ginn, 1886), pp. 72-73.

   4 R. S. Zahner, The  Dawn  and  Twilight  of  Zoroastrianism  (New  York:
Putnam, 1961) p. 86.

   5 H. D. Griswold, The Religion of the Rigveda (London: Oxford  University
Press, 1923).

   6 Zahner, op. cit., p. 86.

   7 George W. Cox, The Mythology of the Aryan  Nations  (London:  C.  Kegan
Paul, 1878), pp. 387-388.

   8 —м.: Ernest Bender, ed., R. Gordon Wasson on  Soma  and  Daniel  H.  H.
Ingalls' Response (Publication #7), (New  Haven:  American  Orient  Society,
1971).

   9 David Flattery and Martin Schwartz, Haoma and Harmaline,  Near  Eastern
Studies, vol. 21 (Berkeley: University of California Press, 1989).

   10 “ам же, раздел 31.

   11 R. Gordon Wasson, Soma: Divine  Mushroom  of  Immortality  (New  York:
Harcourt Brace Jovanovich, 1971), p. 75.

   12 Martha Windholz, ed.. The Merck Index. 9th ed. (Rahway, N. J.:  Merck,
1976).

   13 »з личного общени€ в 1988 году

   14 R. Gordon Wasson, Persephone's Quest: Entheogens and  the  Origins  of
Religion (New Haven: Yale University Press, 1986) p. 135.

   15 “ам же, р. 134.

   16 R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (New
York: McGraw-Hill, 1980), p. xvi.

   17 Flattery and Schwartz, op. cit.

   18 S. H. Hooke, Babylonian and Assyrian Religion (Norman:  University  of
Oklahoma Press, 1963), p. 19.

   19 Gaston Maspero, The Dawn of Civilization - Egypt and Chaldea  (London:
Society for Promoting Christian Knowledge, 1894), p. 655.

   20 Wasson, Soma, p. 256.

   21 Carl Ruck, co-author. The Road to Eleusis (New  York:  Harcourt  Brace
Jovanovich, 1978), in Wasson, Persephone's Quest, p. 256.

   22 P. √ордон ”оссон, лична€ переписка, 1977.

   23 —р.: Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe,  6500-3500
B.C.: Myths ам√ Cult  Images  (Berkeley:  University  of  California  Press.
1982), p. 219.
   8. —”ћ≈– » ¬ –јё: ћ»Ќќ…— »…  –»“ » ЁЋ≈¬—»Ќ— »≈ ћ»—“≈–»»

   1 Riane Eisler, The Chalice and the Blade: Our History, Our  Future  (San
Francisco: Harper & Row, 1987), pp. 30-31.

   2 Martin P. Nilsson, Ћ History of Greek Religion (New York: W. W. Norton.
1964) p. 13.

   3 Carl  Kerenyi,  Dionysos:  Archetypal  Image  of  Indestructible  Life,
Bollingen Series LXV (Princeton: Princeton University Press, 1976), p.

   4 —р.: Elmer G. Suhr, Before Olympos (New York: Helios Books, 1967).

   5 ” Ћукофрона, 811; Tzetes, —холи€ о Ћикофроне, 798; и ≈встатий, —холи€ о
√омере, 369, 20 и 894, 42.

   6 Bibliotheke III, 3 f.

   7 Axel W. Persson, The Religion of Greece in Prehistoric Times (Berkeley:
University of California Press, 1942), p. 10.

   8 R. Gordon Wasson, Soma:  Divine  Mushroom  of  Immortality  (New  York:
Harcout Brace Jovanovich, 1971), p. 16.

   9 Kerenyi, op. cit" p. 27.

   10  Walter  F.  Otto,  Dionysus  Myth  and  Cult  (Bloomington:   Indiana
University Press, 1965), p. 65.

   11 Robert Graves, The Greek Myths, 2 vols. (Baltimore: Penguin, 1955), p.
57.

   12 Persson, op. cit., p. 150.

   13 Le Clerc de Septchenes, The Religion of the  Ancient  Greeks  (London:
Elliot and T. Kay, 1788), p. 180.

   14 Walter F. Otto, "The Meaning of the Eleusinian Mysteries",  in  Joseph
Campbell, Eranos Yearbook Number Two: The  Mysteries  (New  York:  Pantheon,
1955), p. 23.

   15 Robert Graves, Difficult Questions, Easy Answers (Garden City, N.  Y.:
Doubleday, 1964), pp. 106-107.

   16 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck, The Road  to  Eleusis
(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978).

   17 Kerenyi, op. cit., p. 53.

   18 Mary  Allerton  Kilbourne  Matossian,  Poisons  of  the  Past:  Molds,
Epidemics, and History (New Haven: Yale University Press, 1989).

   19 A. Hoffer and H. Osmond, The Hallucinogens (New York: Academic  Press,
1967), p. 84

   9. јЋ ќ√ќЋ№ » јЋ’»ћ»я ƒ”’ј
   1 Aldous Huxley, Moksha:  Writings  on  Psychedelics  and  the  Visionary
Experience, Michael Horowitz and Cynthia Palmer, eds. (Los Angeles: Tarcher.
1977), p. 97.

   2 Fasti III 736.

   3 Carl  Kerenyi,  Dionysos:  Archetypal  Image  of  Indestructible  Life,
Bollingen Series LXV (Princeton: Princeton University Press, 1976), p. 98.

   4 E. S. Drower, Water into Wine (London: John Murray, 1956), p. 7.

   5 Ronald  . Siegel, Intoxication (New York: E. P. Dutton, 1989), p. 119.

   6 James R. Ware, Alchemy. Medicine, Religion in the China of A.  D.  320:
The Nei Pien of  о Hung (Cambridge, Mass: MIT Press), p. 72.

   7 Richard R. Matheson, The Eternal Search: The Story of Man and His Drugs
(New York: G. P. Putnam's Sons, 1985).

   8 Charles H. La Wall, The Curious Lore of Drugs and Medicines through the
Ages (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1927), p. 158.

   9 Lewis Lewin, Phantasiica: Narcotic and Stimulating Drugs (New York:  E.
P. Dutton, 1931), p. 190.

   10. ЅјЋЋјƒј ќ √–≈«яў»’ “ ј„ј’:  ќЌќѕЋя »  ”Ћ№“”–ј
   1  —м.:  Robert  P.  Walton,  Marijuana:  America's  New  Drugs   Problem
(Philadelphia: J. B. Lippincott, 1938), pp. 188-195.

   2 √еродот, “руды, H. —агу, пер. (London: George Bell and Sons, 1901), кн.
IV, га. 74.

   3 √еродот, кн. I, гл. 202.

   4 Julian quoted in Walton, op. cit., p. 3.

   5 J. Campbell Oman, The Mystics, Ascetics, and Saints of  India  (London:
T. Fischer Unwin, 1903).

   6 Quoted in Walton, op. cit., p. 8.

   7 J. F. de Lacroix, Anecdotes Arabes et Musulmanes, Depuis I'An de J.  C.
614 (Paris: Vincent, 1772), p. 534.

   8 Bayard Taylor, The Lands of the Saracen (New York: G. P. Putnam, 1855),
pp. 137-139.

   9 Fitz Hugh Ludlow, The Hasheesh Eater: Being Passage from the Life of  a
Pythagorean (New York: Harper & Brothers, 1857), p. 86.

   10 “ам же, pp. 288-289.

   11. ƒќ¬ќЋ№—“¬ј ѕ≈Ќ№ёј–ј: —ј’ј–,  ќ‘≈, „ј… » Ўќ ќЋјƒ
   1 De Lacy O'Leary,  How  Greek  Science  Passed  to  the  Arabs  (London:
Routledge & Kegan Paul, 1949), p. 71.

   2 Henry Hobhouse, Seeds of Change: Five Plants That  Transformed  Mankind
(new York: Harper & Row, 1985), p. 46.

   3 Janice Keller Phelps and Alan E. Nourse, The Hidden Addiction  and  How
to Get Free (Boston: Little, Brown, 1986), p, 75.

   4 Hobhouse, op. cit., p. 54.

   5 Hobhouse, op. cit., p. 63.

   6 Wallace Stevens, The Collected Poems  of  Wallace  Stevens  (New  York:
Alfred A. Knopf, 1981).

   7 Hobhouse, op. cit., pp. 96-97.

   8 Hobhouse, op. cit., p. 108.

   9 Lewis Lewin, Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs (New York:  E.
P. Dutton, 1931), pp. 256-257.

   10 “ам же, pp. 257-258.

   11 Jonathan  Ott,  The  Cacahuati  Eater:  Ruminations  of  an  Unabashed
Chocolate Eater (Vashon, Washington: Natural Products Co., 1985), pp. 12-22.

   12 ќ. “. Oss and 0. N. Oeric, Psilocybin:  The  Magic  Mushroom  Grower's
Guide (Berkeley: Lux Nature Press, 1986), p. 73.

   13. Lewin, op. cit., p. 283.

   12. ƒџћ ¬јћ ¬ √Ћј«ј: ќѕ»… » “јЅј 

   1 Arnold S. Trebach, The Great Drug War (New York: Macmillan,  1987),  p.
291.

   2 Carl  Kerenyi,  Dionysos:  Archetypal  Image  of  Indestructible  Life,
Bollingen Series LXV-(Princeton: Princeton University Press, 1976), p. 23.

   3 William Emboden, Narcotic  Plants  (New  York:  Macmillan,  1979),  pp.
27-28.

   4  Alethea  Hayter,  Opium  and  the  Romantic   Imagination   (Berkeley:
University of California Press, 1968), p. 22.

   5 5. Fred Getting's  Dictionary  of  Occult,  Hermetic,  and  'Alchemical
Sigils (London: Routledge & Kegan Paul, 1981)  не  содержит  ни  знаков,  ни
особых отметок дл€ опи€,  хот€  содержит  такие  пометки  дл€  сотен  других
веществ и материалов.

   6 ÷ит. по: Lewin, р. 38.

   7 Lewis Lewin, Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs (New York:  E.
P. Dutton, 1931), p. 288.

   8 Francis Robicsek, The Smoking Gods: Tobacco in Maya  Art,  History  and
Religion (Norman: University Of Oklahoma Press, 1978), p. 46.

   9 Peter Furst, Hallucinogens  and  Culture  (San  Francisco:  Chandler  &
Sharp, 1978), p. 28.

   10 Thomas  Bartholin,  Historiarum  anatomicarum  et  medicarum  rariorum
(Copenhagen, 1661).

   11 Emboden, op. cit., p. 38.

   12 Robiscek, op. cit., p. 8.

   13 Henry Hobhouse, Seeds of Change: Five Plants That Transformed  Mankind
(New York: Harper & Row, 1985), p. 117.

   14 Arthur Waley, The Opium War Through Chinese Eyes  (Stanford:  Stanford
University Press, 1958), pp. 11-157.

   15 Peter Ward Fay, The Opium War (New York: W. W. Norton, 1975), pp. 249-
260. Also see Jack Beeching, The Chinese  Opium  Wars  (new  York:  Harcourt
Brace Jovanovich, 1975).

   16 Thomas De Quincey, Confessions  of  an  English  Opium-Eater  (London:
MacDonald, 1822), p. 117.

   17 Hayter, op. cit., p. 103.

   13. —»Ќ“≈“»„≈— »≈ —–≈ƒ—“¬ј: √≈–ќ»Ќ,  ќ ј»Ќ, ј “ј ∆≈ “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈
   1 William Burroughs, Naked Lunch (New York: Grove Press, 1959),  p.  viii
(цит. по русскому переводу я. ћогутина и ј. Ўаталова; см.: ”.Ѕерроуз.  √олый
завтрак. ћ.: ∆урн. "√лагол", 1993, —.29).

   2 James A. Duke, David Aulik, and Timothy Plowman, "Nutritional Value  of
Coca", Botanical Museum Leaflets of Harvard University 24:6 (1975).

   3 Sigmund Freud, The Cocaine Papers (Vienna: Dunquin Press, 1963), p. 14.

   4 Arthur Conan Doyle, The Sign of Four in The  Complete  Sherlock  Holmes
(New York: Doubleday, 1905).

   5 Introduction by Michael Horowitz, in W.  Golden  Mortimer,  History  of
Coca. the Divine Plant  of  the  Incas  (San  Francisco:  Fitz  Hugh  Ludlow
Library, 1974).

   6 Alfred W. McCoy, The Politics of Heroin in Southeast  Asia  (New  York:
Harper Colophon Books, 1972).

   7  Henrik  Kruger,  The  Great  Heroin  Coup:  Drugs,  Intelligence   and
International Fascism (Boston: South End Press, 1980), p. 14.

   8 Philip  . Dick, The Man in the High Castle (London: Penguin, 1965).

   9 Marie Winn, The Plug-In Drug (new York: Penguin, 1977), pp. 24-25.

   10 Jerry Mander, Four Arguments for the Elimination  of  Television  (New
York: Quill. 1978), p. 197.

   11 Martin A. Lee and Bruce Shiain, Acid Dreams: The  ClA.  LSD,  and  the
Sixties Rebellion (new York: Grove Press, 1985), pp. 27-35.

   14.  –ј“ јя »—“ќ–»я ѕ—»’ќƒ≈Ћ» ќ¬
   1 Hans Peter Duerr, Dreamtime: Concerning the Boundary Between Wilderness
and Civilization (Oxford: Basil Blackwell, 1985).

   2 Richard Spruce, Notes of a Botanist on the Rio Negro,  A.  R.  Wallace,
ed. (London: Macmillan, 1980).

   3 Richard Evans Schultes,  "The  Beta-Carboline  Hallucinogens  of  South
America", Journal of Psychoactive Drugs 14, no. 3 (1982): 205-220.

   4 Claudio Naranjo, The Healing Journey: New Approaches  to  Consciousness
(New York: Ballantine,  1973);  Marlene  Dobkin  de  Rios,  Visionary  Vine:
Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon (San Francisco: Chandler,  1972);
Luis Eduardo Luna, Vegetallsmo: Shamanism among the  Mestizo  Population  of
the Peruvian Amazon (Stockholm: Alquist & Wiksell, 1986).

   5 ÷ит. в: A. Hoffer and H. Osmond, The Hallucinogens (New York:  Academic
Press, 1967), p. 8.

   6 “ам же, р. 9.

   7 “ам же, р. 7.

   8 Heinrich Kluver, Mescal. the Divine Plant and Its Psychological Effects
(London: Kegan Paul, 1928), p. 28.

   9 —р.: Victor A. Reko, Magische  Gife,  Rausch-und  Betaubungsmittel  der
neuen Welt (Berlin: Express Edition, 1987).

   10 Richard Evans Schuttes, "Plantae Mexicanae, II: The Identification  of
Teonanacati, a Narcotic  Basidiomycete  of  the  Aztecs",  Botanical  Museum
Leaflets of Harvard University (1939) 7:37-54. “ам же, р. 286.

   11 Alfred Jarry, Selected Works of Alfred lorry, Roger Shattuck and Simon
Watson Taylor, eds. (New York: Grove Press, 1965).

   12 Albert Hofmann, LSD. My Problem Child (Los Angeles: Tarcher, 1983), p.
15.

   13 Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper, 1954), p. 33
.(цит. русский перевод, —.23).

   14 Steven Szara in Psychotropic Drugs, S. Garattini and V. Ghetti,  eds.,
(Amsterdam: Elsevier, 1957), p. 460.

   15 Jay Stevens, Storming Heaven: LSD and the American  Dream  (New  York:
Atlantic Monthly Press, 1987); Martin A. Lee and Bruce Shiain, Acid  Dreams:
The ClA. LSD. and the Sixties Rebellion (New York: Grove Press, 1985).

   16 Lee and Shiain, op. cit., p. xxi.

   17 ???

   18 A. Hoffer and H. Osmond, New Hope for Alcoholics (New York: University
Books, 1968).

   19 Lester Grinspoon and James B. Bakalar, Psychedelic Drugs  Reconsidered
(New York: Basic Books, 1979), p. 216.

   20 Lee and Shiain, op. cit., p. 84.

   21 Sophia Adamson, Through the Gateway of the Heart (San Francisco:  Four
Trees Press, 1985).

   15. ѕ–≈ƒ¬ќ—’»ў≈Ќ»≈ –јя ј–’ј»„Ќќ√ќ

   1 Jan G.  Elferink,  "Some  Little-Known  Hallucinogenic  Plants  of  the
Aztecs", Journal of Psychoactive Drugs 20, no. 4.

   2 Timothy Leary and Ralph Metzner, The Psychedelic Experience:  A  Manual
Based on the Tibetan Book of the Dead (New  Hyde  Park,  N.  Y.:  University
Books, 1964).

   3 Martin Moyniham,  Communication  and  Noncommunication  by  Cephalopods
(Bloomington: Indiana University Press, 1985).

   4 Hans Jonas, The Phenomenon of Life (New York: Dell, 1966), p. 238.

   5 —. G. Jung, Psychology and Alchemy (London:  Routledge  &  Kegan  Paul,
1953), p. 190.

   6 Arnold S. Trebach, The Great Drug War (New York: Macmillan,  1987),  p.
363.

   Ёѕ»Ћќ√: √Ћяƒя ¬ќ¬Ќ≈ » ¬Ќ”“–№ ¬ ћќ–≈ «¬≈«ƒ
   1 Arthur Koestler, The Ghost in the Machine (New York: Macmillan,  1967),
p. 339.

¬се авторские права на материалы принадлежат их законным владельцам. ћатериалы на сайте размещена только в ознакомительный цел€х и в случае скачивани€ должны быть удалены на прот€жении 24 часов с носителей.
¬ случае если вы желаете пожаловатьс€ на представленные на сайте материалы просим отправить жалобу по адресу - они будут удалены в кратчайшие сроки.